等待戈多的经典句子（汇集9篇）

生命就是个积累的过程，至于这个过程中你究竟积淀下了什么，这个问题恐怕只有自己才清楚，好的，坏的。忧伤的，快乐的......

不知不觉间，童年远去了远的连记忆里的视线都是模糊的，快乐无忧的少女时代也一不留神的从身边溜走，不知道现在还能不能奢侈的谈起青春这样的字眼？一直深陷泥窟的我，往往以记忆做为知己，可是记忆也需要创造啊。当有一天忽然意识到；知己的身影不在了，我开始慌了神。人其实真的不可以没有寄托的活着的，于是只剩了一只空空的躯壳在时间里游走，越来越觉到了孤单，越来越想找个可以依靠的臂弯。曾经天真的以为自己可以独自走完属于自己的路，现在越来越觉得自己的可笑了，但是那个依靠在哪里呢？会不会真的像戈多一样是永远等待不来的啊？我无法回答自己这个问题，但我必须继续等待，尽管也许等待戈多的人也清楚戈多在今天，明天，后天甚至是永远都等不到，可是他固执的去等待，因为他必须有希望，一个有希望的人才能有活下去的理由，不是吗？应该是的吧。所以即使戈多他只是自己编织的美好梦幻，他仍坚持编下去，否则就没有活下去的理由了。

[等待戈多为题的作文

等待戈多是萨缪尔贝克特的一部戏剧。

萨缪尔贝克特是先用英语后用法语写作的爱尔兰作家，也是法国荒诞派剧作家的主要代表之一。他于1920_年4月13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1920_年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1920_年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。

任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后返回巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。

等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最后有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当知道戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等待下去。

等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景可以发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不知道，它表现的只是人类等待的希望只能化为泡影的悲惨现实。这里的等待，在法语里是现在进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不知道到底再等待什么，而且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。

等待戈多这部剧本反映了时代的悲剧，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。

这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和内容上达到了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊悲剧那样起到了净化心灵的作用。

导语：等待也许并不容易;伤害却轻而易举。下面是小编整理的关于等待的句子，欢迎大家阅读!

1、我已经等了他十年，再等十年又有什么关系呢?

2、在一段时间我喜欢一段音乐，听一段音乐我怀念一段时光。坐在一段时光里怀念另一段时光的掌纹。那时听着那歌会是怎样的心情?那时的我们是否相遇?是相遇还是错过?还是，没有结局的邂逅?

3、不能把你留在身边，不是你的过错，而是我的失败。在你曾经爱过我的那些短暂岁月里，我或许是世界上最幸福的人，只是那些日子已成过去，要留也留不住。(经典语句)我知道爱不可以乞求，如果我能够为你做一件事，便是等待。

4、等待是一个人和时间恋爱，等待是等不来也甘愿的姿态，等待是将瞬间告别换为漫长释怀，等待是让洁净青春抖落光阴尘埃，最完美的等待是--等到你说：不用等待，让我们重新相爱。

5、你若等待，清风自来。等待可能是一阵风，等待的有可能是一个机会，等待的有可能是一个人，但你终归你得等，你不等，那个风是不会来的。

6、成熟的爱情，敬意忠心并不轻易表现出来，它的声音是低的，它是谦逊的退让的潜伏的，等待了又等待

7、等待你的关心，等到我关上了心。

8、你说我是傻瓜 我承认了 明知已回不去 却还在那个季节里等待。

9、我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待

10、心,在等待那淡淡的美丽雪却冻结着心的跳动爱因为心的冻结而死去!

11、一颗心与另一颗心到底有多远的距离，是咫尺 ?是天涯 ?而我会默默地等待，等待你和我一个浪漫的开始。

12、等待，如同企鹅登陆前的蓄势，默默沉潜只为腾空而起划出一道完美的弧线;等待，好似昙花一现前的酝酿，敲碎季节的容颜只为在清辉下吐出一抹芬芳;等待，恰若春暖花开前的冬眠，忍受寒风凛冽只为来年的草长莺飞春满人间。

13、等待，是一种享受。虽然会有些漫长，虽然会有些艰苦。但在等待中，我们的身心会平静下来，没有躁动不安，只有宁静。那些往日牵绊我们的小利益，在等待中都会沉淀下去，只留下心静如水。

14、人生有太多等待，我们不得不学会等待，还要学会习惯于一个个不尽如人意的等待。

15、等待之路需要与笑容携手，只有乐观地面对失败，在等待的成功的路上越挫越勇，希望之火才会为你点燃。

16、等待中，我们也会有更多的思考：可以使对人生意义的思考，可以使对过去的反思，可以使对现在的规划，可以使对未来的憧憬，可以是……可以这样形容：等待，使你微笑着观察生活，等待使你对人生有更多的感悟。

17、高山不语，是一种巍峨的等待，等待不止是一种彷徨的渺茫;日月不语，是一种奉献的等待，等待一切结束后重新燃起的希望;历史不语，是一种凝重的等待，等待命运茫然惆怅之后的收获。

18、每个人都应该把等待这种期盼留在心里，把等待这种胸怀敞开，把等待这种生存智慧用在人的一生之中，因为生命就是一个漫长而艰巨的等待过程

19、等待是一种生存智慧。人生是一个漫长的等待，但这决不是守株待兔，坐以待毙，我们的等待应是厚积薄发，以静制动，以退为进的适时而等。

20、等待需要坚定的信心，不能失意灰心，不能空想其成。

21、每一种等待，都是一种漫长而曲折的过程。静下心来回想构成时间的万物，每一样事物都处在等待之中。春风，是冰河的等待;收获，是秋天的等待;阳光，是万物的等待;成长，是婴孩的等待。让我们扬起等待的风帆，开始一段美好的等待之旅!

22、扪心自问，在你攀登高山时，遇到风雪，你等待放晴之时继续前进了吗，还是扭头而去，放弃挑战?在你陷入黑暗时，孤身一人，你等待光明重新进入视野了吗?还是焦躁不安，精疲力竭?在你深入丛林，巨莽缠身时，你有等待时机一刀刺进它的心脏了吗，还是一味挣扎，惶恐不安，让巨莽将你缠得更紧?

23、面对等待，人们茫然了，叹息了，不知所措了，有心急如焚急不可待者，有哀叹抱怨干脆放弃者，其实等待并不是索然无味，这段历程喜抑或是悲要靠我们自己的心态去调控。

24、默默的等待，是为了积蓄力量，是为了有朝一日，“不鸣则已，一鸣惊人”。岂不知百合花在等待之中，绽放了自己美丽的花朵，展现了自己的英姿。我们青少年，应在漫长的等待之中，逐步长大，逐渐成熟。

25、人的一生就是一个不断等待的过程，人总是在一个个等待实现之后获取力量继续下一个等待。

26、人的一生中会遇到各种等待，期盼游子归来是一种等待，渴望鸿运当头也是一种等待。套用俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰的一句模式，就是：预期的等待都是甜蜜的，未知的等待各有各的焦虑。

27、等待是一种美丽的情愫。当等待的旋律奏响时，在希望的高潮到来之前，需要的是平和的心态，静观云卷云舒的从容。

28、等待，让一代伟人谱写出一曲曲流芳后世的乐章，奏响他们生命的音符，穿越时空，铿锵等待的真谛，编织起绚丽的彩虹，闪烁流光。

29、等待，似乎是一种遥远的距离：站在海岸上，盼望着天际的归船;坐在屋顶上，盼望着天空中清凉的雨滴;看着镜中的自己，盼望着明日好运的到来。这里，等待是一种追求，为梦想为胜利而努力的追求。

30、等待，需要我们冷静;等待，需要我们思考。不是所有的事都可以等待，如果像“守株待兔”一样，免不了会“捡了芝麻丢了西瓜”。因此，等待也是需要我们去客观判断。

31、等待，因其有所希冀而令人兴奋，而又因等待的过程无所安排而使人百无聊赖。因此，这样的等待是混合了兴奋和无聊的一种心境。

32、等待，有时漫长，也许会消耗我们的一生，譬如真爱的到来，死亡的降临;有时也很短暂，譬如考试成绩的揭晓，新的一天的开端。

33、等待并不是一件轻松的事情，等待需要我们拥有极大的承受能力。

34、等待不免无聊甚至痛苦，但一无期待的人更其无聊和痛苦。

35、等待决不是躺在椅子上一动不动地闭目养神，那样的等待毫无价值。真正的等待是一种心情，是一种抛开枷锁，用新的眼光重新审视事物，体味生活的真谛。这样的等待让我们学会放松，学会接受，使我们的生活有张有弛。

36、等待是什么?“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这是杜甫的等待;“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，这是秦观的等待;“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，这是辛弃疾的等待。人生，交织着等待。

37、等待是一种心态，它让我们有机会去改变自己的思想，改变自己的观念，让我们可以“自省吾身”。

38、等待有一丝神秘，有一份憧憬，但它却最需要耐心。不是所有的等待都会如愿以偿，不是每一天都会时来运来，所以等待的滋味往往并不好受。

39、等待在实现某些事中是不可缺少的，等待一直潜在我们心中。在今后的人生阶梯上，我们应该学会等待，让我们一起在等待中努力，或是在努力中等待，朝着自己的梦想而奔跑，飞翔!

40、等待中，难免会产生消极的情绪，这就需要我们拿出无畏的勇气与坚定的毅力去克服，因此等待也是一种努力，一种在追求中渴望胜利的努力。

41、缺少等待的人生，如同没有日出的黑夜，茫然无措;缺少等待的人生，如同没有珍珠的项链，残缺不全。

42、人生坎坷路上，我们渴望等待：挎着沉甸的背包，拖着疲倦的步伐，家门口父母的等待，让我幸福;寒窗十载，悬梁刺股，起早摸黑，埋头无边的苦海，理想大学的等待，让我激动;刻苦钻研，榨取身上每一滴心血，挥洒毛孔每一滴热汗，腰缠万贯的等待，让我自豪。

43、人生有太多等待，我们不得不学会等待，还要学会习惯于一个个不尽如人意的等待。

44、种子发芽需要等待，幼苗出土需要等待，花蕾绽放需要等待，果实成熟需要等待。孩子长大需要等待，冬去春来需要等待……等待是一种心境，也是一种生活态度。

45、因为等待，越王勾践屈膝三年，沦为吴国夫差的马夫，后来却一扫吴楚，一举春秋一代霸主;因为等待，南非民族英雄斗士曼德拉囚身大西洋小群岛罗本岛上年，后来却摘取南非总统的宝座;因为等待，刘备戎马半生，寄人篱下，后来却夺荆州，占巴蜀，三分天下。

生命就是个积累的过程，至于这个过程中你究竟积淀下了什么，这个问题恐怕只有自己才清楚，好的，坏的。忧伤的，快乐的……

不知不觉间，童年远去了远的连记忆里的视线都是模糊的，快乐无忧的少女时代也一不留神的从身边溜走，不知道现在还能不能奢侈的谈起青春这样的字眼？一直深陷泥窟的我，往往以记忆做为知己，可是记忆也需要创造啊。当有一天忽然意识到；知己的身影不在了，我开始慌了神。人其实真的不可以没有寄托的活着的，于是只剩了一只空空的躯壳在时间里游走，越来越觉到了孤单，越来越想找个可以依靠的臂弯。曾经天真的以为自己可以独自走完属于自己的路，现在越来越觉得自己的可笑了，但是那个依靠在哪里呢？会不会真的像戈多一样是永远等待不来的啊？我无法回答自己这个问题，但我必须继续等待，尽管也许等待戈多的人也清楚戈多在今天，明天，后天甚至是永远都等不到，可是他固执的去等待，因为他必须有希望，一个有希望的人才能有活下去的理由，不是吗？应该是的吧。所以即使戈多他只是自己编织的美好梦幻，他仍坚持编下去，否则就没有活下去的理由了。

《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。

“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体现在哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢?

时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能达到完全意义上的出离时间。而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。

当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经可以做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我现在所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，而且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样子。若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的!旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西。

1、人的一生中会遇到各种等待，期盼游子归来是一种等待，渴望鸿运当头也是一种等待。套用俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰的一句模式，就是：预期的等待都是甜蜜的，未知的等待各有各的焦虑。

2、等待，不是消极地投向灭亡，而是抓紧岁月的希望，让从容镇静的心态引领你走向前方，当等待的旋律幻化成绕梁的清响，希望的交响乐就如天籁般灿烂。

3、等待使一种享受，它使你身心平静，它使你收获颇丰，它使你思考人生。

4、等待需要坚定的信心，不能失意灰心，不能空想其成。

5、等待，能换取太多太多了。不管是精神上的，还是物质上的。只有付出了努力再加上等待，才会有好的结果。记住，等待就好比暴风雨，是漫长的，但是，请相信，暴风雨过后终会出现美丽无瑕的彩虹。

6、每个人都应该把等待这种期盼留在心里，把等待这种胸怀敞开，把等待这种生存智慧用在人的一生之中，因为生命就是一个漫长而艰巨的等待过程。

7、有人说，等待如药苦涩，我说，等待如蜜甘甜!有人说，等待如狼丑恶，我说，等待如蝶美丽!有人说，等待如水单调，我说，等待如虹缤纷!因为，我知道，只有学会等待的人才能捕捉到幸运女神转瞬即逝的微笑，只有学会等待的人才能感受到希望大道在脚下延伸。

8、等待，是一种享受。虽然会有些漫长，虽然会有些艰苦。但在等待中，我们的身心会平静下来，没有躁动不安，只有宁静。那些往日牵绊我们的小利益，在等待中都会沉淀下去，只留下心静如水。

9、人的一生就是一个不断等待的过程，人总是在一个个等待实现之后获取力量继续下一个等待。

10、等待是一种美丽的情愫。当等待的旋律奏响时，在希望的高潮到来之前，需要的是平和的心态，静观云卷云舒的从容。

弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面向的是死亡，一步步地走过去，希望在半途遇上戈多获得理想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是继续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边际地等下去。

戈多是谁，是无所不能的上帝，不可抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他究竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多究竟是什么人时他们给出的却是这样的回答，“可以说是一个相识的人”,“哪里说得上，我们简直不认识他”，“就是见了面也不认得”。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的憧憬中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不可见的希望，或者一个又一个让人大失所望的明天。

《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说“咱们老是想出办法证明自己还存在”，等待就是那证明的途径。“希望迟迟不来，苦死了等的人。”弗拉季米尔的话里透露着浓重的悲剧色彩，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的希望根本不会到来，这希望又是什么，我认为那是一种对“被救赎”的强烈渴盼，剧中主人公始终坚持“戈多来了我们就得救了”。他们说到“把每个人都钉上他的小十字架”，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着“救兵终于来啦!”的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充满了宿命的影子。“难道我们没给系住?”“拴在谁身上?”“拴在你等的那个人身上”，他们认为自己该被捆绑在命运上，也许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。

个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有个性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品格他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态展现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜测作者是否让他们承担着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的讨论，“天生的脾气”，“挣扎没有用”，“本性难移”“毫无办法”，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄希望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期待发出对悲惨命运的反抗。

波卓的出现一直是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不禁猜测他的身份，他是否是作者安排的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自己靠近人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惧，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高贵通通地消失，连流浪汉也可以对他任意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有可以依仗的东西，他和流浪汉再没有区别，或者他显得更落魄些。原来所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。

至于幸运儿，实在像个陷入“罗网”的哲人，他是所有人中唯一有思想能力的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最后一个会思想的人死去了。都说人类一思考上帝就发笑，而人类总是不屑于去思考的，幸运儿的思考无法被理解是注定了的。

两幕戏时间地点结构都出奇相似，故事的结尾都又回到开始的地方，第二幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丧失了记忆，失去了宝贵的依赖，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的绝望，漫长得让人无力感觉。理想的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不可理喻的漩涡。时间的无限延伸，等待的永无尽头。

全剧没有情节，没有矛盾冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆!我这辈子从来没离开过它!”，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步子。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。

人在生活里谜失了，在作品中人既不知自己从何而来，也不知自己向何处去。人无从预测自己的明天，完全失去了自己的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又一直存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不可救药却又无能为力地继续等下去。

从3035年12点09分算起，我已经在这里坐了21个小时35分钟57秒了。

我不知道我为什么要呆在这里，也许是因为我生来就与他人不同，我有一颗能思考的大脑，因此被视为另类当废品一样丢弃在这里，百无聊赖地看着人造天空和塑胶植物发呆。

就像在等待戈多一样。

大脑礼的芯片将信息清晰地呈现出来：那是法国作家贝克特的作品，讲得是两个流浪汉不舍昼夜地在路边等待戈多。

我也是如此，虽然不知道戈多是谁，但我依然坐在这里，权当等待戈多。

但我并没有等来戈多，而是一对母子，快步地走过小路。

“根据科学的计算，你每日学习的时间为10小时，每算出一道题的时间是5分钟。从你现在的成绩来看，你考上重点高中的概率是40%，考上重点大学的概率是30%，将来取得月薪1万以上的工作的概率是20%。因此，你将有60%的概率存活在社会底层，40%的概率被视为废人。”

母亲的话语和男生麻木的背影随着他们的脚步走远了。我虽不知道他们姓甚名谁，但一定不是戈多，因为他们和大部分人类一样，崇尚科学，相信计算，千篇一律，效率至上。

我回过头，继续等待，看见一个中年男子，把轮椅上的老人推至路边。

“根据科学的计算，你的死亡率在70%以上，而每天治疗所花费用在1000到2000，请护工的花费在每天500，而你最多所活的天数在30天左右，因此所需的费用在75000元上下，而我每天的工资在4000元，以此推算，你的病会耗尽我的财产，无法让我继续生活。因此，遗弃是最好的选择。”

他放开轮椅的把手，走了，步调稳健而又均匀，仿佛是日常公事一般。我不知道这是不是人类的一贯作风，但至少在我储存的记忆里，还残留着伽西莫多溢出的热泪，还绽放着南丁格尔提灯时的微笑。难道这只是虚构的魔幻小说，或是人类被科技进化前的沉封历史？

我低下头，却听见一个稚嫩的声音。

“你好，请问你有水吗？我的小草需要水。”

我抬起头，是一个小女孩殷切的期盼，手里捧着一把土，土里长着一株绿草，那样的生气，可爱，美好。

“有的，路的尽头就有，我带你去。”我指着路的方向。

“真的，太好了！”她笑得那么高兴，像初升的太阳，像希望的原野。

心里仿佛有什么东西被点燃了，我感受到一股激流在心头涌动。

因为我已无需等待，我的戈多已经出现。

重读《等待戈多》，一部不长的荒诞戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者贝克特，他很高明地继续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。”

春天的阳光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等待戈多》。这部剧只有五个角色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。用这几个人为三种人佐证，再合适不过了。

第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资校不过，小资只是一种情调，那些光顾必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑!)的人，未必能够入列。还是看一看波卓的派头，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳孝一只野餐篮和一件大衣。幸运儿打开折凳，波卓坐下，打开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来……不想再描述了，这就是第一种人。

第二种人，在阳光下忙碌的人。波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。他是幸运的，因为他能得到主人啃剩下的骨头。当流浪汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这通常是属于幸运儿的。得到骨头的代价不菲，要停止思想，或者按照波卓的指挥思想。在波卓的要求下，幸运儿发表了长篇演说。很佩服作者的独到之处，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完整的。那个送信的小孩，是戈多身边的人。如果戈多是一种拯救力量，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小孩的表述中，他似乎也不够“幸运”。在阳光下忙碌的人，即便获得命运的垂青，又能如何?

第三种人，追赶太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的现代版是，很多人为了追逐梦想而倒在路上。戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也非常体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沦落了，无力再追求，只能把希望寄托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清究竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，虽然都丧失了追逐梦想的能力，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的能力，他还能为自己找到萝卜。而戈戈已经丧失了羞耻心，他天天挨打，但是抱怨保护他的人;他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃;他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要帮助的人讨价还价。

生活本身就是一个寓言。我们一生都在追逐梦想，追逐希望，追逐光明。当耀眼的太阳照射在头顶，都想触手而及，让思想的光芒照射人生，让精神的胜利愉悦生命。可是，我们并不能主宰灵魂，并不能左右命运。当梦想无情破灭，我们是选择做一个精神的流浪汉，还是思想的臣服者?看看我们身边的人，抑郁寡欢的大有人在，放浪形骸的不在少数，愁肠百结的经常碰到，撕心裂肺的也不少见，这些都是精神的流浪汉。他们看似是精神的独立者，其实也会为了一根剩骨头低下高昂的头。有雄心追逐梦想，就要有勇气接受失败。第一种人未必高贵，第二种人未必低贱，第三种人未必超脱。存在主义认为，人生本来就是荒谬的，不必为了所谓的价值、意义而背上枷锁。

戈多没有等来，波卓瞎了眼睛，幸运儿成了哑巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他们找不到绳子……这就是生活!