高中第二册单元作文扩写精选3篇 作文怎么写【20篇】

上周，我们班上劳技课，老师教我们做验钞机，把我高兴坏了。老师先向我们讲了验钞机的原理，讲完后，大家便动手做起来。

我按照老师的步骤，小心地焊接着每一个零件。和大家一样，我把验钞机中最重要的部分一一紫光灯管放在桌子上，准备一会儿安装。就在这时，有一个零件怎么也安不上，我拿起来想仔细看看。可是，就在我抬胳膊的一瞬间，紫光灯和机壳被袖子刮离了桌面。坐在旁边的楠楠见状，喊了声“呀!”紧接着她抓住了机壳。当我明白发生了什么事之后，紫光灯已被摔得粉碎了。我傻眼了，灯管坏了，也就意味着验钞机报废了，心里一下子难受起来。楠楠说：“快去跟老师说，说不定能再给你一个。”于是我怯生生地走到老师面前说：“老师，我的紫光灯摔碎了。”

老师听了摇摇头说：“那没办法了，一人一个，配好了的，没有多余的。”我心里更加难过了，看着手里残缺的零件，望望其他同学即将完成的验钞机，真恨自己太粗心。

回到座位上，兴致全无，我看着窗外发呆。这时小晓走过来，问：“你怎么不做?”我红着脸说明了原因，小晓安慰我说：“不要紧，验钞机做不成，还可以用这些零件做手电筒嘛!”“可是，我不会做。”我小声回答。“我教你，来，你看一一。”说着，她一步步教起来，我连声道谢，瞪着大眼睛盯着她的一举一动，不一会儿，手电筒装好了，插上电池，一按电钮，嘿，亮了!我心里高兴起来。

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体;主编了《国民新报副刊》(乙种)、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊;热忱关怀、积极培养青年作者;大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外着名的绘画、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文学，编着《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》(二十卷)。中华人民共和国成立后，鲁迅着译已分别编为《鲁迅全集》(十卷)，《鲁迅译文集》(十卷)，《鲁迅日记》(二卷)，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》(十六卷)。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇(首)被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

“祸不单行”用在她的身上最合适不过了，学习上的多次失败，生活中没有父爱的呵护，年仅十六岁的她自此认为自己是个不幸的人，生活的彩虹在哪里?

中考迫近之时，她的成绩一落千丈，到办公室的次数逐渐增多，班主任老师十分担心，并给予她很大的鼓励，可那心里的苦谁又能理解、帮助她呢?那段时间她落到了谷底，看到别人成功时，她更加伤心难过。泪水遮不住太阳，第二天阳光依旧灿烂，而她的心情更加泛烂。

当她还未走出学习低谷时，命运又一次把她推向了万丈深渊。

地球不再转动，从母亲患病开始，她失去了母亲的关爱。病越来越重的母亲住进了医院，留下了孤独的她，每天一个人睡大房子，很黑很怕，被子的一角湿了又干，干了又湿……她内心在大声呼喊：妈妈，你快回来!

“天降降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”她承受了人生最大的痛，但她在学校里却显得什么事也没有一样。考试的日期一天天临近，她除了对着黑夜流泪，就是打海题战术。希望中考的惊喜能安慰自己和生病的母亲。

太阳露出了脑袋，母亲的病稍有好转，但情绪波动很大。医生的嘱咐她铭记在心——让母亲快乐一点。她知道成绩很重要，但母爱才是最珍贵的。她每晚下自习后，回到家里，坐在母亲身旁和她聊天，谈心，说说学校里的奇闻怪事，母亲也渐渐习惯和女儿在一起，听一段完美的故事，舒展一下额头的五线谱。

每天必要的口语练习，每天必要的古诗概述，每天必要的开心一笑，使这个感到不幸的女孩儿——她，写作水平直线上升，演讲能力芝麻开花——节节高。中考结束了，她微笑着说：“在那段艰苦的磨练中，我成熟了。我帮助母亲战胜病魔，更多的是母亲在精神上支持了我，让我又充足的信心迎接中考!”

再次回首那时，那真的是一杯苦咖啡，因为母亲的一点糖，才散发出浓浓的香味，这才是人生。

只有努力学会生存的能力，才能叩响彼岸的大门。

雄鹰只有学会飞行的本领，才能直击广袤无垠的苍穹;

野百合只有忍受孤独的寂寞，才能盛开漫山遍野的蓓蕾;

游鱼只有掌握生存的法则，才能徜徉无边无际的大海。

我们又何尝不是如此呢?只有学会生存，拥有生存的能力，才能立足于社会，立足于生活，拥有梦想，从而获得成功。生存能力即是生存本领。除了衣、食、住、行这些基本的事物之外，还有我们的身体、学习和能力。

学会生存能力，要求我们拥有良好的体质。也就是健康。健康是第一财富。合理的膳食、经常性的运动都是健康的保证。只有身体健康，我们才能有努力学习的前提和动力;也只有身体健康，我们才能有积极向上的态度。

学会生存能力，要求我们拥有乐观的心态。李白曾吟：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”学习不应该成为一种负担。要主动学习，在学习中寻找快乐;要坚持不懈，在学习中发现真谛。态度固然重要，但要付之行动。我的座右铭是：“苟有恒，何必三更睡五更起;最无益，莫过一日暴十日寒”。我相信，成功一定属于那些付出努力的人。

学会生存能力，要求我们努力、努力、再努力。我们一定要争气，我们并不比别人差。作为学生，我们要在自己的学业上努力;作为儿女们，我们要在自己的生活中努力。面对成功，我们不能抬起骄傲的头颅;面对失败，我们不能放弃明天的希望。泰戈尔说：“当你因错过太阳而失声痛哭，你也将失去星期星”。胜利的果实固然甜蜜，但对挫折的坚守也固然美好。

岁月长河，几多风雨，几多欢乐;十里长亭，多少人放弃，多少人坚守。只有付出辛勤的汗水才能收获秋天的果实。只有努力学会生存的能力，才能叩响彼岸的大门。

有句话是这样说的：“江山儿女情，刀光剑影泪，令人痴迷，令人神往，但血腥戮杀、践踏生命让人心生酸楚”。

“峰烟起，寻爱似浪淘沙;雨践踏，如春水映梨花”，这种挥剑断天涯的内容，让人生出几分情趣，让人生出几分逍遥，但奇迹太奇、巧事太巧，让人疑虑而心慌。

我不是武侠迷，我不喜欢看武侠小说，但是我看了一些武侠电视剧。老实说，我还是蛮钦佩银屏上的一个个豪侠们，他们嫉恶如仇、除暴安良，不恋名利、不计付出，这样的精神让人心生钦佩。

即使如此，那也只能是单纯的钦佩，一种对浪迹天涯、无拘无束的向往而已。倘若将这种钦佩理解为支持看武侠，那可不是我的本意。

留心观察身边的同学，我们不难发现，成绩优秀的同学，大多忙于做作业，忙于整理笔记，他们几乎没有什么时间做其他事情，更不用说什么武侠了。倒是有些成绩不很理想的同学，一些人把时间耗费在这大砖头上。他们有的起初只是将武侠作为一种消遣，可一看就迷上了。由最初的课下，进而转为课堂，看不完就带回寝室，晚上挑灯夜战，第二天一副昏昏沉沉的样子，看看到他的眼神，就知道怎么回事了。

其实，看武侠小说的同学明智不能看，可是碰到一本新的，还是想看，就这样糊里糊涂地看了一本又一本，甚至忘记周围的一切。

长期沉迷于看武侠小说之中，不仅会让我们感觉空虚，还会使我们忘却人生的真正目标，以致于荒废学业，浪费青春。

消遣的方式很多，可以听音乐、跑跑步，不必要坐下来看武侠，“久坐伤脉”，其实伤的还有很多。

即使看武侠是正确的事情，我们也不要在错误的时间里做这种正确的事情。正如在游泳场地穿泳衣，是正确的，但是跑到商场里穿上泳衣，就是大错而特错的事情。

总而言之，我认为，中学生不该把武侠小说当做常读书目。

有一天，钢笔爷爷干完了活便躺在铅笔盒里休息，一会就进入了梦乡。忽然他被一阵乒乓的打斗声和激烈的争吵声惊醒，原来，铅笔、橡皮、转笔刀扭打成一团，钢笔爷爷急忙把他们分开，问到：“你们为什么打呀?”铅笔、橡皮、转笔刀异口同声地说：“我们在比谁的本领大。”铅笔说：“所有的文字都是我写出来的，要论本领大当属我。”橡皮不服气地说：“ 要不是我及时地给你修改错误，你能写那么好的字吗?”转笔刀急了：“铅笔断了的时候，不是我用牙一点点地咬出来的吗?我为了让你能写字，把我的牙勒得好疼啊。”三个人你一言我一句的又争起来。这时，钢笔爷爷说：“那我给你们想个法子以辨输赢吧!”只见他一拍脑门，眼珠一转，便想出一个既巧妙又公正的法子来，便兴奋地说：“你们每人写一篇作文，字迹要工整，卷面要整洁，限时5分钟。预备——开始!”钢笔爷爷一声令下，他们便开始“奋笔写书”了。

铅笔想：这样的事对我来说简直是小菜一碟。但由于兴奋，第二个字就写错了，急得他直在原地打转转;橡皮只能擦不能写，不仅把纸弄得皱巴巴，还把纸擦出了一个又一个的洞;转笔刀嘛，他只能用铅笔末撒字，不一会，末用完了，他们只好用牙刻，把纸弄得破烂不堪。

三个人看着自已的“杰作”，傻了。这时，钢笔爷爷又说：“现在你们一起合作写一篇，试一试。”铅笔开始写起来;写错了，橡皮急忙去擦;铅笔头断了，转笔刀赶快来削。在大家的共同努力下，很快就完成了一篇整洁的作文来。钢笔爷爷笑了，语重心长地对他们说：“团结就是力量啊。”他们三个意识到了自已的错误，羞愧地低下了头。

可以说，凡是读过一定数量的鲁迅作品的青年，都会对鲁迅产生浓厚的兴趣。他的作品那么有味道，他的思想能够给予我们那么多有益的、有价值的东西，他和我们青年的思想能够产生那么大的共鸣，这是任何一个作家不能比拟的。一个历史学家说过，在我国近代思想文化战线上，象鲁迅这样，值得把他的作品收集起来，一字不改地编成全集的实属罕见。

《鲁迅全集》曾经有过1938年出版的二十卷本和1958年出版的十卷本。1938年版编入了鲁迅从1903年到1958年出版的小说、诗歌、散文、杂文和翻译的作品，以及辑录的古籍等，依照作品的年代和性质分编为20卷本。全书编辑计划由鲁迅夫人许广平起草。1972年美国总统尼克松访华，周总理送给他的《鲁迅全集》就是这种版本。1958年版本是由鲁迅忠诚的学生和战友冯雪峰主持编注的。它与20卷本的不同是：它专收鲁迅的创作、评论和文学史等着作，并选了一定数量的书信。鲁迅译文和辑录的古籍都未收在内。这个版本的特点是内容精粹，编制严谨;注释客观、准确，注重资料，不尚议论。

新版本16卷是在1981年纪念鲁迅诞辰一百周年之际，由人民文学出版社组织人力编辑出版的。浅驼色的密信皱绸封面上，烫着《鲁迅全集》闪光的书名，它装帧精美，印刷精良，版图清晰，是研究和学习、阅读的理想版本。它有几方面的特点：

(一)收集完备新版《鲁迅全集》所收鲁迅着述从十卷本的253万字增至399万字，煌煌16卷的着述，除早年摘编资料而成的《中国矿产志》和中学生理课讲义《人生学》以外的着述，都已收入。

(二)注释详尽鲁迅先生自己说过：“我的文章，未有阅历的人实在不见得看得懂。”新版本全集对作品涉及的人物、社团、历史事件、书刊、典故、名物、引文引语出处，特殊的风俗现象都作了注释，共计23400条，187万字。这对更好地理解鲁迅的作品，扩大读者的知识面，大有帮助。

(三)校勘精确新版校勘认真、细致。鲁迅作品虽校勘多次，这一次的校改仍有一千余处。如鲁迅在“三一八惨案”发生后发表的《死地》一文中一段话，自《华盖集续编》初版起就作：“……几个论客，以为学生们本不应该自蹈死地。那就是中国人真将死无葬身之所。”新版本根据最初发表的报纸是：“……几个论客，以为学生们本不应该当自蹈死地、前去送死。倘若以为徒手请愿是送死，本国政府门前是死地，那就是中国人真将死无葬身之所。”加横线的句子自初版起就脱漏了。现在新版补了上去，显然句子更连贯，更完整，也更有力量。这样校改是很重要的，对于作品原意的理解有很大的帮助。

《鲁迅全集》是一部代表中华民族文化精华的典籍，新版全集作为学习和研究经典着作，将受到我们青年读者的珍爱。

我的生日就在本周，很高兴自己又长大了一岁，真正18岁了。镜子中还是我矮小的身形，要是在以前，我会禁不住感伤起来：我怎么就长不高呢?

身高，我一直以来的短处，本来没有在意，可随着年龄的增长，同龄的孩子，甚至小我几岁的妹妹都如雨后春笋般出落得亭亭玉立，而我依然在原地踏步。逢年过节，姐妹们去走亲访友，长辈们都惊喜地看着她们的变化。只有我被遗忘。当妹妹无心嘲笑我时，先前我会说些如“小巧玲珑”、“浓缩就是精华”的话来掩饰和安慰自己，后来我不得不沉默了。

有时候在人群堆里，我只知道眼前黑压压的一片。在宿舍晾衣服时，我不得不请别人帮忙，那高高在上的晾衣竿使我望尘莫及，天知道那感觉有多尴尬。

在经历了一件件事情后，我盼望着给自己增高。

当从电视、报纸或杂志上看到一些有关增高的介绍时，我便有种迫不及待，跃跃欲试的愿望。其实我也知道这些都是骗人的，根本不管用，可我就是那样漫无边际地幻想如何如何增高……增高……

原以为我人生最美妙的一个阶段会永远停驻这样一种幻想中，可上了高中，在一大堆朋友中我认识了她，让我从幻想中走了出来。

她叫吕萍，身高有169厘米，一个标准的高个女孩。一开始，我不愿意和她靠得太近。俗话说“绿叶衬红花”，我本来就矮，又怎敢和她一个高个子女孩走在一起。我有意地回避她，疏远她。敏感的她当然也感觉到了，就写了一封信给我，问我为何要那样待她?是不是她自己有什么不好?当时我紧张极了;其实我很喜欢吕萍，她是那种全身散发高贵气质又让人感到亲切、随和的女孩。我不想让我们之间有误会，于是就将原因告诉了她。哪知她却回了一句：“难道人的美丽就在高?” 让我一时语塞。

想想也是，爷爷奶奶并没有因为我不高而不疼我，相反宠得更多;我的学习也并没有因为身高不够而很差，老师也没有因为我不够高而不重视我;那次的打水，正因为我矮小而窜过了拥挤的人群……在生活中我并没有因为身高而丢失什么，那我为什么又要去那么在乎呢?我一阵释然，长久以来心中的一颗结似乎一下子解开了。步入18岁的我现在对着镜中的自己，不再感伤，因为我懂得“我的美丽不在高”。

你知道吗?在世人眼中，我们意味着年轻，意味着青春。此刻的我们正值青春年少，意气风发，生活的波澜还未强悍到磨平我们的锋芒，着短暂的被我们称为“青春”的路途因我们的梦想而发光。高考是我们期待的骄傲，她代表着我们即将长大，代表着我们开始面临着抉择，代表着我们对人生的一切负责……同时着也是一道人生的分水岭，意味着艰辛的付出。

阳光明媚的早晨，走在上学的路上，偶尔伸出手掌，撒开指尖，让那晨光温柔地穿过，照在脸庞。寒窗十载，多年的希冀穿托了我们对人生的向往。

谁说青春的我们只是娇生惯养?

谁说青春的我们不谙世事?

谁说青春的我们只会暗然份神?

青春的我们，一如奔腾的骏马或展翅的雄鹰。我们懂得人生的道路不总是一帆风顺的，一望无际的。

青春的我们从不无动于衷，有话就说，

青春的我们从不顺风顺水，所以冲动，

青春的我们从不安于现状，所以叛逆张扬，

青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香;青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌;青春是用永恒的执着和顽强的韧劲筑起的一道钢壁铁墙——固若金汤，没有经历过生活磨练的青春，不够完整，没有享受过付出后的快乐不够痛快，恣意的青春，让我们抒写自己的动人歌曲，踏歌而行。青春是我们的欢歌。

天生丽质却任性虚伪，精明能干却冷酷无情，不安现状却不折手段，坚强自信却贪婪自私，不屈不挠却卑鄙阴险，渴望爱情却追求实际，毋庸置疑，玛格丽特的《飘》中的斯佳丽是一个不完美的人。但当她站在浓雾弥漫的院中时，我却看到了她的美，那种不同于外表光鲜亮丽的美。无论如何，明天又是另外一天。唤起了我灵魂深处的坚强。

思佳丽，这一在美国动荡年代所诞生的出色的人物，她的优秀个性散发出无穷的光芒。她勇敢坚强，乐观向上，对生活顽强抗争，从不屈服。她处事雷厉风行，精明能干。最突出的一点就是她对爱情的执着。她所拥有天使般的脸蛋和魔鬼般的身材——用修饰中国古代美女的话那就是沉鱼落雁，闭月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她对这些毫不在乎，她对爱情疯狂的执着。但是出于无奈，她分别嫁给了两个自己不喜欢的人。当再一次见到她钟爱的艾希礼时，依然像少女般疯狂地爱着他，不顾一切的向他倾诉钟情。这让我想到了中国封建时代的女子对爱情忠贞的另一种表达方式。以《孔雀东南飞》为例，一对男女要表现对爱的忠贞就要结为连理枝，他们的爱情是与婚姻紧密相连的。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”当他们的爱情遭受别人的破坏时，为了表现对爱的执着，他们只有“自挂东南枝”了。然而思佳丽却不一样，在她的爱情观中，爱情与婚姻是可以分离的，或者说是一种精神上和肉体上的分离。她不在乎彼此都有的婚姻，抛开一切大胆的去爱艾希礼，争取自己的幸福，她并未将爱情套上礼义，道德的枷锁，她的爱情永远是自由奔放的。这也许是东西方文化差异造成的吧。爱的本质是不因表达方式的变更而变化的。

思佳丽的大半生又是为爱所迷惑的。因为迷惑而做了很多错事。知道最后她才发现，原来她一直钟爱的艾希礼并不爱她，也不曾象她所想的那般优秀。其实她爱的并不是艾希礼，而是自己内心的一个完美形象。艾希礼越是拒绝她，她心中的那个形象就越完善——这正应了中国的一句老话：得不到的就是最好的——而恰恰因为她错误的迷恋，才使她错了身边真正的幸福。这也给了我一个启示：人要学会明辨是非，不要让幸福从自己的指间溜走。

值得欣慰的是，在思佳丽的爱情世界里没有什么是为之已晚的，当她彻底的失去艾希礼，失去女儿，丈夫瑞德也已离她而去之后，她才意识到原来她真正爱的人是瑞德，她于是抛开心灵上的创伤与悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎样，明天又是另外的一天呢!”如果许多人对爱情都能有这种乐观自信的态度，那么许多爱情的悲剧就不会发生了。

在品读《飘》的日子里，多少次我与之同喜、同闹、同悲、同笑。几许惆怅，几许欣喜，几许感慨，几许惊叹。掩卷息，留下的是强烈的震撼和一生的感动。

人生的价值在于奉献，而不在于索取。

——题记

巴金曾经说过：“人生的价值在于奉献，而不在于索取。”可是，在现实生活中，又有多少人会这样做呢?大概只有牛了吧!

我不知道自己为什么会这样喜欢牛，也不知道为什么我对牛有好感，也许是因为我属牛吧!

当牛那一次次为人们付出而又不求回报时。那你是否会觉得牛非常伟大?

记的得有一次，初春时候。爷爷奶奶便去田地里耕种。我觉得好奇，便要缠着爷爷奶奶让我也去。爷爷非常疼爱我。便爽快的答应：“行”。

过了一会儿，便到地里了。爷爷将我抱下车后。自己又在哪里收拾农具，准备耕地。我不经意地看见了牛在一旁吃草，不过嘴上带了一个铁东西，不知道是什么可总是吃不着草。我看见在牛地身上爬满了牛虻、蚊子。牛又赶不走，只能不停地甩尾巴。头还不停地摇，只能听见丁玲玲的响声……一会儿，爷爷将牛潜在肥沃的土地上，将一些农具绑在牛的身上。牛使劲的拉着，可是它却不吭声。低下头使劲的拉着，任劳任怨。

夕阳西下，地也耕完了，爷爷收拾好农具，准备回家。我看见爷爷满头的汗水。不由自主的想起去年暑假里的一件事。

暑假将要结束了，我们也就快要开学了。临走的时候，爷爷还在院子的菜地中给我们摘了一袋子的菜。我说：“你们不吃菜了吗?”爷爷指指菜园说：“这些够我吃了。”我顺着指的方向看去，只有一小袋呀!可爷爷却说足够他们吃。

爷爷拎起袋子，给我们送到车上，叮嘱了几句。最后才放心的离去。看着爷爷的背影，我不禁凄然泪下，要知道，我姑妈每次给爷爷买的奶粉、牛奶、蜂蜜等许多补品，爷爷一个也没舍得吃，等我们回来时全部拿出来给我们吃。

爷爷为我们一家奉献的如此之多，而要的回报却又一次送给了我们，这不正符合于黄牛的品质吗?

人生的价值在于奉献，而不在于索取。

我的一家是当今中国社会中无数普普通通的家庭中的一个，一个和睦的充满幸福与 温馨的四口之家：爸爸，妈妈，弟弟和我。

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爸爸多年从事教育工作。从前曾先后作过中学教师，教导主任;现在仍在一所中学作领导工 作。在我的记忆中爸爸每天都是很繁忙的。爸爸的性格内向，为人正直，工作中不徇 私情。他的不苟言笑，每每使我感到敬畏。除了工作以外，他最大的兴趣和爱好便 是读书和集邮。每次出差回来，他的旅行袋里总会多上几本新书(文、史、哲方面的);爸爸 的集邮兴趣好像与生俱来，早在小学读书的时候他就开始搜集邮票，现在算起已近万枚。这 些邮票都分门别类地藏于他的集邮册中。?

妈妈和爸爸一样，也是一位教育工作者——多年从事基础教育的小学教师。在学校里，她热 爱本 职工作，责任心极强;在家里她是一位慈爱的母亲，生活上无微不致地照顾我们;在人生道 路上时常引导我们读一些健康有益的书，帮助我们端正人生态度。妈妈的性格活泼、开朗， 很喜 欢唱歌。不知是教师的摇蓝——师范学校铸就了她这样的性格，还是这样的性格使她最终选 择了小学教师这个职业。

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如今，爸爸妈妈虽已都进入了中年的行列，但在改革开放的大好形势下，他们的精神却 更加振奋，干劲也更足。

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我和弟弟是家里的核心人物，一个是爸爸妈妈的掌上明珠;一个是他们的心肝宝贝。他们对 我们关心倍至，但从不放过我们身上的缺点和毛病。弟弟的天赋很好，正在读初一 ，他喜欢数学，更爱好足球，有时不免也因此影响了学习，爸爸经常对他进行循循善诱的教 导。?

我的兴趣和弟弟截然不同。爸爸的博览群书，使我对文学产生了浓厚的兴趣，妈妈的 音乐素质，又使我对音乐特别敏感，基于这样的性格和多年来家庭环境的影响，当我 初三毕业时便毅然报考了师范学校。

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我的一家居住在城南的一幢居民楼不被人注意的一角，但在我的心目中，却是那样的温馨— —他给我亲情，给我欢乐，因为那里有爸爸的关怀，妈妈的爱护，弟弟的纯真。 ?

我的一家，是平凡的一家，是无数普普通通家庭中的一个。

江山儿女情，刀光剑影泪，令人痴迷，令人神往，但血腥戮杀、践踏生命让人心生酸楚。

“峰烟起，寻爱似浪淘沙;雨践踏，如春水映梨花”，这种挥剑断天涯的内容，让人生出几分情趣，让人生出几分逍遥，但奇迹太奇、巧事太巧，让人疑虑而心慌。

我不是武侠迷，我不喜欢看武侠小说，但是我看了一些武侠电视剧。老实说，我还是蛮钦佩银屏上的一个个豪侠们，他们嫉恶如仇、除暴安良，不恋名利、不计付出，这样的精神让人心生钦佩。

即使如此，那也只能是单纯的钦佩，一种对浪迹天涯、无拘无束的向往而已。倘若将这种钦佩理解为支持看武侠，那可不是我的本意。

留心观察身边的同学，我们不难发现，成绩优秀的同学，大多忙于做作业，忙于整理笔记，他们几乎没有什么时间做其他事情，更不用说什么武侠了。倒是有些成绩不很理想的同学，一些人把时间耗费在这大砖头上。他们有的起初只是将武侠作为一种消遣，可一看就迷上了。由最初的课下，进而转为课堂，看不完就带回寝室，晚上挑灯夜战，第二天一副昏昏沉沉的样子，看看到他的眼神，就知道怎么回事了。

其实，看武侠小说的同学明智不能看，可是碰到一本新的，还是想看，就这样糊里糊涂地看了一本又一本，甚至忘记周围的一切。

长期沉迷于看武侠小说之中，不仅会让我们感觉空虚，还会使我们忘却人生的真正目标，以致于荒废学业，浪费青春。

消遣的方式很多，可以听音乐、跑跑步，不必要坐下来看武侠，“久坐伤脉”，其实伤的还有很多。

即使看武侠是正确的事情，我们也不要在错误的时间里做这种正确的事情。正如在游泳场地穿泳衣，是正确的，但是跑到商场里穿上泳衣，就是大错而特错的事情。

所以，我认为，中学生不该看武侠小说。

光阴似箭，岁月如梭。转眼间高中的学习生活就要过去了。我们即将离开生活了三年的母校。在即将离别母校的时刻，我们的心情格外激动，每个人的心中充满了留恋之情，回首往事，六年的小学生活历历在目。母校的一草一木，一砖一瓦，是那样熟悉，那样亲切。

忘不了，敬爱的老师;忘不了您那谆谆教诲;忘不了您那慈祥的目光;忘不了……从枯燥的拼音字母到朗朗上口的作文，您为我们操了多少心，流了多少汗。您是勤勤恳恳的园丁、您是默默无闻的春蚕、您是英雄身后的英雄、您是巨人脚下的巨人!您既温和又严肃，既谦逊又清高，既平凡又伟大。您用满腔热情教我们懂得了淳朴、自然、充实、高尚。参天大树忘不了根须，浩浩江河忘不了源头，我们又怎能忘记自己的老师?

忘不了，亲爱的同学!忘不了，我们朝夕相处的那些时光，忘不了我们结下的深情厚谊。三年中我们曾在知识的海洋中奋力拼搏，曾在美丽的校园里尽情玩耍，曾一起度过这段美好的岁月。六年了，转眼就要分开，心中怎么能平静呢?

忘不了，美丽的校园!您像一位温和的母亲，用甜美的乳汁哺育着我们，使我们茁壮成长。在这里，我们受到了严格的教育，在这里，我们养成了奋发努力、团结友爱、讲究文明、遵守纪律的好学风。我们在您温暖的怀抱中获得了知识的琼浆、智慧的力量，做人的道理……

同学们，此时此刻，你们目光炯炯，思绪万千。虽然我们毕业班就要离开母校，但我们永远不会忘记您——我亲爱的母校，永远不会忘记您——我敬爱的老师。我永远不会忘记和你们在一起的每一天……

对母校的回忆是温馨而美好的，对母校的感激是真挚而无尽的。让我再次感谢老师们的辛勤培育!再见了，哺育我们成长的老师!再见了，哺育我们成长的母校!

愿母校的明天更加美好!

当有人提出把丁香添入乌鲁木齐市花的名单时，我丝毫没有诧异。丁香的这缕芬芳，应当是可以代表整个城市的，就像牡丹之于洛阳、水仙之于漳州一样。

渐渐地，人们的视野中多了些俏丽的影子。春天的榆叶梅开得汪洋恣肆，随东风浪潮一般地涌入眼帘的绛花大有冲击空缺的势头，但人们总觉得缺了点什么。夏初的蒲公英的黄花开了满地，轻巧地展开飘飘的笑容，席卷着人们的眼目，但人们还是觉得缺了点什么。

人们不禁怀念起曾经的刺玫，端庄秀丽，艳中敛刚，大方香雅。大约有人会觉得，市花非刺玫莫属，哪怕它几乎在这座城市中销声匿迹。

终于，人们把目光投向了丁香。她实在有些普通，甚至有些平庸了。花小而纤，色不浓艳，花开得也迟，——太迟了些，几乎和草本植物一样了。但她多少让人眼前一亮。她在人们眼前出现的次数便愈加频繁了。不是因为原先数量稀少而新近数量增多，而是由于她悄无声息，不引人注目，人们一旦注意到了她，便会惊异于她在这个城市中如此普遍，与这个城市结合得如此完美，仿佛一种暗契。

迟开都为让群芳，木樨科的花木是不善于、也不喜欢张扬的。她把深沉的感情内敛在一根一须、一叶一枝中，显出了敦厚的脾性和模样。黛绿的叶上凝聚了对太阳热切的期盼和对雨露风霜隐忍的承载。纤纤花朵堆聚在同一个枝头也能融会出一片繁华，哪怕是在叶底也毫不沮丧，依然如故，用不屈不挠的力量开拓自己的春天。

丁香馥郁，仿佛那香气是用心凝结出来的。清风路过，没有半点停留，可丁香就浸香了它，随后，路上、家中匆匆忙忙的人们，就嗅到了莫名的香气。香气既然莫名，人们便也不清楚香从何来。然而终于有一天丁香昭然于人们面前，用深沉的紫色或无瑕的白色，书写对这个城市的热爱和关注，字里行间都倾注着无私的奉献。这香气散入了万家。

于是人们便在心里记住了她。多少番寻觅的不中意，都是缘于在心底潜藏的丁香情结。人们于潜意识中向往丁香，追寻丁香，其实是见证了人们自己、城市本身。这座城市的性格，这座城市的风韵，也都渗透入花木，使花木也具有同样的性格与风韵。

市花是可以代表一个城市的。在祖国的春天中，乌鲁木齐的丁香终将吐蕊散香。

豆豆最害怕的就是作文课。明天下午，又有两节作文课，豆豆愁得抓耳挠腮。“唉!要是有个‘作文机’该多好，我告诉它题目，它就能帮我写出作文来……”豆豆正想着，忽然听见收音机里的声音;“……本奇迹创造公司最新产品，作文机，作文机!帮你写作文，帮你解难题!……” 真有这么好的事?豆豆三窜两窜冲出家门，直奔卖作文机的奇迹创造公司去了。还真不错，不一会儿，豆豆果真抱了一台象电话机那么大的“作文机”回来了。

回到家，豆豆急忙打开说明书。说明书上只有很简单的几行字：

“写作文时，请按黑色按钮，把题目告诉我，并回答我的提问。 我会帮你写出一篇好文章……”

豆豆简直乐坏了，为了验证一下这作文机到底管不管用，他决定自己先出个题试它一试。

豆豆小心翼翼地按下黑色按钮，作文机里马上传出一个声音：“请告诉我题目”豆豆对着作文机说：“作文题目是‘我的爸爸’”。作文机绿灯亮了，里面嗡嗡响着。豆豆想，嗯，这一定是机器在帮我写作文了。忽然，作文机里又传出一个声音：“现在请你告诉我，你的爸爸身高多少厘米?体重多少公斤?眼睛有几寸?眉毛是什么形状?鼻梁有多高?两个鼻孔间隔多少?两只耳朵有多大?头发的颜色?数量?皮肤是什么颜色?胡须有多少?……”

豆豆大喝一声;“你有完没完?烦死了!你干吗问那么多怪问题，你是帮我写作文，还是专门找我麻烦来了?”

作文机里的声音很和气，对豆豆解释说：

“对不起，我的主人，写这个题目，你必须回答我有关你爸爸的1200个问题，我才能帮你写出优美的作文来。现在，我才问了10个问题，你就不耐烦了……”

天哪，这样麻烦的狗屁作文机!豆豆大喝道：“你这个坏作文机，我真不想要你了，你必须改掉这个爱提问的坏毛病!”

“可以呀，小主人，我还有许多现成的、已经写好的作文，你如果愿意的话，我可以提供给你。”作文机狡猾而又得意地说。

豆豆听说有现成的作文，高兴坏了，说道：

“这还差不多，把现在的‘我的爸爸’写给我吧。”

豆豆重新摆好机子，按下黑色按钮，告诉了题目。并说：“要现在的。”一会儿，从作文机旁的开口处，赤溜溜滑出几页写得满满的作文纸。豆豆拿起来读道：我的爸爸。

我的爸爸是个人民教师，他高高的个子，大大的眼睛，无论见了谁，都是一副笑咪咪的样子……

啊!太棒了!尽管豆豆的爸爸是个医生，个子也很矮，眼睛也很小。可是，管他呢，只要是个爸爸就行，能把这篇作文应付了就不错。豆豆不想再试他的作文机了，“啪”的一声关了机，蹦蹦跳跳出去玩了。

岁月无声地在我身旁穿梭，一切美好的事物在脑海中定格，快乐时总将它们一一取出，任美丽在思绪间绽放。

我喜欢听音乐，在音乐中释放自己，于是在那一刻，我懂得了感悟，感悟身边的美——

夏夜的繁星高高地挂在一望无际的天空中。它们快乐地向人们诉说着一个又一个古老而又美丽的传说。宁静的夜里，有星星陪伴，任何烦恼、孤独便都销声匿迹了。

星空，真美!

秋日的余晖投下了一个个俏丽的影儿，树叶儿便像一枚小舟，在空中翩然起舞，时而盘旋，时而上下纷飞，在生命的最后一刻尽情地演绎自己的美丽，给自己的生命乐章谱写最动人的一曲!

落叶，真美!

冬天的黄昏也毫无保留地展示出绚丽的光彩。那一抹夕阳，悠悠地流露出离愁的忧伤。游子们也会在这一刻留下美丽的惆怅。“夕阳西下，段肠人在天涯。”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”乍看这夕阳中不时地坦露出淡淡的离愁，但也掩饰不住它们永恒的美好。

夕阳，真美!

人生短暂，美丽转瞬即逝，但只要我们用心去感受，美便俯拾皆是。失落时的一个微笑、孤独时的一声祝福、忧伤时的一份慰籍，都会给人以美的享受。

人生美丽，从生命的开端到结束，孕育着无尽的美。——心灵，在美丽中晃动;希望，在美丽中萌芽;生命，在美丽中充实。让我们倾注所有的激情，所有的心智，去感悟人生，感受美好。

感悟人生，不为别的，只为活在美丽中。

感受美好，不为别的，只为没白活一回。

自语文单独设科以来，语文教育界就不断探索提高语文教学质量的途径，各种教育观念、教学方法应运而生，层出不穷，语文教育在某些地区、某些方面确实取得了一些喜人的成绩。可是从整体上讲，学生的语文水平并未出现多大起色，硕士生、博士生写不出一篇上档次的文章，高中生错别字连篇，说话前言不搭后语的现象屡见不鲜，更为严重的是语文教学中人文价值、人文底蕴的流失，正如有人指出，透过中学生的作文，我们看到的不是一张爱思考，有个性，青春稚气的面孔，而更多的是会议桌前的官员或新闻播音员。语文教育现状堪忧。因此，语文已成为有识之士口诛笔伐的重点学科，背负“误尽苍生”的罪名。二十年前吕叔湘先生就振聋发聩地指出语文教学存在“少、慢、差、费”等严重问题。如今又有孔庆东、王丽等分别主编的《审视中学语文教育》、《中国语文教育忧思录》等书，对语文教育进行审视、忧思和猛烈的批判。

提高语文教学质量的出路何在?

在教学中，有一些现象给了我们有益的启示。有些学生与其他学生一起接受相同的教育。比如教师、教材、教法等，但是，语文水平却非同一般。通过调查，我们发现，这些学生都有很好的家庭语文学习的环境，诸如父母文化水平较高，或者家庭有较多的藏书等。

另外，从许多杰出人物身上，也可以发现类似的现象。比如着名作家叶至善、王安忆、老鬼，甚至周氏三兄弟(周树人、周作人、周建人)等，他们都有他人不可比拟的语文学习环境，前三位的父亲或母亲在语文方面都有杰出成就，他们分别是叶圣陶、茹志鹃、杨沫，同样周氏兄弟的祖、父辈在语文方面也都有很高的造诣。

这些人从家庭中汲取了充分的语文养分。

还有本世纪上叶南开中学培养一大批才华横溢的人才，诸如曹禺、周恩来等，深入研究一下，发现当时南开中学语文第二课堂搞得非常生动。

凡此种种现象不能不令人把思考的视野投向更广阔的空间，去探索、研究影响语文学习的因素，其中特别是学习主体之外的因素。

学习环境，在国内外，从古代到近代早已为人所注意。

古罗马着名教育家昆体良在他的文章中多次提到孩子保姆语言的要求。他说：“最要紧的是，孩子的保姆应当是说话准确的人。儿童首先听到的是他们的声音，首先模仿的是他们的言语。”

我国古代教育家也十分重视学习环境的作用，在他们的论着中论述了学习环境对人的影响，如墨子认为：“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”;庄子认为：“婴儿生无硕师而能方，与能方者处也”;荀子则说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏：是非天性也，积靡使然也。”

近代教育家康有为也深刻地认识到学习环境的重要意义。他在《大同书》里说：“婴儿知识日开，感染不可不慎。故设院之地不可近戏院，声伎之地，葬坟火化旁，作厂、市场、车场哗嚣之所，以慎外感之染而保清明纯固之神。”

但是，真正对学习环境进行系统研究的尚少。

中央教科所田慧生《教学环境论》(1996年版)说到：“教学环境是近年来国际学术界颇为引人瞩目的一个新兴研究领域”、“是我国教育领域一块待开的处女地”。这本书是我国教学环境研究领域的开山之作，正如他的导师李秉德先生《序》中所言：“这本书是具有开拓性的，甚至可以说是填补了这方面专门研究的一块空白。”

语文教学环境方面研究论着据我所见，仅有于源泉、倪山编着的《存在与发展——语文教学生态论》，韦志成着的《语文教学情境论》等。而对语文学习环境研究的论着显得更少、或更欠缺。张孝纯：“大语文教育观”有语文学习环境的思想，并且“一体两翼”的说法中也提出了“学习环境”的概念，但它是相对于语文第二课堂而说的，外延较窄，不能涵盖影响语文学习的外在因素。因此，他的理论不能称之为是完备的语文学习环境理论体系。其次，北师大张鸿苓《语文教育学》中有一章《构建良好的语文学习环境》，观其内容主要集中在学校课外活动。其他人也有零星提及，但都不够完备，就不一一赘述。

中学以生语文学习环境研究具有深远意义，能够开阔提高中学语文教学质量的视野，打破往把提高语文教学质量的途径仅仅局限在课堂教学研究的狭隘意识，使语文学习生活化，强化学生的主体意识，培养学习语文的习惯、兴趣和对美的追求，提高语文运用的能力。

在高一下学期到高二上学期这一段时间里，高中生最容易早恋。高一下学期学生已经适应了高中生活，他们可以把精力从适应新环境中解脱出来。同时随着学习内容的加深，有的同学逐渐觉得功课过难，面对紧张的学习他们渴望向人倾诉，希望找个寄托。面对早恋，高中生很困惑，他们不知道如何来面对早恋。在此，我们给大家一些建议。

1.清楚地认识到早恋的危害，用理智来战胜这不成熟的感情。早恋最直接的危害是严重干扰学习。由于整日整夜满脑子想着自己喜欢的那个异性，因此，会使你没心思去学习，也觉得学习没多大意思，上课注意力就难以集中。 由于没有认真听讲，因此，学习成绩就会越来越差。因此，高中生们要把眼光放得远一点，要用理智战胜自己的感情。毅力的真谛是战胜自己，你能战胜自己，便会摆脱早恋。

2.注意心理卫生。不看不适宜的报刊杂志、影视节目，把精力投入到学习中去，多看一些伟人的传记，培养自己的意志力树立远大的奋斗目标。

3.正确处理早恋和男女生正常交往的关系。每一个步入青春期的少男少女， 随着生理的逐步成熟，会开始关注异性同学，并希望了解他们，与他们交往，这是一种正常的心理现象。男女同学之间的异性交往是有利有弊的，关键在于如何建立起积极向上、健康发展的异性关系：

a、自然交往。在与异性交往的过程中，言语、表情、行为举止、情感流露及所思所想要做到自然、顺畅，既不过分夸张，也不闪烁其辞;既不盲目冲动，也不矫揉造作。b、适度交往。异性交往的程度和方式要恰到好处，应为大多数人所接受。既不为异性交往过早地萌动情爱，又不因回避或拒绝异性而对交往双方造成心灵伤害。

c、真实坦诚。这是指异性交往的态度问题，要像结交同性朋友那样结交真朋友。

d、留有余地。虽然是结交知心朋友，但是异性交往中，所言所行要留有余地，不能毫无顾忌。总结：通过这次关于早恋的研究性学习当中我们获得了许多收获。首先我们可以肯定的是在这次研究性学习当中，使我们的动手能力大大的提高，不像以前那样只是拿起笔写写就完事了，而在这次活动中我们不但要动脑而且还要动手，因为时间的紧迫，也使我们意识到时间的重要，所以，我们感到应该把时间用在一些有意义的事上，而不是花在一些无聊的事上。

我们这次研究的是关于早恋方面的问题，在此过程中我们知道了中学阶段是一学习为主的，懂得了我们现今并没有经济基础与精力，去谈恋爱也知道了异性同学的交往，只是友谊的交往，同学们出现早恋现象是对爱情不够了解，所以我们也懂的了，如何与异性的同学交往。

武侠小说，顾名思义，是小说的一种。拥有“小说”这种文体的各种特点。比起其他种类的小说，武侠小说较容易让人入迷，深受男孩子的喜爱。但它到底适合学习负担比较重的中学生吗?

首先，中学生较小学生和大学生来说，闲暇时间是比较少的，基本上午、下午、晚上都在学校，而且大部分学校都是不让带小说这种课外书的。就算带进了学校，课间那么短的时间也是不宜看武侠小说的，否则就会影响听课的效果，学习总是要优先于玩乐的。放学后的休息时间也不是很多，大概就几个小时，如果看武侠小说的话，你会发现时间过得很快，要是再控制不好时间，就会误事，比如说看书看到深夜才发现作业还没写。我建议那些非常想看武侠小说的同学，等到放假吧，无论是双休日还是长假都行，完成了一天的学习任务再去看，这样家长肯定不会阻拦你看小说了。由于看武侠小说容易入迷，所以一定要先去学习，再去看书，顺序一颠倒，可能就没有心思去学习了。

其次，并不是所有的中学生都适合看武侠小说。武侠小说中有许多的打斗场面，更有琳琅满目的武术招式，而青少年的想象力和模仿力都比较强，有些人可能就会幻想自己是某某英雄，去模仿某些比较“帅”的招式、动作，轻则闹笑话，重则会给自己和别人的身心造成伤害。几乎每个中学生看过几部武侠小说之后，总有想模仿的冲动，本人也不例外。我就曾经幻想过自己冲向迎面驶来的汽车，跳到车顶上做出各种高难度动作;也曾经想过怎样一下就把人绊倒。我幻想的同时，也有另一种思想牵制着我，使我认为那中想法是愚蠢的、危险的和不切实际的，就不会去“实践”。不过有些模仿能力过强的中学生还是不宜看武侠小说，要是看过之后就打人，就从高处往低处跳，这是没资格看武侠小说的，不如去做更有意义的事情。

总之，大部分中学生都不需要故意回避武侠小说，放假期间看看也无妨，毕竟它是小说的一种，自有起存在的价值。