何谓电枢反应(精彩19篇)

作一种乐趣每个人都有自己的烦恼，当然我也不例外，而我的烦恼是什么?有人说：“童年是一生中最快乐的回忆，无忧无虑快乐的生活”，但升上初一年级后这种感觉却渐渐消声匿迹。

现在的我，很快就要进入高中生涯了，可是随着年龄的增长，不仅没有带给我太多的喜悦，反而带给我越来越多的烦恼。看着就读高中的表姐书读得那么好，家族都以她为傲，令我既羡慕又忌妒，无形中，我的压力也就越来越大，面对着现在的功课越来越多，单元学习越来越繁重，每个星期也要挤出许多时间补习，仅剩一点点时间来完成大量的作业，对于重睡眠的我来说，还真的有些吃不消呢!因为爸妈让我上补习班，加强准备数理资优班的考试，以致于我的睡眠时间就不足，常常忙到眼冒金星才能休息，身心都疲倦;尤其碰到学生的天敌-考试更是让我烦恼，每次的数学考试题目变化无穷，可说是吃尽苦头，所以我的烦恼应该是属于课业压力太大吧!

我明白烦恼是种不想有，但却经常困扰我的麻烦。它会让我头昏脑胀，阻碍我的思维，我愈想解决它，就愈多烦恼，或许我要学习思考烦恼问题的来源，再从根本去解决，我想唯有改变读书方法，调整生活的步调，放松心情面对每一件事，遇到问题，只要适度去面对，换个角度想一想，把问题解决了以后，就多了一分经验。

或许利用零碎课间时间完成功课，把考试当，我的烦恼或许会减轻或消失不见也说不定。

常常在深夜睡不着觉的时候想幸福到底是什么？

幸福到底是什么？是钱？是势力？还是高官？幸福是什么？这个让我百思不得其解的问题缠绕着我的每个夜晚让我久久不能入睡。

一天下午，我听见爸爸在跟爷爷通电话，电话的大概内容是“爷爷今天去集市买了两只鸡，说今晚叫我们去吃鸡肉，虽然现在鸡肉对于我们已经不再感到稀罕，但妈妈又懒于做晚饭，只好全家到爷爷家凑合一顿。

来到爷爷家，大伯、二伯、全家都在，再加上我们全家算是爷爷辈下的的一大家子凑齐了。虽然只有两只鸡，再加上一点青菜炒出来的并不多，每个人只能分到两三块鸡肉但大家都吃着、笑着，心里感到无比的快乐。

爷爷、奶奶今年已经六十多岁了，每当家里有点什么好吃的、好喝的还是干农活要用的好农具都要分给他们的孩子，他们吃着、看着自己的孙子、孙女，有的成家了，有的正在求学，嘴里吃着香喷喷的鸡肉，心里乐滋滋的笑着，他们是幸福的。吃过晚饭后大人们在再说今年的庄稼收成什么的，嘴角时不时的抿起，有时还发出哈哈的大笑声，他们也是幸福的。而我们则在讨论学习、畅想未来，心里充满了对未来的美好憧憬，我们更是幸福的。

原来幸福并不是钱、不是势力、高官。而是一张张笑脸，幸福是一大家子在一起吃喝；是心里彼此的牵挂；更是大人们看着自己的孩子一天天快乐长大，而自己慢慢的老去。

幸福不需感天动地，而需彼此快乐。

[何谓幸福作文

虽然面临压力时每个人的反应是不一样的，但是在心理方面也会表现出某些共同点，例如：

① 焦虑：焦虑是指人内心的不安、恐惧、困扰和紧张的感受，有时还伴有生理上的不适，如心跳加速、肌肉紧张、呼吸急促、胸闷、淌汗、恶心、不思饮食、注意力涣散、尿频、失眠等现象。这是最常见情绪反映，其主要特征是恐惧、紧张、忧虑、担惊受怕;或面临具有威胁性的事件，感到迷惑和无助，犹豫彷徨，无所适从;或者焦躁不安，性情急躁，仓促决断，贸然行事，从而贻误良机或酿成大错。它会妨碍人的智力的发挥，降低人的适应能力。

② 退缩和抑郁：抑郁是由多方面的不良感受组成的一种心理压力的情绪。如自卑感、认同危机感、失落感、孤独感、负罪、自责感、失望感等。这些方面的不良感受往往会使人表现出抑郁寡欢、疾首蹙额等神情，以及产生忧心忡忡、伤感、烦闷和愁苦的心态。由于频频做事做的不好，心理上认为别人会更讨厌自己，丧失勇气与信心，变得被动、退缩。对很多事情缺乏兴趣，对自身、他人和社会事件及以往感兴趣的事情不再留意;自我评价降低，倾向于自我责备和贬低;精力溃散，记忆力衰退，迟疑不决，感到愁苦、内疚、疲惫不堪、冷漠无助、无能、自卑及无价值感等。

③ 情绪暴躁、易激惹：一旦遇到重大挫折或稍不顺心的事情，一律表现为情绪失控，例如暴躁、过分激动、容易发怒、不分青红皂白的指责别人，遇到冲突，反应过于激动和好斗，对情绪和行为缺乏必要的控制力。

④ 习得性无助：面对压力，由于自己频频遭受挫折，或者观察到他人反复受挫，而丧失勇气和斗志，失去自信心，动机缺乏，表现为软弱、消极、被动、无可奈何和态度冷漠，诸事听天由命，不思进取。

⑤ 注意力分散：由于长期应对压力，变得疲惫不堪，注意力分散，注意范围缩小，不能专心致志地从事教学任务，在面对需要高度集中注意力的工作时，持续时间缩短，感觉疲劳，绩效下降。

⑥ 厌烦和工作不满：缺乏成就感，随着挫折感的累加，对工作的满意度逐渐下降，丧失工作兴趣，对工作不满意，抱怨增加，工作消极、拖沓，对工作产生对抗情绪，不良情绪一旦转嫁和迁怒于学生，极易引发教学事故。

你知道有什么形容反应敏捷的成语吗?小编整理了一些关于形容反应敏捷的成语，希望大家写作的时候能用得上。

【百样玲珑】：玲珑：灵活敏捷。各方面都表现的灵活敏捷。

【不加思索】：形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。

【不假思索】：假：假借，依靠。形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。

【才高七步】：形容才思敏捷。

【才高倚马】：文才比倚马可待的袁虎还高。形容文思敏捷。

【操翰成章】：翰：鸟毛，借指毛笔。拿起笔来就写成文章，形容文思敏捷，有文才。

【叉手万言】：形容才思十分敏捷。

【出口成章】：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

【出言成章】：本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。

【出语成章】：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

【聪明才智】：指有丰富敏捷的智力和显著的才能。

【措手不迭】：形容做事快速、敏捷。

【弹丸脱手】：比喻作诗圆润精美、敏捷流暢。

【道头会尾】：说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

【道头知尾】：说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

【动如脱兔】：比喻行动敏捷。

【斗酒百篇】：饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

【风流警拔】：警：敏悟;拔：突出。风雅且文思很敏捷。

【浮云惊龙】：浮云：飘浮的云彩，这里指姿态飘逸。形容笔势轻快敏捷而有力。

【干净利落】：利落：灵活敏捷，也指整齐，有条理。形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。

【高材疾足】：高材：才能高;疾足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。

【高材捷足】：高材：才能高;捷足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。

【击钵催诗】：指限时成诗。比喻诗才敏捷。

【即席赋诗】：即席：当场。当场作诗。比喻才思敏捷。

【静如处女，动如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【静若处子，动若脱兔】：指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

【刻烛成诗】：刻：用硬物划;烛：蜡烛;诗：诗句。用刀在蜡烛上刻痕，同时提笔作诗。形容才思敏捷。

【口谐辞给】：指言辞诙谐敏捷。

【立马万言】：倚靠在马旁，马上写成一篇文章。形容才思敏捷。

【立扫千言】：形容才思敏捷，文章写得很快。

【利口捷给】：给：言辞敏捷。能说会道、言辞敏捷、善于应对。

【率尔操觚】：觚：方木，古人用它来书写。率尔：不加思索;操觚：指作文。原形容文思敏捷，后指没有慎重考虑，轻率地写。

【孟嘉落帽】：孟嘉：东晋时大将军恒温的参军。形容才思敏捷，洒脱有风度。

【讷言敏行】：讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

【讷于言，敏于行】：讷：语言迟钝;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

【能言快说】：能说会道，言词敏捷爽利。同“能言快语”。

【能言快语】：能说会道，言词敏捷爽利。

【霹雳手】：指断案敏捷的人。

【剖决如流】：剖决：分析、解决;如流：如同流水一般。形容分析、解决问题明快、敏捷。

【七步八叉】：相传曹植七步成诗，温庭筠凡八叉手而赋成八韵，后因以“七步八叉”形容才思敏捷。

【七步成诗】：称人才思敏捷。

【七步成章】：称人才思敏捷。同“七步成诗”。

【七步奇才】：有七步成诗的才能。比喻人有才气，文思敏捷。

【七步之才】：形容才思敏捷。

【巧捷万端】：巧捷：机灵敏捷。万端：变化极多。机灵敏捷，变化多端。形容动作或思维机敏，变化极多。

【燃萁之敏】：后因以之喻文思敏捷。

【日试万言】：一日写上万字的文章。形容富有才华，思路敏捷。

【十步之诗】：指行走十步之内，即可做成诗。后用其形容人才学思路敏捷。

【始如处女，后如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【手急眼快】：急：迅速。动作迅速，眼光敏捷。形容机灵敏捷。

【手疾眼快】：疾：迅速。动作迅速，眼光敏捷。形容机灵敏捷。

【守如处女，出如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【思如涌泉】：才思犹如喷出的泉水。形容人的才思敏捷，才力充沛。

【思若泉涌】：思：思绪，文思。指人的文思如泉水涌出。形容文思丰富敏捷。

【思若涌泉】：才思犹如喷出的泉水。形容人的才思敏捷，才力充沛。

【兔起鹘落】：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

【兔走鹘落】：比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。见“兔起鹘落”。

【脱口成章】：出口便成文章。比喻才思敏捷。

【脱口而出】：不经考虑，随口说出。形容说话不慎重。也形容才思敏捷，可以对答如流。

【唾地成文】：形容文思敏捷。

【万斛泉源】：斛：十斗。本指泉源丰富。后比喻文思敏捷。

【文不加点】：点：涂上一点，表示删去。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

【文无加点】：形容文思敏捷，写作技巧纯熟。同“文不加点”。

【五步成诗】：唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。

【下阪走丸】：阪：斜坡;丸：弹丸。在斜坡上往下滚弹丸。比喻说话敏捷流利。

【下坂走丸】：从山坡上滚下弹丸。比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。

【下笔便就】：一挥动笔就写成文章。形容写文思敏捷。

【下笔不休】：原形容动笔写文章思路顺着行文漫延无边，不能紧扣主题适可而止。后多形容文思充沛而敏捷。

【下笔成篇】：形容文思敏捷。同“下笔成章”。

【下笔成文】：一下笔就很快写成文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【下笔成章】：一挥动笔就写成文章。形容写文思敏捷。

【下笔千言】：千言：长篇大论。形容文思敏捷，写作迅速。

【下笔如神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下笔如有神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下笔有神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下水船】：船顺流向下航行。比喻文思敏捷的人。

【眼乖手疾】：眼睛明亮，手脚利落。形容看得准，动作敏捷。

【眼急手快】：形容做事机警敏捷。

【眼疾手快】：形容做事机警敏捷。

【眼明手捷】：看得准，下手快。形容人反应快，动作敏捷。

【眼明手挗】：眼睛明亮，手脚利落。形容看得准，动作敏捷。

【眼明手快】：看得准，动作敏捷。

【一挥九制】：一提笔就能写出九道制书。指文思敏捷。

【一夕五制】：一夜的工夫写出五种体制。形容文思敏捷，文章写得很快。

【倚马千言】：倚马：靠着战马。倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。

【倚马万言】：倚：靠着。倚靠在马旁，马上写成一篇文章。形容才思敏捷。

【倚马长才】：倚：靠着。有倚在战马前起草文章就可以迅速完稿的才能。比喻才思敏捷。

【倚马之才】：倚：靠着。有倚在战马前起草文章就可以迅速完稿的才能。比喻才思敏捷。

【意到笔随】：指写诗绘画时一旦思绪或构思清晰成熟，即刻可将意境现诸笔端。形容运笔时文思敏捷。

【应答如流】：对答像流水一样。形容答语敏捷流利。

【应答如响】：对答有如回声。形容答话敏捷流利。

【应对不穷】：应对：言语应答。指言语应答没有词穷的时候。形容人学识广博而思维敏捷，善于言辞。

【应对如响】：形容答话敏捷流利。同“应答如响”。

【应接如响】：响：回声。形容应答不假思索，极为敏捷。

【右手画圆，左手画方】：比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。

【援笔成章】：援笔：拿起笔来。拿起笔来就写文章。形容文思敏捷。

【援笔而就】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。同“援笔立成”。

【援笔立成】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。亦作“援笔成章”、“援笔而就”。

【援笔立就】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。同“援笔立成”。

【走笔成文】：一下笔就很快写成了文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【走笔成章】：一下笔就很快写成了文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【走笔疾书】：走笔：笔行得很快;疾书：快速地写。形容写字熟练、快速。也形容文思敏捷，文章写起来很快。

【走笔题诗】：走笔：笔划得很快，指快速地写;题：写。形容才思敏捷。

今天老师公布期中考试的成绩。老师没念我的名字时我无所事事，当老师一念到我的名字，我情不自禁地有点抖。“77分”，这分数像一只箭射中了我的心，我的心就像一张纸被撕得七零八落。放学了，我拿着试卷拖着沉重的脚步一步步往家挪，好不容易走到了家门口，可我连敲门的勇气也没有了。弟弟跑过去敲门，没人开。我以为没人在家，长长地嘘了一口气，拿出钥匙打开了门，结果出乎我的意料，妈妈就站在那儿。我以为妈妈知道了我的成绩，连忙放下书包跑进厕所，这时我的汗如泉水一样涌了出来。我擦干汗水走出来，还好，妈妈并不知道，我虚惊一场。可是弟弟这个乌鸦嘴立马就把考试成绩说了出来。弟弟的话音一落，妈妈张口就骂了起来。顿时，这房子就像“地狱”一般漆黑一片，而妈妈浑身都冒着火焰，不停地骂我，我就要成乌龟了……

今天，我拿着期中考试的卷子，走在回家的路上。心想：唉，今天考试只考了88分，回到家后爸爸一定会骂的。果然，不出我所料。我回家后，把试卷给爸爸看。爸爸看完后，生气极了，他猛地站起来，手用力地拍了一下桌子，生气地说：“刘嫣婷，你怎么这次考成了这样？上几回都上了九十分，是不是以前都作了弊啊？”

“没有！没有！我没有作弊！”我争辩道。

“那你为什么这次只考了八十多分呢？”爸爸大声地说：“而前几次每次都考了九十多分？”

“是因为失误吗。”

“失误？那前几次怎么没失误呢？”

“我……我不和你争了，反正我没有作弊。”

正当我们吵得不可开交时，妈妈回来了，看见我和爸爸正在吵架，赶忙跑过来说：“别吵了，有事不能心平气和地谈吗？”听了妈妈的话，我和爸爸才停止了争吵，一起讨论我做错的题目。

我把试卷拿回家后，兴高采烈地说：“爸，快一点，我期中考试得了第一名。”爸爸听后，愁眉苦脸地说：“哎！你怎么又考到了前8名呀，我都快赔惨了。”“哼，你活该，谁叫你当初和我约定：进入前八名奖5元，第三名10元，第二名20元，第一名30元 ，没进入前八名就罚，还说我该被罚惨，可惜呀！被罚惨的是你！”我自豪地说道。突然，爸爸眼珠一转，脸色一变，装出一副老大的样子说：“等数学考试成绩出来再说。”“不可能”。我反驳道。“怎么，你想跟我争？我是一家之主，什么都得听我的。”爸爸摆出一副凶恶的样子说道。我见情势不妙，连忙拿出绝招——证书，上面清楚地写着：钱要及时付，如若不然，加倍罚款。证人老妈和老姐。这时，我喊了一声，两位“警察”立刻赶到，要求爸爸付钱。爸爸就像孙悟空被压在五指山下，只得垂头丧气地掏出钱来。

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落红已凋零，却依旧甘为“春泥”护花。值得与否，已无需做过多的诠释。心若向往，何谓值否呢？

当清晨第一缕微风拂过佛铃花的花瓣之时，暗香浮动，淡淡的色彩映入了溪水的眼帘，落英缤纷。这时的陶潜已舍弃了似“樊笼”的官场，衣袂飘飞，步履轻盈地游走于青山绿水之间。是“衣沾不足惜，但使愿无违”的执念吧。远离官场，远离世俗，于他，自是“于心甚慰”。没有了功名利禄，只是在这没有人烟的山水田园之中度过余生，是否值得呢？我想，答案是肯定的。不然，怎会有他“御风而行”般的快乐呢？

回首遥望，只见他周身缨络飘舞，“带月荷锄归”的潇洒背影。如此观来，若心有所向，何须谓值否呢？

寒风凛冽，乌鸟悲鸣。当残叶枯枝席卷而来，零落殆尽的，不只是一树生机，同样流逝的，是一生美好的光阴和心中的鸿鹄之志。“使牧羝，羝乳乃得归。”为了守住大汉的那支汉节，苏武，你在风雪中屹立了几十年不倒。我想，李陵的那句“人生如朝露，何久自苦如此！”一定深深的刺痛了你吧。但“常愿肝脑涂地”，“子为父死，无所恨，愿勿复再言。”这般的执着对着春秋已高的君主是否值得？一片赤胆，又有几人能解呢？然北海上的荒凉依旧，你心之向往，无所谓值得吧。

“你们走过半个地球，最后在小山村驻足。你们要开一扇窗，让孩子发现新的世界。发愤忘食，乐以忘忧。夕阳最美，晚照情浓。”这是2014年“感动中国十大人物”朱敏才、孙丽娜的颁奖词。

他们最初的身份是外交官。但为了让山村里的孩子也能够受到教育，让他们日后可以去创造自己未来的蓝图，这对夫妻毅然决定留下任教，成为了乡村教师。他们在如此艰苦的环境下取得了莫大的成功。看着孩子们好似向阳花盛开一般的笑脸，便是他们最大的幸福。这种平凡中的伟大，不是人人都能够得到的，也不是人人都能够舍弃掉优厚的条件去换取的。无所谓值不值得，于他们而言，只是听从了内心的呼唤，心，已有所向往。

当遭受到灭国的危难时，一大批人失掉尊严，苟且偷生。但也有一个文天祥在呐喊：“臣心一片磁针石，不指南方誓不休。”从此，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古美名。

当自己的国家正在消亡，苟延残喘之际，一大批人顺其自然，麻木冷漠。但也有一个谭嗣同在狱中题壁：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”并且在临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。”

在这尘世中走一遭，浮屠草也含笑。做很多事情都会有相应的代价与回报。有很多时候，心若向往，何谓值否？

点评：你很善于抓住事物的特点进行具体描绘,情节生动有趣,叙述清楚完整,也表现出作者的聪明,机智,文章有理有据,说服力强,突出人物个性,上下文过渡自然,条理清晰,首尾照应,结尾点题,突出中心思想。

老师建议用词在准确一些会更好，希望小作者继续努力，加油。

[心若向往何谓值否高二作文

老师要发试卷了，要发试卷了！我的心怦怦地跳，手握成了拳头，都紧张得流下了汗，生怕自己考砸了。试卷发下来了，我一看，惊呆了，我只有九十分！我想：妈妈会不会骂我呢？会不会打我呢？我非常害怕，额头都出汗了。我看了看试卷，呀，不小心把“忽然闭口立”写成了“突然闭口立”了，扣了4分！啊，一字之差，就扣了4分，分数可真高。再看看作文，一分也没扣。我反思着，为什么作文没扣分却只考了90分？看来，我基础题做得不够认真，下次一定要看仔细。

我拿着这张试卷，心里忐忑不安。我仿佛看到妈妈拿着卷子，紧皱眉头，瞪大眼睛，对我吼：“你怎么搞的，这么简单的问题都不会！”

回到家，我把卷子递给了妈妈，妈妈看了看，和蔼地说道：“为什么考怎么差呀？”

我叹了一口气，不好意思地说：“有些不会写，一两题有点马虎。”

“下次不能再马虎了，写完卷子要仔细检查，不要玩。”妈妈并没有严厉批评我，而是鼓励道。

“我下次再也不马虎了。”我保证道。我内心对妈妈的态度充满了感激，她没有想象中地凶我，只是轻轻问了几句，真好。虽然我考砸了，心如铁门一样沉重无比。但为了妈妈的鼓励，我会加倍努力。

今天中午，我才和泽熙，润熙依依不舍告别。下午就到了几千公里外的云南丽江，下飞机晚上8点了，天还亮着呢！

我们全家跟着导游回宾馆，一路上导游说的高原反应造成的后果把我吓得呆若木鸡，心惊肉跳。我心想：有这么可怕吗？我们是不是来错地方了？

吃完一顿热乎乎的菌菇火锅后，也没有消除我心里的恐惧，晚上睡觉也怕怕的。

第二天醒来，啥事也没有。我们都没有不好的感觉，这下我放心了，开始期待接下来的旅程了。

“啊！”隔壁传来妈妈的大叫声，我大惊失色赶紧跑过去问：“妈妈妈妈，你怎么了？”只见妈妈手里拿着的管状化妆品不断地向上喷射，止都止不住，妈妈心疼地乱叫。

哈哈，原来我们都没有事，而化妆品却因为气压低而得了高原反应啊！

有两个人在树林里过夜。早上树林里突然跑出一头熊来，两个人中一个忙着穿球鞋；另一个对他说：“你把球鞋穿上有什么用？我们反正跑不过熊啊！”忙着穿球鞋的人说：“我是要跑过你。”

启示：

我们面对的世界是一个充满数且竞争非常激烈的世界，跑得快不快，很可能是成功与失败的关键。

篇七：竞争不相信眼泪

有一则医学报告：一年不患一次感冒而患癌症的人，是一年常患感冒而患癌症的人的六倍。

你千万不要惊讶，这是个真实的事情。科学家曾做过这样一个实验：他们买了四条同样品种的鱼，分成两份放在鱼缸里，一个鱼缸里面有一条，一个鱼缸里面有三条。在相同环境下实验，结果前者的鱼几天就死了，后者的鱼却没有那么快死，而是多活了一年。这个实验说明，一条鱼因为没有“竞争气氛”，身体各机能没有得到正常使用，所以就活不长，而三条鱼却有“竞争气氛”，争相生存，生活能力增强，所以才会越活越有“战斗力”。

有一个成语叫“蚌病成珠”，是说如果把沙子嵌到蚌的身体里，蚌便会分泌出一种物质疗伤，久而久之，沙子就成了珍珠。

人生也是一样的，没有竞争，也就不会有太大的成功，就算是天上真掉下了馅饼，你也要用嘴接。总之要记住，竞争不相信眼泪。

德国物理学家伦琴，虽然小时候学习十分好，却十分顽皮，不讨老师喜欢，有一次，学校用不尊重老师这个借口开除了他的学籍，因而他没能拿到高中文凭，也上不了大学，后来经过努力，他以优异的成绩考上了苏黎世学院，可是别人查看过他的资料后，发现他曾被学校开除过，所以拒绝让他做一个有名的博士的助手，但他却没有为此掉过一滴眼泪，而是更加努力地学习。最终，他担任了沃滋堡大学的校长，又经过刻苦钻研，发现了X光的存在，成为了第一个获得诺贝尔物理奖的人。

人生中像伦琴这样的人比比皆是，秘诀却只有一个，他们都知道，竞争是不相信也不可能相信眼泪。而只有通过不断的拼搏和努力，成功才能被你把握。

请记住，竞争不相信眼泪，流泪只是懦弱的另一种表现罢了。

“泰斗，还是太逗?这是个问题。脊梁，还是伎俩?这又是一个问题。”

They have said. What said they? Let them say!

巴金让人明白，以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚得多。他的心，永远是热的;但他的眼神，永远是冷静的，失望的。他天真，却不会受欺;他老辣，却不懂谋术。因此，他永远没有胜利，也没有失败，剩下的，只有忧郁。

君子有终身之忧，无一朝之患。——孟子

一座普通城市的文化，主要看地上有多少热闹的镜头;一座高贵城市的文化，主要看天上有几抹孤独的云霞。在热闹的镜头中，你只需要平视和俯视;而对于孤独的云霞，你必须抬头仰望。……可惜在我们今天，越来越多的人在睥睨万物，很少有人会抬头仰望。

即使深陷沟渠，也要仰望星云。——普京办公室悬挂的格言

要想走出封闭，必先走出灾难。——文革即将结束中国面临的艰难路途

什么是伟大的时代?那就是谁也不把小人放在眼里的时代。

世道不靖，同行的灾难成了他们安全的印证，被逐的孤鹜成了他们窗下的落霞。

大勇似怯，大慈无朋。

可怜的是历史，常常把鼓噪写成了课本。

天下一切感谢，都要及时。即使没有生死之虞，也不可拖拉。

余秋雨的“六不主义”：不看报纸不上网，不碰官职不开会，不用手机不打听。

最可恨的一群，或许也是最可怜的。悯世则无心清己，救溺则无惧湿身。

我们这一代不得不从事军事和政治，为的是让我们儿子一代能从事科学和哲学，让我们孙子一代能从事音乐和舞蹈。——J-亚当斯

文化的魅力，就在于摆脱名位，摆脱实用，摆脱功利，走向仪式。只有仪式，才能让人拔离世俗，上升到千山肃穆、万籁俱寂的高台。

进得网内，便无河海。——余氏家训

为什么天下除了政治家、企业家、科学家之外还要有艺术家?因为他们开辟了一个无疆无界的净土，自由自在的天域，让大家活得大不一样。从那片净土、那个天域向下俯视，将军的兵马、官场的升沉、财富的多寡、学科的进退，确实没有那么重要了。

正本清源

Delight in our differences.——南非大主教图图

我走遍全世界，看到一切活着的文明都很不确定，一切健康的文明都日新月异。

不要因手段而使目的异化。

一个人身上要拥有真正的文化，必须先“怯病”，在“进补”，这就体现为两个“不再”和两个“必要”——不再扮演，不再黏着，必要贮存，必要风范。

黏着，使人有所依靠，但这种依靠也是一种限制。一旦摆脱，就会发现，我们有可能以“陌生化”“间离化”的视角看得更深、更广、更远，甚至产生专业之外的洞见和预见。只要摆脱黏着，摆脱定位，摆脱局限，我们就能天马行空。

文化人的必要风范：书卷气，长者风，裁断力，慈爱相。书卷气即衣貌整洁、声音温厚、用语干净、逻辑清晰。长者风即兼容并包、宽厚体谅 、成熟稳健、善于倾听。裁断力即清醒冷静、明辨是非。慈爱相即文化的终极之相，所谓慈心善相。

我到森林里，是因为我要过真正的生活，我要活的充实，吸取生命中的精髓;摒弃一切与生活无关的事物，当我死时，才不至于发现我白活了一场。

《死亡诗社》讲的是关于守旧与创新、现实与浪漫、新人与老人碰撞较量的故事，这部影片很能激发人的思考。当我活在这个世界上，我想要追求的是什么，我需要的是什么?地位、金钱、还是美人?我们很多人都只是因为活着而活着。就像电影里面的学生们，被自己的父母怀揣着希望送入威尔顿，一开始他们也是不乐意的吧，就像哭着说我不要来这儿的小男孩一样。但是结果呢?经过时间的流逝，古板教育的教导，他们磨平了自己的棱角，渐渐地和这个严肃古板的学校融为一体。

理论上来说，教育应该是教导我们成为基廷那样的人，成为一个有思想的个体，而不是工厂里批量生产的商品。儿时，老师问你你的梦想是什么，你说你想要做一个屠夫，因为你想要每天都吃到新鲜的猪肉。少年，老师问你的梦想是什么，你说你想要成为一个医生，可以拯救濒危的生命。现在，我问你你的梦想是什么，你说你只想赚到足够的钱让自己活下去。

为什么你的想法发生这么大的变化?因为我们在成长，我们不再是那个心中充满浪漫和希望的“小孩”，生存成了我们生活的第一件大事，其他的所有都应该后退让位。本来是翱翔天际的雄鹰，却偏偏放弃了自己的翅膀选择做田间的蝼蚁，多么可悲?我们应该像歌里唱的“管你什么想法，我是我自己的表达，管你什么看法，我的世界我来浮夸”。出门左转，换个方向，你的生活也会更加美好。

基廷在交给孩子们诗歌的时候总是摈除现实主义而侧重浪漫主义的，就像惠特曼和雪莱。本来就是十五六岁的少年，为什么要让他们过早变得现实而失去这个年纪所拥有的浪漫与天真呢?而古诗文社就是这么一个宣泄的缺口，让他们能在浪漫的诗词中找寻到自己已经死去的梦想，宣泄出现实的压抑。但是尼尔，这一个被自己父亲寄予厚望被迫放弃自己喜爱的表演的孩子，却没有找到自己的方式，最终以自杀收尾。我不能说这件事和基廷完全无关，但最终想不开的还是尼尔，毕竟现实和梦想并不是完全分开的两个空间啊，当你能够在现实中坚持自己的梦想的时候，才是真正的伟大。

我不能否认对威尔顿来说基廷的到来导致某些人的生活变得一团糟，因为他们习惯了平静，习惯了不改变。但是我还是认为，当你有能力改变的时候，不要吝啬的伸出去自己的手。毕竟，现在成功的人大多都不那么循规蹈矩，跳出你给自己划出的圈子，其实世界很大很美好。

何谓旧书？按照我的理解，通常不外乎两种：一是指出版时间久远的书籍，二是指书的品相新旧程度。

喜新厌旧是人们的普遍心理，同样，绝大多数读者恐怕都喜欢看新书，而对旧书特别是对所谓过时的旧书往往不屑一顾，甚至弃之如敝履。

应该说，喜欢读新书，接受新的知识、新的理念，没有什么不对，特别是我们正处在一个在知识不断更新、信息大爆炸的时代，新知识层出不穷，各种信息令人眼花缭乱，需要我们与时俱进，紧跟时代的步伐。但即便如此，也决不意味着就可以将旧书束之高阁，甚至一股脑儿扔到废品收购站。

其实，旧书中不乏经典，而且出版时间越是久远的书籍，越是经典，越是受用。相比较而言，很多经典的旧书往往比那种被称之为“快餐”的新书更有味道，也更有价值。事实上，书越久非但不会贬值，反而还可能增值，一如考古，越古老越值钱。须知，经典的东西永远不会过时。

一代伟人毛泽东就特别喜欢读旧书，读经典，他不仅读过二十四史等重要历史书籍，还读过很多外国名著。很多著作都是多次反复阅读，马克思的《资本论》就读了三遍。很多经典的书，不仅毛泽东自己爱读，而且还推荐给其他人看。据说，毛泽东就非常喜欢《何典》一书，在延安时期，他还曾两次寄书给在苏联求学的毛岸英和毛岸青。事实上，当自己读到一部好书，哪怕是旧书，如果能有知音共鸣一下，一如一个爱美的小姑娘穿了件新衣裳当即就找到了镜子，那种感觉实在太美了。

也许有人会问，当下，时间就是金钱，效率就是生命，人们的生活节奏普遍在加快，新书都读不过来，哪还有时间读旧书？这其实是陷入了一个误区。一方面，旧书和新书都是书，只要是有用的书，就是好书，都应该读；另一方面，很多人之所以只热衷于读新书，除了所谓的忙，没时间，在很大程度上不过是一种浮躁心理在作怪罢了。对很多人来说，忙其实是一种借口。道理很简单：为什么应酬有时间，打牌有时间，就是读书没有时间。

其实，对我们很多人来说，旧书不是多了，而是少了，正所谓：书到“旧”时方恨少。明乎此，我们应该树立一种“喜新而不厌旧”的读书观，在享受新书的同时，善待旧书，多读旧书，常诵经典，真正做到温故而知新。

应对不及时，突发事件是影响公寓安全的重要因素。措施不得力，极易造成混乱局面。建立应急预防和快速反应机制，可以有效预防突发事件的发生，把影响和损失降到最低。由于突发事件具有突发性、严重性和紧迫性的特征，所以在处理突发事件时应当遵循积极预防、快速反应、有效控制、妥善处理的方针，实行统一领导、分级负责、明确职责、齐抓共管的原则;要规范突发事件的处理程序;建立突发事件的快速反应机制必须提高思想认识，明确突发事件的特征及处理原则，同时还要建立健全处理突发事件的校、院（系）组织网络和信息报告制度，确保信息渠道畅通。

3月下旬，记者来到常州外国语学校。有学生反映，自从去年9月份搬到这个新校址后，很多学生因为环境污染，出现了各种不适症状。

12岁的学生小曾从去年以来，一直咳个不停，皮肤上出现了多种异常反应。

13岁的小金也出现了大面积红疹，还伴随剧烈头痛，一直查不出病因。从今年1月17日以后，他被迫让父母转到了另一所学校。

据了解，常州外国语学校先后有641名学生被送到医院进行检查。有493人出现皮炎、湿疹、支气管炎、血液指标异常、白细胞减少等异常症状，个别的还被查出了淋巴癌、白血病等恶性疾病。

现在的人们总是对那些农民工持有厌烦的态度。比如在公交车上，那些自以为是城市人的搭乘着对那些为他们而工作的看是肮脏的农民工会骂道：“滚开，这么脏，真没道德心!”但是在他们骂道的同时，他们谁知道“道德是什么”?谁又清楚“道德心”?我敢断言，大多数的人是不清楚的，甚至是完全误解的。

在我看来，道德心是人所特有的一种性质。当人拥有它，往往会被夸赞说他有道德。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。但如果人失去了道德，那么他失去了做人的意义，也许从另一方面来说，他便不是人了。

那么，“道德”是如何被人体现出的呢?

孔丘自古被誉为“孔圣人”，他就是一位具有道德的人。他的“有朋自远方来，不亦乐乎”便将这点体现的淋漓尽致，说因为远方朋友的到来而感到高兴。在孔子所倡导的思想里，道德就是热情好客。

又如 阮籍不在母亲丧礼上哭，让所有的人说他不孝，而看到他吐血的只有一个朋友，便把这件事写在《世说新语》。他不是没有道德，而是他不想让道德情操变成一种表演。在阮籍的心里，道德就是有孝心，同时道德也是不被故意表现出来的。

然而，道德不只是中华民族所拥有的，它是全世界民族所拥有的。

在西方，也有道德一说。苏格拉底被判处死刑时，学生要他逃走，他在服刑和逃跑之间，选择了饮下毒堇汁而死，因为他认为他的死刑是 经过民主的投票，他必须遵守这样子的道德意识，接受这样子的结局。在苏格拉底的眼里，道德是他必须遵守的。在他的眼里，道德就是民主。

因此，道德在不同的人的眼里拥有了不同的含义。但我们静下来想想，当我们骂道别人没道德的时候，此时自己所理解的道德是什么，自己现在的所作所为符合自己的道德标准吗。如果没做到，请不要说别人没有道德，因为你都没有不具备道德。再者，你盲目的的骂道别人，你可想到别人对你的宽容是不是符合你的道德观。

在古时候，人们可以凭借良好的道德品质博得多人的尊重。

但当今社会中，道德又是什么?当某人被撞时，一位好心的司机停下车去扶起他，此时的肇事司机却早已离开，被撞得人却盲目的向那位好心的司机索赔医药费。在此过程中，那位好心的司机的所作所为难道不符合大众的道德标准吗?既然符合，为什么落得如此下场。难道当时的目击者不会替那位好心司机澄清事实吗?但结果是没有，那位好心的司机不得不以法律形式来解决这件事。

道德，为人之本。道德是与身俱来的，但要想真真理解它，真真做到它，并没有那么容易。

只有当老鹰能够张开翅膀遨游在天际之时，它才算是成熟；只有当蜗牛能够下定决心爬行在金字塔上时，它才算是成熟。我们生活在这大千世界中，时光在年复一年地催促着我们长大，看着自己日渐“伟岸”的身影，不禁发出感慨：这，便是成熟吗？

但我想说：“不，这不是成熟。”成熟是淡雅，成熟是面对困难时的一抹微笑，是面对变化时的一种从容，是面对沧海与桑田时的波澜不惊。陶渊明于田园中成熟，逃避官场的身姿走近山水，挥笔描出“采菊东篱下，悠然见南山”的清悠；杜甫于苦难中成熟，流离于战乱，背影深入社会底层，长嗟一声，叹出“戎马关山北，凭轩涕泗流”的凄然；苏轼于道路中成熟，奔走于大宋江山的身影踏入青云之中，洒脱一笑，唱出“回首向来萧瑟处，也无风雨也无情”的豁达。成熟不仅是一种具体的生命体征，还是一种生活的态度与生存的向度。

成熟不是一种叛逆，成熟是一种众生皆醉而我独醒的孤独，是一种遗世而独立的不悔，是将悠悠身世冷笑置之的放荡不羁。嵇康成熟于刑场，毅然决然的身影背向掌权者，抚琴于刀下，奏出千古绝唱《广陵散》；柳永成熟于风尘路上，削瘦的身体背向朝野，放歌于烟花巷陌，唱出“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的千古柔情；纳兰容若成熟于汉语环境中，颀长的身姿背向家族，赌书泼茶于书房，写下“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横”的千古愁肠。成熟不仅是一种生活态度，还是一种人生的追求与人格的完善。

成熟是平静。成熟是是一种独坐幽篁，弹琴长啸的志趣，一种宠辱偕忘，悲喜随性的安谧，是一种将一切光怪陆离与怪力乱神都驱除的淡定。左思于书桌前成熟，伏案十年，日日沉思，一篇《三都赋》令洛阳纸贵，众人千金难求；李时珍于百草中成熟，寻访十四年，月月探求，一部《本草纲目》令中国叹服，群医难望项背；马克思于革命中成熟，追问四十年，一本《资本论》令世界惊喜，各国奉若珍宝。成熟不仅是一种人生的追求与人格的完善，还是一种对自然意义的思考与对社会本质的索思。

成熟不是放弃。成熟是一种达则兼济天下，穷亦兼济天下的伟大，是一种世人笑我痴，我笑世人看不穿的癫狂，是一种明知无果却还要众里寻他千百度的执着。屈原于汨罗江畔成熟，身在江边，目光却直射郢都，发出“哀民生之多艰”的心声；阮籍于竹林中成熟，青眼高歌，心却紧随先魏，看穿诡计穷途而哭；岳飞于沙场中成熟，明知小人做梗，却依然领旨回朝，临死发出“笑谈渴饮匈奴血”的壮志……成熟不仅是一种对自然意义的思考于对社会本质的思索，还是一种对世界意义与社会意义的思索。

何谓成熟？这，就是成熟。

下面是小编为大家带来的何谓三教九流。

说到国学，离不开“三教”，说到“三教”，会顺延出“九家”或者“九流”，合称“三教九流”。“三教九流”这个词语的最初起源是非常好的，“三教”最早的记载缘起于三国孙权和上书令阚泽谈话，提到儒、道、佛教三教;九家或九流的说法最早见于《汉书·艺文志》，其中收录诸子189家，但最重要的是九家：“诸子十家，其可观者九家”指儒、道、墨、法、名、阴阳家、纵横家、杂家与农家。实际上是汉代之后对中国主要宗教和各种学术流派的泛指。

在一般人心目中，“三教九流”实际上成了不同等级社会角色的代名词。受到明清白话小说或现在的电视剧的影响，现在人们说到三教九流，便理解为旧时代闯荡江湖、从事各种不是很正当或者低等行当的人，多半含有贬义。其实不尽然。中国历史上对人群的划分，最早是从商周时期开始的，士农工商四业，一直延续了几千年，后来越分越细，便有了“三教九流”的分类，其中，除了三教没有争议之外，九流的说法莫衷一是，到后来，九流不够划分，一直演化到27种职业，按照上中下三类区分，这就是上九流、中九流和下九流，但是也没有一种统一的说法，各种各样的版本都有。

那么比较流行的“三教九流”上中下二十七流指的是什么呢?

先讲上九流：“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进八举九解元。)一流是佛教的佛祖，在思想领域里有领导一切的权力;二流天是玉皇大帝，比人间的皇帝位置高一等，但虚无缥缈，不像佛祖那样深入人心;皇帝下来是阁老，老资格的重臣，例如皇帝的老师这一类的;宰相是帮助皇帝处理日常政务的内阁官员首领;然后一级一级地分下来，最后解元是科举省试的第一名，在民间大家最耳熟能详的是唐寅，即唐伯虎，29岁在南京乡试中第一名——解元，翌年在和江阴徐氏进京会试中受其牵连，因科场舞弊案被连累下狱，“下诏狱，谪为吏”，受此重挫后流于放浪不羁，在祝允明规劝下才发奋读书，精研书画，成为明“吴门四家”之一。

再讲中九流：“一流秀才二流医，三流丹青四流皮(皮影)，五流弹唱六流卜(卜卦)，七僧八道九棋琴。”这一块差不多都是古代的文学艺术工作者和科学工程技术人员：秀才至少要懂文学，医生是医学专家，其他作书画的、搞皮影的、弹唱的下棋的，现在归类为文化和体育，其实都是比较正当的谋生职业。

最后讲下九流：“一流高台(唱戏)二流吹，三流马戏四流推(剃头)，五流池子(北方的澡堂子)六搓背，七修八配(给家畜配种)九娼妓”。这基本上是服务行业，洗澡的、搓背足浴按脚底的、磨剪刀修雨伞炝菜刀……都是自食其力的下层劳动人民。

下九流还有另外一个版本值得重视，叫做“一师(师爷)二衙(衙差)三升秤、四媒五卒六时妖(拐骗及巫婆)、七盗八窃九娼妓。”师爷是官员的参谋幕僚，衙役是为官员做一些具体事情的;升秤是管后勤，管度量衡的，油水很大;卒即保安听差之类。在古代，“官”跟“僚”区别很大。古代的官员是科举考上的这一部分才是官，僚是聘用制，由主管官员自己去搭台组班，财政包干，所以师爷排在下九流;媒人是婚姻介绍者，经常夸大事实，被认为不够诚实;“时妖”是搞一些坑蒙拐骗，做假货、搞“仙人跳”之类的诈骗陷阱或者其它诈骗的不正当人士。这个版本有点幽默色彩，对那些油水大、但经常滥用职权的职业有点不满，所以把他们和一些非法人员，例如时妖、盗窃犯以及卖淫女排列在一起。

这里还有一点要解释的是“七盗八窃”，为什么明火执仗的“盗”比偷偷摸摸的“窃”地位要高?小偷小摸是不入“流”的，因为它没有“道”，无赖，不讲什么是非，像牛皮癣一样惹人讨厌;但是盗不同，“盗亦有道”，大盗有他们的游戏规则，比如说他不会调戏朋友的妻子，借钱会还，甚至会劫富济贫。中国文化非常有意思，盗和窃的分类就是一个例子。

元朝的时候，政府按人们所从事的职业，把被征服的臣民详细划分为十个等级即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝统治者是骑在马背上的征服者，敌视知识分子，儒被列在娼妓之后，就像“文革”期间，知识分子是“臭老九”、儒家是批判的主要对象一样。

对“三教九流”的研究，可以看作是“民俗国学”，反映了老百姓的是非理念，里面的学问其实也很大。

北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气，据他自己所说：把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”

人，最简单也最复杂，简单到一辈子就这一撇一捺，复杂到一撇一捺就是一辈子。

时间的行走不会和着你的脚步，四季的更迭也不会绕着你的重心，但你依然可以是你，无人可以取代你独一无二的灵魂，无人可以取缔你海阔天空的胸怀，无人可以阻挡你正在呼吸的声音，只要你心中拥有阳光，世界就不再阴霾;只要你心中拥有黎明，世界就不再灰暗，你所站立的舞台便是世界的舞台!

不要说，今宵酒醒何处?不要叹，人比黄花瘦;不要息，流光容易把人抛。那沧桑的背影下我们听到的不仅仅是孤鸣，更是也同风雨也同愁的竹影残月;风声入耳，那是自然的乐章，雨声入目，那是生活的曲调，读书声入心，那是生命的音符;那漫卷的黄沙到底遮住了谁的眼睛，迷失了谁的心扉;那一管羌笛奏起的清秋，又萧瑟了谁的梧桐，埋怨了谁的西风?

多少帝王将相，唱不尽那历史的是是非非;多少才子佳人，道不完那故事的恩怨情仇;多少浮沉往事，滴不尽那岁月的峥嵘血泪;多少侯门虽似海却依然阻挡不住拜将入相的步伐，多少浩然虽正气却依然摆脱不了水至清则无鱼，人至察则无徒的窠臼。叹不尽世间所叹，息不尽人生所息，是诗还是画，是画还是诗?

回眸历史，总感觉那些存在的兴衰仿佛是一场梦，梦醒之时，千头万绪似有千言万语却总是难以名状。无论我们看到的是一部血泪史还是一部奋斗史，其实都是一部不可或缺的成长史。在成长的道路上，我们想见证更多的好，更多的清，更多的德，可是这好与不好，清与不清，德与不德，却又有着说不清道不明的是非曲折;无论我们阅读的是一部青春史还是一部家庭史，其实都是一部如火如荼的五味史。在这五味的杂坛里，我们想品尝更多的真，更多的善，更多的美，可是这真与不真，善与不善，美与不美，却又有着剪不断理还乱的物是人非。

每个人成长了就是成长了，你可以否认自己的成长，但你无法阻挡别人成长的眼睛，在那双眼睛里，是别人对你的宽解，并不是你可以任意放肆的理由;每个人成熟了就是成熟了，你可以否认自己的成熟，但你无法阻挡别人成熟的思绪，在那种思绪中，是别人对你的容忍，并不是你可以翻云覆雨的资本。

我们可以风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，那是因为我们对生活依然饱含幸福，对国家依然怀揣希望，对社会依然充满感激。倘若哪一天风声雨声与你无关了，你是否已忘记了生活的气息?倘若哪一天家事国事置若罔闻了，你是否已失去了跳动的呼吸?云淡风轻不是逃避的代名词，清风明月也不是麻木的替代品，当你等价示之时，你的心还有涟漪的可能吗?

我们的确在经历成长，这种成长不是虚妄的海市蜃楼，不是无聊的空中楼阁，更不是无稽之谈的想入非非，那是一种真实存在着的如影相随。在这相随的每一天里，有我们的跋涉，在这艰辛的跋涉中饱蘸着我们无悔的追求，在这无悔的追求中镌刻着我们求索的脚步，虽其修远，路漫漫，但吾上下而求索的脚步中沉淀着我们倥偬的青春，那是我们向着命运吹起的号角，那是我们迎着夕阳奏起的朝歌!

我们不需要过度的亢奋，也不需要极度的冷淡;我们不想看到洗脑式的狂热，也不想听闻行尸走肉般的漠视。火山与冰峰的偏执不是你突破围城的理由，感性与理性的非黑即白也不是你走进围城的借口，天空与大地的遥遥相对更不是你围城自己的资本。

万世的浮游尘埃，从苍茫的世间走来，烟消云散了最为本真的源头。谁，会为这世界做这完美的注解;谁，会为这人生洒这朗润的空灵;谁，又会为你我铸就这落日的长河，谱写这苍凉的恢弘?

我想，若勇气仅仅等同于无所畏惧，那么为什么有的人会迎来头破血流的失败?在我看来，或许勇气是游走于无所畏惧与有所畏惧之间的一种智慧。

勇气的基础是不畏惧——之于生活，之于未来。他要求我们有一颗坚定向前的心，并用坚定的步伐踏过生命里突如其来的繁华与荒芜。这一路，或顺风，或逆风。勇者们往往相信成功之路不是最短的捷径，也并非苟且之道。七堇年说：“生活给我展现了无数张面孔，我选择最疼痛的一张去触摸”。无所畏惧莫过于此。郁达夫、布鲁诺孔子这样的勇士更是抛弃了短暂沉重的自由，换来永恒闪耀的真理。这，是一种令人震撼的勇气。

而有的时候，在自诩幸福美满的人群中审视并且畏惧黑暗，更是难得的勇气。我们常说的“无知者无罪”，如果换一个角度看，其本因在于“无知“。因为缺乏对于黑暗的认知和畏惧，其结果也可能是被人们赞颂的“勇气”，也可能是在灵魂与肉体上的彻底丧失。初生牛犊不怕虎，最后则极可能丧失虎口;同样的，清朝的闭关锁国，正是源于对西方力量的“无所畏惧”和“无知”，才导致中国长久地陷入深渊和苦难。由此看来，畏惧应是一种了解，一种触碰。

畏惧是为了更好的战胜。真正的勇士，心中深藏着对恶、对暗、对强的畏惧，这种畏惧往往转变成了他们沸腾的动力。安妮弗兰克在她的日记中透露出对人性。对纳粹的畏惧，然而在这畏惧之中她学会了洞察，学会了思考，学会了勇敢，成为世界上永存的一块疼痛的喜悦。同样的，波德莱尔出于对社会底层一切罪恶的恐惧，他深入思索探求，挖掘出所有令人畏惧的事物，为就是曝光他们，战胜他们。这样的人，我们难道不该赞叹他们真正的勇气? 然而反观今日，我们收到流行文化熏陶，勇气在我们身上失去了他应有的智慧。我们或进行着“无脑英雄式的横冲直撞，或萎缩计较着踏出每一步，或缺乏对危机的认识与思考。殊不知，因为畏惧人性的黑暗，鲁迅拿起笔与社会作斗争，因为畏惧西方的强大，李鸿章发起洋务运动;因为畏惧雾霾，柴静拿起摄像机选择斗争。这一切的一切，无疑是我们应该敬佩的、学习的。

何谓勇气?勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。两者的并行，才能成为真正的勇者。