看待失去【通用20篇】

人们往往用“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”来形容明白后的后悔，我今天却用它来说我亲身经历的一件事后给我的启示。

“滴答，滴答——”从阳台传来的响声不绝于耳，我刚坐下准备写作业，就听到了这声音，我本不想管的，想着淌就淌吧，反正我们家也不缺那点水费。可过了一上午，水仍然在滴，我终于忍不住站了起来，走过去关上水龙头。

不知是特意惩罚我的浪费还是怎的，第二天我们小区就停水了。早上醒来洗漱的时候才发觉停水了，只好作罢；过了会儿想上厕所，却无法冲厕所，倏地想起停水了，只好作罢；口渴了，想烧点儿水喝，习惯性的拿起水壶去接水忽的想起停水了，只好作罢……

这一天的生活习惯，有一半以上离不开水，幸好次日便恢复了供水，喝着烧热的水，我不禁为我之前忽略珍惜水资源的事情感到惭愧。

地球虽拥有72%的水，但我们可以使用的水却只占其中的0。72%，这72%的水里有近70％的水被冰封在南北两极，而人们可以收集的水更是少的可怜。

目前世界上已经有超过一半的陆地面积，遍及100多个国家和地区缺水，二十亿人饮水困难，而人类正在以每15年增加一倍的淡水需求消耗的水资源。据联合国统计，世界上每天有25万人由于饮用脏水而得病或由于缺水而死亡。这些都是多么可怕的数字啊！

我们虽在世界72亿人口中，只是微不足道，小到不能再小的一部分，但我们也可以用实际行动来节约水资源，比如用淘米水洗菜，用拖地水冲马桶，真正做到一水多用……

请保护我们珍贵的水资源吧，地球母亲不能没有水，我们更不能没有水，让我们行动起来吧！为了自己，为了子孙，为了大自然，更为了我们人类自己！

我从别致的展示柜里取出一小盒精美的马卡龙，并决心买下它。

回到家，我一会儿把它轻轻地放在玻璃书柜里，一会儿把它轻轻的捧在手里，仔细欣赏。其实说它是甜点，还真不如说是一件艺术品呢。它嫩绿色的外壳，开口处装饰一条点缀着奶白色小点点的粉色丝带。内包装的白色纸壁里，静静地躺着四只，仿佛被精致赋予了生命力的马卡龙：瞧啊！咖啡色的是巧克力、奶白色的是牛奶、粉嘟嘟的是草莓，翠色欲滴的是抹茶。哈，马卡龙。我真真舍不得吃掉这些可爱的“小精灵”！对啦，古人说什么来着：只可远观，不可亵玩也。哦哦，那是说莲花。管他呢，我先忍住饥肠，美滋滋地“远观”一会儿吧。

哈哈，连一向温柔慈爱的妈妈，也实在忍受不了我的“腻歪”啦，对我“吼”道：再不吃，我真把它扔楼下喂猫咪啦。好吧，在妈妈一再“威逼”下，我不得不把“魔爪”伸向小小的马卡龙。我慢悠悠地打开内包装盒，刚开始在心中默念着道别词时，却被突然“窜”出来的可爱顽皮的弟弟抢了过去，他抱着盒子嚷嚷道：“我要吃、我要吃……”我又好气又好笑：这家伙，原来早就盯上了我的马卡龙了啊。我一只手夺过马卡龙，另一只手恶作剧地在弟弟的小脑袋上轻弹了一下，得意洋洋地对他说：“可别打马卡龙的主意，你要想吃啊，让妈妈给你买。”我这边话还没说完呢，就看到弟弟一撇嘴巴，嘿！可真快，眼泪也下来啦。弟弟一边哭一边说：“给我，给我，我要吃。”瞧他一抽一抽地哭着，那哭声估计整个楼栋里都能听见吧。

我无奈地抿了抿嘴。弟弟和马卡龙哪个重要啊？哎，当然是这个可怜的小家伙，馋嘴的小家伙。“过来”我没好气地叫停弟弟的哭声“别哭啦，拿着快吃吧。”弟弟瞪着泪旺旺的的眼睛，仿佛不相信似的，傻乎乎地接过马卡龙，看了看我，又看了看马卡龙，“哈……”得，人家又咯咯地笑了起来——瞧那鼻涕泡儿。“至于这样高兴嘛。”我白了弟弟一眼，准备去柜子里翻一翻，看能不能找到点其他的零食。

我垂头丧气地转过身，刚走几步，感觉衣角被轻轻拉了一下，我没好气地回过头，看到的却是弟弟伸过来的小胖手，上边静静地躺着一块粉嘟嘟的马卡龙。“姐姐，你吃……”我先是一怔，又赶紧蹲下身，捏起那块精美的马卡龙，送进了弟弟的嘴里。弟弟笑了，我也开心的笑了。

那一次，我失去了一盒小小的马卡龙，却第一次真真切切地触摸到了最浓最真的姐弟深情……

萤细雨刚过，空气中酝酿着泥土和花香的气息，树枝新吐的绿芽托着阳光下晶莹的露珠，树下一群鸭子摇摇摆摆地从脚边走过，不远处的田埂上黄牛低头哞哞地叫着。天边紫红的云霞衬托着宁静和谐的村庄，淳朴的人们踏着晨曦耕作在田中，披着月辉踱步回家……每每读到文人雅士的诗文时，我的脑海里都会浮现这样的画面。这个地方，叫农村。

古往今来，这里是许多人向往生活的地方：能够匍匐于大自然的胸膛，滑行在绿色的大海，与自由的灵魂相拥。为何那么多文人对这农村情有独钟呢？回顾中国浩瀚的历史长卷，农村与城市共存的格局一直延续至今，二者既互立又互融，相生相息。固然城市里的街亭繁华、热闹风光令人心驰神往，但农村仍以其独蕴的价值和意义扎根于中国人的心底，千百年来不可改变。

如果失去农村，那一颗颗超然的归隐之心将无处安放。有人说：“苦难是诗歌之母”，然而再多的失意与苦难，都需要在与自然的对话中化为心底的安然与精神的释放。在目睹世道险恶，经历官场沉浮后，陶潜选择在田园中细数平淡里的落花流水。在大自然中，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，只道归去来兮，自得其乐。有人说陶夫子是以虚张的诗意消解田园的艰辛，躲进田园逃避现实的责任，但我却说，当我们在乱世中见多了沽名钓誉、贪饵吞钩的行径后，他这种将自我寄托山水的淡然是无比难能可贵。正如竹林七贤肆意酣畅，林逋梅妻鹤子一样，是远离尘器的农村让他们得以“委心任去留”。

如果失去农村，何来温暖纯粹的人情滋润心田？“星斗其文，赤子其人”的沈从文先生用朴实的双眼打量世界，留下了《边城》的一抹倩影。无论是翠翠与祖父温暖的亲情，还是她与傩送纯真的爱恋，都如一颗颗晶莹的琉璃透出人心的澄澈，闪烁着明亮而不耀眼的光华。这些遥远的情谊不仅流淌在湘西的农村里，其实它也切实地映照在大部分现代人的身上。每逢除夕，全国十几亿人心中只有一个愿望：回家。从都市的繁忙中抽身，奔赴那魂牵梦绕的小村，在那里，还有等待自己归来的人……农村意味着的从来不是几座小屋，几片田梗那么简单，正因为那里还有亲人，还有割舍不下的思念，它才被赋予了深情的意义。

如果失去农村，儿时的那片乐土将会成为永远无法触碰的梦。城市扩大，高楼大厦拔地而起，像个密闭的牢笼，将人们锁在一片狭小的天地里。所以更多的人变成了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的工作机器。谁还会记起儿时曾在墙根下捉过的蟋蟀？谁还会怀念曾光着脚丫踩过的松软的泥土？如果失去了农村，那份在树下听蝉声的悦然，那份在浪花中舞蹈的欣然，那份化天为盖化地为席的安然，都将变成虚无的碎片，我们只能小心翼翼地将它们拾起，并永世收藏。

农村的重要意义，还在于它是文化传承的基地，是祖祖辈辈的根源所在。一代代子孙从这里走出去闯荡，立业后也不忘建设故乡，如同杨柳抚根，条条不忘根本。“鸟飞反故乡兮，孤死必首丘”。连动物都懂得怀念故土，更何况人呢？

时代潮流，浩浩荡荡，无论农村是否真的会消失，农村生活对于我们都会越来越奢侈。我不希望若干年后，世界将上演一切我们在农村“墓碑”前寂寞吊唁的悲剧。没有农村的世界是苍白的，我们应该重拾一份对淳朴、对自然的敬意，在忙碌中秉持一颗返璞之心，回归农村，回归自然，回归根本。

假如我失去三天光明，会变成什么样子呢?有人会说生活会变得枯燥乏味;有人会说到哪儿都不方便;有人会说会被人嘲笑。我认为，他们说的都不对!我要像盲人一样，顽强的生存下来。

我回到了家中，拿出了眼罩，罩在了眼睛上，开始了“盲人”的生活!我的眼前出了黑暗，什么也没有，我感到无限得孤独与无助。为了抵制住这种感觉，我拿出一本自己最爱看的《福尔摩斯探案全集》，可是，白底黑字的书对我来说，只是一片黑色而已。这时我才感到光明是多么可贵。我打算用音乐来打发时间，听着这熟悉的音乐，我完全把自己置身在音乐得天堂中。吃饭时，那平时令我垂涎三尺的饭菜，现在又是一片黑暗。饭后我打开电视机，但只能听不能看的电视使我无聊透顶。早上，我又重见光明。望着窗外，我发现天变的更蓝了，水变的更清了，人变的更美了。

在那无边得黑暗中，我渐渐误出了这样一个道理：人们往往失去，才能让他们体会到他们的可贵。这奇妙的感觉，以前我很少发现，在我失去光明的时候，我却发现了。那些有正常视力的人对大千世界随处可见的色彩、形象、动态所构成的画面习以为常，熟视无睹，很少发现其中的美。难怪罗曼罗兰警示人们：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”

随着网络的普及，“碎片化”这个词也时常出现在大众视野内，这到底是好是坏？而在新时代的我们，到底应该是进是退？

首先，碎片化确实有其不利之处。我对其感触最深得就是碎片化的阅读。在初中时学业繁忙，除了每周一到周五例行的上学时间，回到家后还必须分出时间来完成回家作业。

于是，对于我喜爱的书籍，根本没有空余时间来仔细地、连续地阅读。而是只能利用碎片化的时间：上学路上、放学路上甚至上厕所时。虽然的确增加了我的阅读量，但前后时间间隔过长，常常忘记了一些主要内容，每次看书前总要来个“上集回顾”。这既浪费了大量时间，还使故事整体的完整性、趣味性降低，使我根本无法深入到书中去。

但“碎片化”真的一无是处了吗？

并不，上文也说到了，虽然时间被碎片化了，但没有这些看似无用的时间，我根本不可能在这个繁忙的时代中完成如此庞大的阅读量。同时，传统的书籍又昂贵又笨重，很难到处携带。一般人也只会对自己真正喜欢的书“慷慨解囊”，知识面就受到了限制。而碎片化时代的产物，智能手机却很好地弥补了这一点，网上概括好的短文也节省了阅读时间。

再者，智能手机也增加了我们的选择权。一些传统的经典书籍的大名，往往是受到老师、父母、同学、朋友等人的推荐，但是别人的推荐未必一定适合自己的口味。而一个人想要获得知识往往是根据个人的兴趣爱好来决定是否去阅读。所以，智能手机还增加了人对于阅读与了解的选择权与多样性。

由此可见，事物都有它的两面性，不能因为他的坏处而否定它的好处，也不能因为它的好处而无视它的坏处。“碎片化”也是如此，有好，有坏。但处于新时代的我们不是拘泥于它的坏处就是沉浸于它的好处之中。更有甚者，无脑地、片面地批判着“碎片化”，根本不深入考察再下结论。

其实，时代潮流的变化，只靠个体是根本改变或是抵御它的。相反的，我认为我们应该去适应它，学会善待它。古人云：“既来之，则安之。”我们确实应该停止发牢骚，而去学会利用“碎片化”的方式来充实自己，我们依然能够得到智慧。

当然，我并不是让你们去随波逐流，变成“碎片化”的奴隶。这样，我们只会整天浮躁求快，断章取义，走马灯似的翻看大量信息，却什么也没有留下。

在这个“碎片化”的时代中，我们应拨开迷雾，理解“碎片化”，适应“碎片化”。

“张立新当时知不知道自己得的癌症?”记者问汲桂香。“我们一直瞒着他，有时和别人说这病的时候，都把他支开。这孩子平时很少说话，我们都以为孩子小，不会知道这些，但是我们错了。”为了给孩子看病，汲桂香带着张立新走了很多城市询医问药：北京、上海、西安、山东、长春……听说长春有家肿瘤研究所药方很灵，在1997年冬天的一个周五，汲桂香母子坐了一宿火车从大连赶往长春。下了火车一路打听到了医院，看病、抓药，争取在一天内办完所有事情，坐着当天晚上的火车回大连。“为什么不多呆几天?住宿不得花钱吗?去趟长春，我们母子俩来回坐的都是硬座，就为了能省点钱，多开点好药。火车上冷啊，新新身上还带着病，第二天我又得上班。那段日子，真不容易啊!”

每当看到别人家小孩活泼健康的模样，想起自己儿子脆弱的生命，她都忍不住偷偷的流泪。即便如此，汲桂香一直向儿子隐瞒他真实的病情。虽然骨肉瘤已经是不争的事实，但对于年纪尚小的孩子来说，能接受自己生命垂危的真相吗?汲桂香不想说，也不敢说。关于和孩子商量截肢的问题，也是奶奶提出来的，当时小立新的回答是：“只要不再这么疼了，截就截吧!”

就在张立新进行第二次手术之前的一个晚上，他向母亲问了一个看似漫不经心的问题：“妈妈，你说有钱什么都能买到吗?”“当然了，有了钱，妈妈会给新新买很多好东西!”母亲一边收拾东西一边说。“妈妈说的不对，有一样东西多少钱也买不到。”“什么东西?”汲桂香随口应道。“是人的生命。”张立新小声地说。

1998年8月，抱着一线希望的张立新第二次躺在手术台上。为了配合医生的治疗，让骨骼尽快愈合，张立新在手术后没有打止痛针。大夫说：“小新新，你要实在太疼了，就告诉我们，好给你打止痛针。”而小立新硬是咬着牙坚持了一个晚上。那一夜，小立新病床上的枕巾是湿的，那块枕巾浸透一个少年在忍受巨痛时的汗水，也记录着他伤心的眼泪。因为从那一夜起，他已经明白，自己永远地失去了左腿，从此不能和小伙伴一样自由的跑跳，甚至连最基本的走路资格都没有了。

这一次，张立新凭借自己顽强的毅力彻底战胜了死神。住院休养的那段时间，他对母亲说：“妈妈，以后有事你不要再瞒我了。其实，我什么都知道。”那一年，他14岁。

古往今来,追逐利益的人往往只注重办法和手腕,而不注重本人的德行涵养,他们以为,品德与利益是毫有关联的.其实不然,品德程度的上下往往决议着利益的得失.

古人讲,"信,乃立世之本也".为什么古人这么看重"信"呢?信,即诚信,是一团体对事对人应有的根本品德.假如一团体连根本的老实守信的品德都不具有,那么他又怎能取得他人的信任,从而完成本人的利益呢?古代企业,无不以诚信待人为公司的第一立世原则,可见,不管是团体,还是一个企业,诚信的品德,是他获取利益的首要条件.

" 海纳百川,有容乃大",为什么大海可以如此广大,如此汹涌澎湃?由于他有天地之间无与伦比的襟怀――容纳.一团体品德程度的上下,与他的容纳心有很大关系,擅长容纳他人的人,他人也情愿为他效能.战国时,齐国公子孟尝君,注重本人品德程度的涵养,同时用一颗容纳天下的心欢送天下贤士,一时,群贤毕至,门客三千,孟尝君对每团体都礼待有加,后来,当他落难时,是这些门客帮他渡过难关,重新失掉了丧失的利益.试想,假如不是孟尝君有美妙的品德,那么即便他有一时的辉煌,也终会由于品德的低下而丧失手中的利益.

美妙的品德可以协助人们取得利益,异样,卑鄙的德行也会使人得不到利益以致丧失到手的利益.假如庞涓当上魏国军师后善待孙膑,即便孙膑的才气掩盖了他的光辉,他也会由于推荐贤能而受人尊崇.可是他没有,他用卑劣的手腕虐待孙膑,最初只落得个身死人手的下场.这不能不让俺们沉思,有谁会情愿和一个品德质量损坏的人结交?得到了众人的依托,又怎能握住手中的利益?

美妙的德行带来利益,卑鄙的德行令你丧失手中的利益.现代如此,古代更是如此.所以,在学习知识的同时,俺们更应注重品德的涵养,这样才干在当前的竞争中立于不败之地.

时间，过得真快，转眼间，又是一个周末，这个周末不普通，因为我彻底懂得了，只有失去，才能让我们懂得珍惜……

闭上眼睛，觉得有什么东西在眼睛里打转，知道睁开眼睛，才发现自己又哭了，我自己也不知道为什么要哭，现在，唯一可以解答的是我现在懂得了珍惜。

五周前，一群从大学校园里走出的学生来到了我们学校，走进了我们的课堂，我们班的跟班老师是苏老师，一个年轻，可爱的女老师，前几周苏老师还和我们很陌生，但，经过几次接触，我们都喜欢上了苏老师。

星期五的音乐课，苏老师陪我们一起上了，上完之后，我们一起去上体育。课间，我们七个人把苏老师围在柳树下，尽情的打闹，因为，苏老师下午就要走了。

不知为什么，我们都沉默了下来，其他几个人再说：“苏老师，你别走了。”的时候，我的眼泪已经不争气的流了出来。在我的“带动”下，我们都哭了，苏老师也是。直到苏老师答应再来看我们，我们才暂时停止了哭泣，又开始玩耍。

跑完步，我们开始与苏老师合影，但是，我们在与苏老师照的时候，又不约而同的哭了起来，我们不想离开苏老师，甚至，我都开始埋怨我自己，埋怨我为什么没有早点和苏老师认识。

张梦娇在与我一起哭的时候，说了一句话，那就是为什么只有失去，才懂得珍惜。这句话，让我哭了很久，因为，我们快毕业了。

为什么，只有失去，才能懂得珍惜?

时间流逝，我们的友谊没有被带走，马不停蹄的时光，还不能够带走我们最纯洁的友谊。

相聚是暂时的，离别是永久的，让我们记住这五年!

年味是什么？

年味是大家欢欢喜喜地贴对联，贴倒福，迎接新年的到来。

年味是去超市买年货，大包小包的拎回家。

年味是大大小小的车在马路上拥拥挤挤，赶着回家和家人团聚。

年味是一家人团聚一桌，快快乐乐地吃年夜饭，长辈给我发大大的红包，心里特别的高兴。

年味是听着鞭炮声，看着美丽的烟花，和爸爸妈妈一起看春节联欢晚会，一起抢红包，不亦乐乎！

年味是沿着弯弯曲曲的盘山公路去奶奶家，陪奶奶过年，给爷爷上坟。希望爷爷在他的世界里健健康康，万事如意。

年味是跟着爸爸挨家挨户给长辈拜年，享受长辈的祝福。

年味是和妈妈一起包饺子、包粽子，品尝汤瓶的美味。

年味是和好久不见的雨霏姐姐、蛋蛋弟弟一起爬山、挖笋、在河边玩耍、在门口追逐打闹，我们的欢笑声飘荡在房前屋后。

原来这就是年味，我希望每天都充满着年味，那该有多美！

我是机会，你们梦寐以求，可每次看到我却让我白白溜走，机会的自白作文。我走后，你们又仰头捶胸问老天爷怎么对你们不公平。我傻傻看着你，可你却视而不见，继续你上一次的倾诉。

上一辈子我也是人，可惜这次投错了胎，到抽象概念里来了，而成为一个名叫“机会”的东西。可我越来越不懂人了。我第一次光临你，你没抓住，第二次眷顾你，你仍视而不见。看来你们都是些在温室里成长的花朵呀！不懂什么是机会？机会有什么用？拥有了他时又怎么样？失去了他时又该怎么样？正因如此，你们才失去了一个又一个摆在你们面前的可贵的机会啊！

有人很巧妙地抓住了我，我给他了许多丰硕的果实，想象作文大全《机会的自白作文》。因为毕竟他也付出了他自己辛勤的汗水。但有人却半途而废，扔下刚撒好的种子的田地不顾，那么，最终只能回报给你的是那比你还高的杂草与荒芜的田地。

还有人像守株待兔一样等着我神一般地出现，给你带来天大的馅饼。但，那最终是不可能的。你只有勇敢表现你的特长，你的优点，机会才会光临你，才会欣赏你。所以，莘莘学子们，投入知识的怀抱吧，只有拥有他，我才会降临到你的身边，帮你们走向成功的那一彼岸！

[失去机会的作文

随着科技的发展，人工智能越来越成为人们的关注点，同时也给人们带来了许多的便利之处。从最初的扫地机器人再到如今能够帮助儿女照顾老人的日常生活起居、与老人交流。面对越来越智能化时代的到来，人们不经有这样的一个疑问：人工智能会取代人类吗？

记起在开学时看的《开学第一课》上，先是让观众分辨两首相同的曲子哪个是机器人弹的，再到后来郎朗的徒弟与来自意大利的机器人比拼钢琴演奏，弹奏的曲目是《野蜂飞舞》，最终机器人仅仅以一秒的时间获胜。但是纵然机器人获胜，它弹出来的曲子也是没有感情的，没有情绪的起伏，而人恰恰相反，有曲折有感情有力度。

再如柯洁与Alpha。go的对弈，柯洁因为下错一步棋，但Alpha。go没有给他一丝回旋的机会，导致最后的失败。柯洁没有因为这样灰心、气馁，反而说希望自己能努力继续学习打败Alpha。go。反观现在的年轻人，每天只想着躺在床上，刷刷手机、微博，做一个死宅，没有特别想追求的东西，安于现状，那就失去了生命的价值。

前一段时间登上新闻的老人碰瓷事件，引发了许多网友热烈讨论。老人到底扶不扶？因为许多老人抓住了世人的同情心理，倚老卖老，博得世人的眼球，以此来获得不劳而获的钱财。如果所有人对于路上有困难的老人，都不去施以援手，那么这个世界，就变成了冷漠的世界，每个人都活在以自我为中心的世界。人一旦失去了同情心，就跟机器人一样，没有情感，人与人之间不会互帮互助，无法对别人的困难感同身受。就像当你处在一个陌生的城市，看着身边人来人往，但并没有一个人来主动关切地来询问你是否遇到帮助，那一刻你的心里会是多么的失望啊。

纵然柯洁输了，但他直面失败，选择继续学习，而不是止步不前。但现在大多数人，因为内心脆弱，一次小小的失败就放弃了希望，停止了自己的脚步，并且狠狠地否定了自己。如果一个人没有自己想要得到的东西，没有自己想要追求的目标，那么一个人的生命也就失去了价值，只知道浑浑噩噩的度过生命中的每一天。

正如东野圭吾《解忧杂货铺》的一句话，生命之火如纳豆抽丝，黏而细腻，持久而微弱。

如果人失去了这两样东西，所作所为就与机器人毫无差别，不会表达自己的情感，不会认真思考想着去改变，那么就会渐渐被机器人取代。

每个人的心里都住着小恶魔，但我们不能罔顾后果，随心所欲。

价值观、同情心，缺一不可。

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

如何看待屈原的爱国精神?

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

[如何看待屈原的爱国精神的作文

诚信，其实并不遥远，她就在我们身边，漂浮在弥散的空气中，涌动在我们的血液里，但是，只有你亲身经历过，你才会知道。什么是真正的诚信，什么是真正的感动？

那是五四前夕，为庆祝五四青年节，我们排练了一个舞蹈，大家在商量后一致同意去广安去买服装。4月25日的上午，我们兴高采烈的坐上了去广安城区的班车，一路上高兴极了，吃东西，唱歌，忙得不亦乐乎。

哇！城里确实不一样哦，那些衣服好时髦呀，可惜，不适合我们中学生。等看过去，转过来时，已经是中午12点，大家肚子都在唱空城计了，最后，禁不住美食的诱惑，我们全都钻进了食店，狠狠的整了一顿，重新找回了精神。在火辣辣的阳光照耀下，我们又开始了寻找。当我们把裤子和鞋子都买好时，天已经比较晚了，衣服还没有着落。怎么办呢？

就在我们都快绝望时，一件灰色的衣服把我们的目光吸引住了，那衣服朴素而不简陋，漂亮而不妖艳，给人以一种很酷的感觉，那不是我们梦寐以求的吗？真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫哈，大家兴奋极了。可是，一打听，我们才知道，老板那里没有那么多货，大家的情绪一下又跌入深渊。后来，老板说，可以订呀，她在三天之内把货送到学校来，不过要交定金，一人十元。什么？十元！太多了，每人交五元，只给五元。我们异口同声道。诚信作文600字：谁失去了诚信

后来，老板同意了。我们交了45元定金，高高兴兴的回家了。

走在回家的路上，虽然大家都有点担心：要是老板不把货送上来，怎么办？但是，我们还是相信，做人应该讲诚信，她不会骗我们的。

三天后，衣服没有送来，大家开始担心起来，时间又过了一周了，衣服还是没有送来。我们都在埋怨，这个老板太没有诚信，后天就要比赛了，怎么办呀？大家就真的不安起来。

又过了一天，我们都觉得上当了。于是，我们只好在本地店里各买了一件衣服，样式不统一，但也没有办法。

那天晚上，我翻来覆去的怎么也睡不着，虽然大家又重新买好了衣服，可是那位老板怎么不守信用呢？太可恶了！

比赛定在了5月4日下午，当我们在店里弄头发时，老板把衣服送来了！可我们都已经买好了呀，怎么办？后来，大家决定把衣服退回去，定金作为补偿，我们不要了，并向老板表示歉意。

这事到现在我也没有弄明白，到底是老板没有按时送货的错呢，还是我们定了货却又不要的错？不管怎么样，我还是被那位老板的诚信感动了：我们没有想到，广安城里的生意人还是挺讲信用的，如果每个人都能像她那样，明知时间过去这么久，可能别人早已不需要了，还依然遵守诚信，把货发上来。

谁失去诚信了呢？她让我们知道了怎么做一个诚信的广安人。

萤火微茫，夜赏烟霞。看稻田在月色中由金黄褪为银白，波浪连绵；听布谷高吟着急促的语调，催人农耕。入秋，夜微凉。外婆仔细地为我换上秋衣。她拿出小凳，顺着篱墙寻三五老友，在漫天星光下说说笑笑，乡村的安适赋予了乡下人精神上的宁静与淡然。

这些儿时景象如今却在慢慢淡出人们的生活，越来越多的年轻人为了生计离开乡村，如潮水一般涌入城市。农村何去何从也逐渐上升为一个值得人们思考的问题。在当今这个忙碌繁杂的时代，农村的存在是对我们根与本的警醒，是对我们精神的温养。

假如农村消失了，我们失去的或许不只是农村，也失去文学、诗歌生长的土壤。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”古有陶潜醉心田园而创作的大量绝美田园诗，今有陈忠实等一大批作家创作的优秀小说《白鹿原》《北鸢》等。农村，这个厚实与质朴的代名词，古往今来不知吸引了多少文人雅客的目光。他的存在，使中华文化有了深厚的底气，能经受历史长河的一次次淘洗而久盛不衰。他的存在，更是一种文化的传承，使我们铭记我们生于斯，长于斯，我们的血液和这乡村的水渠一样涓涓不息。倘若我们失去了农村，文化与思想便只会像无根浮萍一样飘泊不定，在钢筋水泥中挣扎的人们再难找到心灵的寄托。

失去农村，也失去人们魂思梦忆的故乡。

再回到乡下的故土，人们往往感到舒适与放松，因为熟悉，熟悉这平淡而质朴的一切。我知道那户人家的篱墙的芳香，是跨越了多少沟壑与水塘来和我相遇；同样，他们也认识我，知道岁月是如何把一个蹒跚学步的幼童雕刻成现在的模样。然而，当城市化进程一点点将魔爪伸向乡村，无数的篱墙被推倒，而在他们倒下的地方又长出一座座高楼大厦，当我们再次面对这满是伤口的乡村故土时，如何能再感受到那贴进心灵的熟悉与舒服？当乡村逐渐消失，而城市堂而皇之地侵占着他的领地，张牙舞爪，这颗饱含乡愁的赤子之心，又将何处安放？

失去农村，也失去对烟火的记忆和对传统的留恋。

你记忆中可曾有这样一幅景象：炊烟袅袅，晚霞似血，日暮黄昏催促着你回家的脚步，望着那棵村口的大榕树，近了，更近了……一家人的团聚便是农村带给人们最温情的记忆。你可曾记得“七月流火，九月授衣”的早年光景？可曾见过“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”的可爱模样？可曾有过那“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”的新奇感受？可曾赏过那“桃之夭夭，灼灼其华”的连绵桃园？《诗径》中对本土与烟火的记载看似遥远，实则就是乡村生活的点滴，而当乡村都已不复存在时，我们又何谈对传统的坚守？当人们奔波劳碌于高楼大厦时，我们又能从何处再嗅到这烟火的芬芳？

如果失去农村，我们得到的不是文明的发展与社会的进步，而是人们在钢筋水泥中的迷失，失去了自己的根与本，被城市所吞噬的乡村看似焕然一新，繁华昌盛，可在那繁荣外表掩饰的，是一颗空虚且孤独的心。

再让我闭上眼来，细细聆听，是远方微风亲吻稻田的声音，伴着布谷鸟急促的鸣叫，布谷，布谷，不如归去……

人生就是在得到与失去中来回摆动，像钟摆一样，永不停息。然后，生活中更多的是一种失去。在情感上，事业上，诸多方面，也许我们哀叹;命运不济的同时，更多流露出的是：失落、彷徨、伤感，其实失去的才是最美丽的，只要拥有过，就算失去也不会留有遗憾!人相对宇宙空间是渺小的，是有限的，在追求中，不可能什么都能得到，给自己留下一定的空间去沉思，去冥想，坦然的面对。

我曾记得有这样一个故事：“一位老人在高速行驶的火车上，一不小心把刚买来的新鞋从窗口掉了一只，周围的人都替老人倍感惋惜，不料老人立即将另外一只鞋也从窗口扔了下去。这举动让周围的人更是吃了一惊!老人解释说：“这一只鞋无论多昂贵，对我而言已经没有用了，如果有谁能捡到一双鞋，说不定他还能穿呢”。这个故事告诉我们：有舍必有得，人要有宽阔的胸襟，不能只看到眼前的利益，将自己处在被动的局面。我们都在失去，失去金钱、亲人、朋友，也许当你不小心的时候也会将自己失去，失去直观上看是悲悯的，实际上是很多的事情当去面对的时候，是无法抗拒的，我们应该去遵循自然法则，在自然而然的心境中去平和骚动和不安的心，留下一点清凉;一份快乐：将自己的生命去点燃，在激情燃烧的岁月里去追求过往不曾遗憾的遗憾!也许在失去中我们最难忍受的就是亲人的离别，一朝夕化作一袅轻烟，魂系归来，可终究看不到，只能在感悟的空间去想象那曾经片刻的温情，以及留下的只言片语……

我曾经看过这样一篇报道：有位记者去采访一位年逾古稀的老人，在僻静的山庄一座底矮的毛草屋旁，这位老人静静的坐在屋前的草坪里，向记者讲叙自己以前的经历―老人说到：自己童年就失去了父亲，年少的时候又失去了珍爱的母亲，当成家之后，妻子又不幸染上绝症，撒手人寰!之后自己由于去山间采草药摔断了一条腿，到老的时候因车祸又失去了儿子，现在孑然一身……但记者能感觉得到这位老人说话是那样的平和，过往的一切在他看来都不是太重要，重要的是现在，“我现在还活着，每天都能见到那新的阳光还有那山间的小溪水，还有那静静地大山，都使我留念，每年清明，都会牵着我的小狗在我的父母、妻子、儿子的坟前对他们诉说今天的生活，还有今天的新气象，他们会听到我说的话，我不会寂寞，我会为他们而活得更坚强，也为自己……”

让失去的更加绚丽，更加精彩，当我们得不到的时候适着去转移自己的情绪，去追求你能追求得到的，不能得到的，先暂且放一放，放下是一种慷慨，一种新的人生理念，在这竞争的时代里，充满着更多的诱惑，留下许多的传奇，在其中会演绎更多的精彩和无奈，也许我们在没有得到时而苦恼，郁闷，可你想想得到了又能怎样?人是单一的个体，每个人的力量毕竟是微不足道的，如果只注重自身的感受，自己的欢乐，自己的利益取舍;我想很难去进化和超脱自身的，社会也很难进步的。失去的已经失去，也许今生都无法再去得到，但你会得到另外的一切，没有了爱情，却有亲情还在，友谊事业这些都是另外的一种换取，即使没有了双腿却还有双手健在，只要懂得耕耘幸福的领地，开拓人生美好的前景。让失去的更加美丽，各有各的人生方向，在这样一个世界大舞台上，我们都在扮演着不同的角色，虽然，曾经有过辛酸，有时我们会落泪，更多的时候我们会为自己的角色而汗颜失色，但我们走过，曾经得到过，辉煌过、虽然，会随着时光的久远，而黯然失色，会失去，因为人生本来是一架不落的天平，学会平衡自我，平衡你的人生，让悲壮演绎成欢歌，成就最美丽的花环璀璨闪耀着你的整个人生……

此端：这里有花有草，非常美丽，人们互帮互助，满脸欢笑，生活中充满了快乐，充满了幸福与温暖，听说在遥远的地方，有一个失去了人性的国家，那里虽然有花有草，但被人们破坏的不成样子，人与人没有勾通的空间，只有冷漠相待。

彼端：听说我生活的国家名字叫无人性，我搞不懂什么叫人性，何为人性呢？“唉哟！”我被一个壮年男子撞倒在地，他周围的人用双眼望着我，是如此的冷漠，甚至嘴角还流露出笑意，我知道那是嘲笑，我习惯了，在如此多的日日夜夜中，我伤的还不够多吗？听说那有人性的国家里的人们也天天笑着，那也是嘲笑吗？它们在嘲笑我们吗？

此端：我决定去那个无人性的国家了，虽然听说很恐怖，无药可救，但我还是愿意去试一试，我已经做好失败的准备了，顺其自然吧！一切都无所谓的！

彼端：听说有一个在有人性国家的小女孩要到我们的国家来，她来干嘛呢？想挨打吗？还是……我不懂？

此端：我来到了这个国家，唉！真是的，它们的行为实在是太恶劣了，打架的打架、吐口香糖的吐口香糖，整个国家一片糟。我还看到一个女孩，她两眼无光的望着我，我对着她笑了，希望她也能对我笑，可她没有，难道她不会吗？我只好一个人尴尬地站在那里，她突然摔倒了，我扶她起来并说以后小心，但她还是那个表情。

彼端：呀！那个女孩真烦人，我摔倒还扶我，不过那就是所谓的人性吗？还有她那个动作，就是我们国家失去已久的微笑吗？晚上我们俩又碰面了，她送了我一只熊，听她说有了那只熊，晚上就不会做噩梦，她又露出了那个表情，我也笑了一个，不过感觉很奇怪，但心中温暖了许多，那就是所谓的人性吗？那一晚我睡得很熟……

此端、彼端

早晨，我们俩走进人性国家，咱们俩你望我，我望你，不禁笑了。

假如我失去了双眼，走在盲道上，我发现周围的一切都是冷漠的，再也没有往日的热情了。以后的时间我将永远沉浸在黑暗中，想想这是多么的痛苦!如果上天再给我一次机会，我发誓，我再也不会做伤害眼睛的事。

也许这一切太晚了;心灵的窗户将永远关闭着，也许奇迹也会出现，等着明天的第一缕阳光。

假如我失去了双眼，我会不会后悔在健康的时候，没有全力以赴，留下那么多的遗憾，可我尽力了，我一个人尽力，就一定有好的结果么?你们为什么总是埋怨我强调客观，不懂主观努力，却从来没有来帮过我?要知道，很多事，就是主客观都做到位了，也不一定成功。

我多么渴望看看这世上一切，假如说我凭我的触角能得到如此大的乐趣，那么能让我亲眼目睹一下该有多好。希奇的是明眼人对这一切都如此淡漠!那点缀世界的五彩缤纷和千姿百态在他们看来是那么地平庸。也许人就是这样，有了东西不知道欣赏，没有东西一味追来。

假如我失去了双眼，生活上会遇到很多困难，对于正常人来说很简单的事情，但是对我来说就很困难了，比如说：接水、吃饭、做饭、下楼梯等等一系列事情。

我有一双明亮的眼睛是多么的幸福，我能看到世界上美好的东西和丑恶的东西，也可以看到祖国山河的壮丽的景象，我是多么的幸福呀!

“中国人素质低”这句话已经在国外遍了好几年了。五千年文化精髓聚积而成的中国为什么会得到这么一个耻辱的评价呢？

李文春攀爬红军雕塑引发广泛遣责；张艳、王声大闹航班致客机返航；女导游辱骂游客……这些极其不文明的现象就在我们的身边出现。毫无疑问，现今社会上一些人存在精神贫瘠的问题。也因为这些道德观念不高的游客在外国旅游时做出了一些破坏公德，有损文明甚至是低劣行为，才会让我们的礼仪之邦背上了一个没素养之恶名。

中国是一个礼仪之邦，可又是一个社会公德需进一步提高的国度。春秋战国时期的儒家学派创始人孔子主张“仁”和“礼”；仁者爱人，克己复礼，这种品德高尚的思想教化了无数人民，使人民懂得了怎样做人，后来历代帝王在治国方面也汲取了孔子的这种思想，可见中国是一个历史悠久的礼仪之邦，在中国人的血液里流淌着文明和道德之血。

我们也看到。KTV，网吧里面有着很多不文明的现象，诸如打架、看黄色影片等。众所周知，这些KTV和网吧的极个别经营者唯利是图，罔顾道德和职业操守，成为了不文明的角落。

中国人的素质固然参差不齐。但，低素质的人只占少数，有素养的人还是主流。如用行动注解孝德的好儿子陈斌强；捐献肝肾的12岁女孩何玥；最美女教师张丽莉……一件又一件的感人事迹呈现在眼前，无可置疑的是中国人是具有无私奉献精神的。多少舍生取义的英雄们没有留下一丝遗憾；多少舍己为人的人的精神生活无限美好！这就证明中国人没有丢失文明素质。

我们不能以偏概全，不能因为几个不文明的中国人做出了不文明的举动就一概否定中国人的素养，这是不理性的。难道外国的月亮就特别圆？

做一名中国人，我深感自豪！

我们总是在作茧自缚中找不到归处。

又是一盛夏的白玉兰，承载着流言蜚语的心颤，我不望你，是我不愿面对你，是我不知道该怎么办。

我向往的那片天空有我想要的自由。

我喜欢和你在一起，你有一种孤单的美丽。即使在物是人非的景色中，我依然最喜欢你。

上次你来我家，可走后妈妈却说自己的东西不见了。我不愿相信是你，可知道真相又如何？青涩年华里，我们都怀揣着各自的秘密，原谅了彼此的心机。我相信你，信到怀疑自己。

是因我们太年轻，不能够坚持自己，还是诺言太软弱，经不起闲言碎语？

窗外的木兰花开了一夏，我们述说着彼此的牵挂，窗外的夕阳映红了你的脸颊，我们以后各奔天涯。

童话风格我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。

至秋，你帮我抱被子报名。从那以后，就再没见面了吧！只记得门外的菊花开的正大。

人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。

是啊，我对你摊的牌。你沉默不语。最后，你只说了一句，我早知道了。我们都在伪装，为了不让彼此受伤。

我记得，你哭了，问你为什么要这么做。假如，你没做，我们会是一世的知己。可是为什么路的後面还是路？为什么故事结束还有那么多的假如？只有你能打破黑夜的企图，什么时候我的梦境能有太阳居住？你可以向我认错，乞求我原谅你，可你什么都没有，我只能留下背影在你眼中。

秋天至深，叶子黄了，这季节我收获了悲伤，菊花开了满天的香可是你已不在我身旁。

在斑驳的痕迹里寻找爱的真谛，却发现我竟一直在唱独角戏。

我的生命至此失去了你，从那以后，我将学会珍惜！生命中都会是回去，摆正好心态，任何地方都会有阳光射进来。

生命因失去更精彩！

成长，无论是得，是失，都会雕饰出最完美的我，舍得失去，才会得到。——题记

父母渐弯的背，渐白的发，时时不在提醒着——我已长大。在成长路上，得与失的路口，我失去的最多，因为成长，我失去了最爱的布娃娃;因为成长，我失去了儿时的挚友;因为成长，我失去了那曾属于我的自由。失去·布娃娃篇幼时的我害怕独处，便日日与布娃娃为伴，与她睡觉、吃饭、玩耍大家觉得我是个怪小孩，不愿与我玩耍，我又不善交际，就把布娃娃视为知己。

终有一日，妈妈忍无可忍，逼迫我去交朋友，与别的小孩接触。结识挚友的那天，我终于不再畏惧外面的世界，走出了自己的小角落。看到被妈妈扔在垃圾箱里破旧的布娃娃，我灿烂地笑了笑，说：再见，布娃娃，感谢你的陪伴。失去·挚友篇有时，我的脑海中常常浮现风姿各异的笑靥，陌生而熟悉，没错，他们就是我的小学同学。我曾记得毕业那天我丝毫没有离别的伤感，第二天却因此痛哭流涕。初入中学，难掩对挚友的怀念之情，却又无可奈何。

时如白驹过隙，匆匆流逝，那份怀念却早已深埋心底，久旱的心田需要滋养我壮着胆子结识了新同学，有了新朋友，才明白没有常伴自己左右的人或物，只有得到、失去、反反复复。失去·自由篇初中生活常压得我喘不过气——如山的作业，紧密的课程，老师家长的期待。我不再像一只自由的小鸟，尽情玩耍，尽兴欢乐，陪伴我的只有书本、资料、试卷，仅此而已。

一次次的考试接踵而来，我也只有拼命学习，方可实现理想啊！成长，是个慢功夫，我在这条路上跌跌撞撞，失去了不少，却未曾畏惧，路是向前的，失去也会得到，若害怕失去，就不会得到分毫。

所以，别吝啬失去，因为，总有一天，你所失去的，会以更好的形式给你一个巨大的回报。

[成长与失去小学作文

假如我失去三天光明，会变成什么样子呢？有人会说生活会变得枯燥乏味；有人会说到哪儿都不方便；有人会说会被人嘲笑。我认为，他们说的都不对！我要像盲人一样，顽强的生存下来。

我回到了家中，拿出了眼罩，罩在了眼睛上，开始了“盲人”的生活！我的眼前出了黑暗，什么也没有，我感到无限得孤独与无助。为了抵制住这种感觉，我拿出一本自己最爱看的《福尔摩斯探案全集》，可是，白底黑字的书对我来说，只是一片黑色而已。这时我才感到光明是多么可贵。我打算用音乐来打发时间，听着这熟悉的音乐，我完全把自己置身在音乐得天堂中。吃饭时，那平时令我垂涎三尺的饭菜，现在又是一片黑暗。饭后我打开电视机，但只能听不能看的电视使我无聊透顶。早上，我又重见光明。望着窗外，我发现天变的更蓝了，水变的更清了，人变的更美了。

在那无边得黑暗中，我渐渐误出了这样一个道理：人们往往失去，才能让他们体会到他们的可贵。这奇妙的感觉，以前我很少发现，在我失去光明的时候，我却发现了。那些有正常视力的人对大千世界随处可见的色彩、形象、动态所构成的画面习以为常，熟视无睹，很少发现其中的美。难怪罗曼罗兰警示人们：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”