何谓电枢反应通用20篇

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落红已凋零，却依旧甘为“春泥”护花。值得与否，已无需做过多的诠释。心若向往，何谓值否呢？

当清晨第一缕微风拂过佛铃花的花瓣之时，暗香浮动，淡淡的色彩映入了溪水的眼帘，落英缤纷。这时的陶潜已舍弃了似“樊笼”的官场，衣袂飘飞，步履轻盈地游走于青山绿水之间。是“衣沾不足惜，但使愿无违”的执念吧。远离官场，远离世俗，于他，自是“于心甚慰”。没有了功名利禄，只是在这没有人烟的山水田园之中度过余生，是否值得呢？我想，答案是肯定的。不然，怎会有他“御风而行”般的快乐呢？

回首遥望，只见他周身缨络飘舞，“带月荷锄归”的潇洒背影。如此观来，若心有所向，何须谓值否呢？

寒风凛冽，乌鸟悲鸣。当残叶枯枝席卷而来，零落殆尽的，不只是一树生机，同样流逝的，是一生美好的光阴和心中的鸿鹄之志。“使牧羝，羝乳乃得归。”为了守住大汉的那支汉节，苏武，你在风雪中屹立了几十年不倒。我想，李陵的那句“人生如朝露，何久自苦如此！”一定深深的刺痛了你吧。但“常愿肝脑涂地”，“子为父死，无所恨，愿勿复再言。”这般的执着对着春秋已高的君主是否值得？一片赤胆，又有几人能解呢？然北海上的荒凉依旧，你心之向往，无所谓值得吧。

“你们走过半个地球，最后在小山村驻足。你们要开一扇窗，让孩子发现新的世界。发愤忘食，乐以忘忧。夕阳最美，晚照情浓。”这是2014年“感动中国十大人物”朱敏才、孙丽娜的颁奖词。

他们最初的身份是外交官。但为了让山村里的孩子也能够受到教育，让他们日后可以去创造自己未来的蓝图，这对夫妻毅然决定留下任教，成为了乡村教师。他们在如此艰苦的环境下取得了莫大的成功。看着孩子们好似向阳花盛开一般的笑脸，便是他们最大的幸福。这种平凡中的伟大，不是人人都能够得到的，也不是人人都能够舍弃掉优厚的条件去换取的。无所谓值不值得，于他们而言，只是听从了内心的呼唤，心，已有所向往。

当遭受到灭国的危难时，一大批人失掉尊严，苟且偷生。但也有一个文天祥在呐喊：“臣心一片磁针石，不指南方誓不休。”从此，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古美名。

当自己的国家正在消亡，苟延残喘之际，一大批人顺其自然，麻木冷漠。但也有一个谭嗣同在狱中题壁：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”并且在临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。”

在这尘世中走一遭，浮屠草也含笑。做很多事情都会有相应的代价与回报。有很多时候，心若向往，何谓值否？

点评：你很善于抓住事物的特点进行具体描绘,情节生动有趣,叙述清楚完整,也表现出作者的聪明,机智,文章有理有据,说服力强,突出人物个性,上下文过渡自然,条理清晰,首尾照应,结尾点题,突出中心思想。

老师建议用词在准确一些会更好，希望小作者继续努力，加油。

[心若向往何谓值否高二作文

现在的人们总是对那些农民工持有厌烦的态度。比如在公交车上，那些自以为是城市人的搭乘着对那些为他们而工作的看是肮脏的农民工会骂道：“滚开，这么脏，真没道德心!”但是在他们骂道的同时，他们谁知道“道德是什么”?谁又清楚“道德心”?我敢断言，大多数的人是不清楚的，甚至是完全误解的。

在我看来，道德心是人所特有的一种性质。当人拥有它，往往会被夸赞说他有道德。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。但如果人失去了道德，那么他失去了做人的意义，也许从另一方面来说，他便不是人了。

那么，“道德”是如何被人体现出的呢?

孔丘自古被誉为“孔圣人”，他就是一位具有道德的人。他的“有朋自远方来，不亦乐乎”便将这点体现的淋漓尽致，说因为远方朋友的到来而感到高兴。在孔子所倡导的思想里，道德就是热情好客。

又如 阮籍不在母亲丧礼上哭，让所有的人说他不孝，而看到他吐血的只有一个朋友，便把这件事写在《世说新语》。他不是没有道德，而是他不想让道德情操变成一种表演。在阮籍的心里，道德就是有孝心，同时道德也是不被故意表现出来的。

然而，道德不只是中华民族所拥有的，它是全世界民族所拥有的。

在西方，也有道德一说。苏格拉底被判处死刑时，学生要他逃走，他在服刑和逃跑之间，选择了饮下毒堇汁而死，因为他认为他的死刑是 经过民主的投票，他必须遵守这样子的道德意识，接受这样子的结局。在苏格拉底的眼里，道德是他必须遵守的。在他的眼里，道德就是民主。

因此，道德在不同的人的眼里拥有了不同的含义。但我们静下来想想，当我们骂道别人没道德的时候，此时自己所理解的道德是什么，自己现在的所作所为符合自己的道德标准吗。如果没做到，请不要说别人没有道德，因为你都没有不具备道德。再者，你盲目的的骂道别人，你可想到别人对你的宽容是不是符合你的道德观。

在古时候，人们可以凭借良好的道德品质博得多人的尊重。

但当今社会中，道德又是什么?当某人被撞时，一位好心的司机停下车去扶起他，此时的肇事司机却早已离开，被撞得人却盲目的向那位好心的司机索赔医药费。在此过程中，那位好心的司机的所作所为难道不符合大众的道德标准吗?既然符合，为什么落得如此下场。难道当时的目击者不会替那位好心司机澄清事实吗?但结果是没有，那位好心的司机不得不以法律形式来解决这件事。

道德，为人之本。道德是与身俱来的，但要想真真理解它，真真做到它，并没有那么容易。

成功是什么？是挥笔写下登峰造极的文章后的喜悦？还是拥有大笔财富油然而生的成就感？

对此，仅“庸俗”可全概括。所谓成功，是你跌倒后任咬牙坚持，尽管汗珠大滴坠落而毅然站起；是勾践忍辱负重后的涅槃重生般的奋起；是红军十万长征中的所得所感。今日胜于昨日，此之谓成功！

“人之初，性本善。”若能将此“善”长久保留，永存心中，动之以情，这也可称为成功。凡要成功必要三用：用眼、用脑、用心。“世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。”靠己不靠人。用自己的力量撑起一片蓝天。最好的成果就是感到满足，“最好的满足就是给人以满足。”

记得毛泽东曾说过“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”所以说成功者必付出，且所失去的比常人多。但相应的得到的也比常人多。没有付出，哪儿来的收获。

在我看来，成功只是优秀的副产品。我们不妨在优秀的基础上争取他，得到了最好，得不到也没有什么。伟大的失败也是成功，渺小的成功也是失败。

成功之人是富有热情的，是对他所做的事情真正喜欢的，以之为乐，全力以赴。但单有热情还不够，因为前方往往都是布满荆棘的，是艰辛苦难乃至枯燥的。所以只有坚定自己的目标。一心向前。不怠不休，才有可能达到你心中的理想境界。

成功也是一种平淡。一种超凡脱俗不庸的平淡，一种只求让自己内心欣慰的不慕名利的平淡。美国前任总统华盛顿在全国人民的拥戴和欢呼声中毅然选择了退位。这难道不是一种追求平淡不慕名利的表现吗？这难道不是一种成功吗？往往平淡都是凌驾于成功之上的。

“成功之人必有过人之处”过人之处是靠自己争取的，是纯黑中的一抹白。虽说不易，但也是常物，是可以争取得到的，是易得易失的。

成功因事而异，我只是尽我所能诠释着成功罢了。

应对不及时，突发事件是影响公寓安全的重要因素。措施不得力，极易造成混乱局面。建立应急预防和快速反应机制，可以有效预防突发事件的发生，把影响和损失降到最低。由于突发事件具有突发性、严重性和紧迫性的特征，所以在处理突发事件时应当遵循积极预防、快速反应、有效控制、妥善处理的方针，实行统一领导、分级负责、明确职责、齐抓共管的原则;要规范突发事件的处理程序;建立突发事件的快速反应机制必须提高思想认识，明确突发事件的特征及处理原则，同时还要建立健全处理突发事件的校、院（系）组织网络和信息报告制度，确保信息渠道畅通。

没有经历过自己挚爱的人，即将离开自己，就不会不会知道生命，是有多么脆弱，总觉得来日方长，来日方长。

——题记

看着正躺在床上，累得倒头就睡的妈妈，又让我想起两年前的那件事。

那是一天放学，太阳的余热炙烤着大地，空气中弥漫着一股酸酸的汗臭味儿，空中不时传来几声鸟鸣，让人觉得有些许压抑。我坐在妈妈的电动车后，穿梭在回家的路上。

就在距离小区门口不到20米的地方，一辆停在路边的小轿车的车门猛地打开，由于惯性，我和妈妈瞬间被撞飞四五米。我倒在地上，一阵剧痛，感觉浑身上下都使不上劲。我用手强撑着地，把身体支起来，转头望向妈妈。只见她躺在地上，久久没有反应，我瞬间慌了神，惊叫着站起来。然而当我要站起来时，发现双脚早已麻木，不听使唤。此时车主把头探出车窗外，我还没张口，他就见状赶紧把车开走。

我吃力地贴着地面匍匐前行，“妈妈——妈妈——你醒醒啊！”我惊恐地叫道。“乐乐，别怕，妈妈没事，你别担心。”妈妈用了很大的力气，想把手抬起来，但只是微微动了动手指头。“妈——，妈——，你没事吧。”妈妈在嘴角挤出一丝笑容安慰我说：“没事，你自己怎么样了，说着就头晕了过去”。围观的人越来越多，大家你一言我一语的，我根本就听不下去，看着一动不动的妈妈，我急得不知该如何是好，就哭着说：“有谁可以帮我打下120吗？麻烦你们了。”可是大家你看我，我看你，没有人打电话。那一刻，我觉得自己好无助，好无能。我没能帮到妈妈。我失声痛哭。过了一会，我的阿姨闻声赶来。

20分钟后，救护车来了，看着妈妈发白的面颊，我握紧妈妈的手，祈祷妈妈没有大碍。接着阿姨和妈妈一同上了救护车，让我先回家休息。就在车门被关上的一刹那，我再也没忍住失声痛哭：“妈——。”眼泪就像断了线的珠子，滚落下来。妈妈，你一定会没事的。

此时，看着躺在床上熟睡的妈妈，不禁让我想起两年前，躺在病床上的妈妈。神情，动作是那么相似。那一刻，我才切身体会到这份弥足珍贵的母爱，我应该好好珍惜我身边的家人和朋友。

我总觉得来日方长，来日方长，于是将茶搁置，待花间一游再回。以为它仍旧会热香扑鼻等在那里，殊不知，这世间回首之间，便是人走茶凉。

所谓“十才子书”，指的是这样十部作品:一、《三国演义》;二、《好逑传》;三、《玉娇梨》;四、《平山冷燕》;五、《水浒传》;六、《西厢记》;七、《琵琶记》;八、《花笺记》;九、《斩鬼记》;十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》;但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。

虽然面临压力时每个人的反应是不一样的，但是在心理方面也会表现出某些共同点，例如：

① 焦虑：焦虑是指人内心的不安、恐惧、困扰和紧张的感受，有时还伴有生理上的不适，如心跳加速、肌肉紧张、呼吸急促、胸闷、淌汗、恶心、不思饮食、注意力涣散、尿频、失眠等现象。这是最常见情绪反映，其主要特征是恐惧、紧张、忧虑、担惊受怕;或面临具有威胁性的事件，感到迷惑和无助，犹豫彷徨，无所适从;或者焦躁不安，性情急躁，仓促决断，贸然行事，从而贻误良机或酿成大错。它会妨碍人的智力的发挥，降低人的适应能力。

② 退缩和抑郁：抑郁是由多方面的不良感受组成的一种心理压力的情绪。如自卑感、认同危机感、失落感、孤独感、负罪、自责感、失望感等。这些方面的不良感受往往会使人表现出抑郁寡欢、疾首蹙额等神情，以及产生忧心忡忡、伤感、烦闷和愁苦的心态。由于频频做事做的不好，心理上认为别人会更讨厌自己，丧失勇气与信心，变得被动、退缩。对很多事情缺乏兴趣，对自身、他人和社会事件及以往感兴趣的事情不再留意;自我评价降低，倾向于自我责备和贬低;精力溃散，记忆力衰退，迟疑不决，感到愁苦、内疚、疲惫不堪、冷漠无助、无能、自卑及无价值感等。

③ 情绪暴躁、易激惹：一旦遇到重大挫折或稍不顺心的事情，一律表现为情绪失控，例如暴躁、过分激动、容易发怒、不分青红皂白的指责别人，遇到冲突，反应过于激动和好斗，对情绪和行为缺乏必要的控制力。

④ 习得性无助：面对压力，由于自己频频遭受挫折，或者观察到他人反复受挫，而丧失勇气和斗志，失去自信心，动机缺乏，表现为软弱、消极、被动、无可奈何和态度冷漠，诸事听天由命，不思进取。

⑤ 注意力分散：由于长期应对压力，变得疲惫不堪，注意力分散，注意范围缩小，不能专心致志地从事教学任务，在面对需要高度集中注意力的工作时，持续时间缩短，感觉疲劳，绩效下降。

⑥ 厌烦和工作不满：缺乏成就感，随着挫折感的累加，对工作的满意度逐渐下降，丧失工作兴趣，对工作不满意，抱怨增加，工作消极、拖沓，对工作产生对抗情绪，不良情绪一旦转嫁和迁怒于学生，极易引发教学事故。

云南处于高原地区，海拔约有2000米左右，而南京的平均海拔在20-30米。去云南旅游，难免会有高原反应。在去之前，我就已经做好了心理建设。

刚下飞机，我一点都没事儿，不是说有高原反应吗？本来满是担心的我瞬间满血复活，变成了快乐的一只小白兔，蹦蹦跳跳地欣赏起沿路的民族风光。所谓的高原反应就这么不堪一击，毛毛雨啦，还害我提心吊胆了好几天。

第二天才知道我目前在的昆明，海拔还不是太高，等去了大理、丽江那才算是高原。在通往大理的路上，我一边听导游阿宇说高原反应的可怕性，当他在提醒我们要注意的事项时我又不禁的胡思乱想起来：我会因晕倒吗？我会吐吗？我会不会留在这里……在高度紧张下，我一会儿觉得肚子疼，一会儿觉得头疼，一会儿又觉得耳朵堵，总之各种的不舒服，可怎么办呀。那天正好是要上玉龙雪山，玉龙雪山最高海拔为四零九六千米。听导游说，有一些人就因为高原反应而永远留在这里。我更紧张了。由于那天起得早，四点钟天还是黑压压一片，天也和我的心情一样，沉甸甸的。我一度不想上山了。忐忑的我不安的坐在缆车上，我一刻不停的抱着氧气瓶大口吸着氧，给自己的身体不断地补充氧气，缆车外美丽的风光也来不及好好欣赏，就这样迷迷糊糊上了顶峰。当真正来到了山顶，我发现我并没有什么不适的感觉，我还能欢天喜地的去拍照留影，去看雪山，虽然山上已经没有什么雪了。我想原来自己吓自己才是最可怕的“高原反应”，战胜自己才是最大的胜利！玩的差不多了，我也感觉到有点头昏眼花，在高原上最忌讳跑跑跳跳，该注意的还是要注意，赶紧乘坐缆车下山吧！

高原反应，我再也不惧怕你了。

“体育”相信你们绝不会陌生，曾经在电视机前陪着老爸看足球比赛，为一次又一次的“球进了”而欢呼；曾经热血澎湃去追求科比去看科比的投球射篮，以及他精彩的“走步”；曾经轰动全球的百米赛跑“苏炳添”9秒99，再次打破记录，是否为之振奋！在那矫健的步伐，强大的身躯里有一种信念在支撑，我一定要赢！——这就是时代与革命为之惊叹的“体育精神”。

翻开我订阅的《体坛周报》去阅读那已逝去的历史，却成为今天为他骄傲、为他喝彩的理由。我可以从中去了解每个体育运动员曾挥洒的汗水，他们曾经为今天可以赢得骄傲、可以站在舞台上所付出的努力，“何谓体育精神”中让我感触最深的是这一句话“明明这么痛苦，这么难过，为什么就是不能放弃跑步？”他给出的答案是“因为全身细胞都在蠢蠢欲动，想要感受强风迎风吹拂的滋味。”我知道！支撑他们的是一种看不见却有真实存在的“体育精神”。

一页页的翻开，一次又一次的激动，一次又一次的撼动人心。我沉浸在书中的遐想中，那一场悬动人心的精准扣篮；那一脚迸溅的高射球；那一拍完美的扣杀……他们仿佛在朦胧的晨雾向我招手，说“不要放弃，你一定可以！”他们身上的精神，他们的事迹感动了我。顽强拼搏；团结协作；勇敢；更是大声喊道，从哪里跌倒就从哪里站起来！体育点燃我对体育的热情，更不要去用输赢去决定我对体育的热爱的多少！

我轻轻合上《体坛周报》，我不仅仅为他们不服输积极进取的事迹而感到骄傲，而且留在我身上的是“他们”对我的确信和祝福——“不要放弃，你一定可以！”而在我脑海中总有那么一群爱好体育的运动者们，他们的身上有一种魅力——他们不为成败而感到落魄，要为一次又一次的挑战而进取，要在人生不平的土地踏出一条路来，他们要用体育这种方式去诠释自己的青春热血，去证明自己是对的！我也可以赢！要去为发扬他们身上的体育精神而努力，奋斗！这就是体育的伟大精神！

[何谓体育精神作文800字

防荒又防旱，小心蝗虫来捣乱。和小编一起来看看下文关于反应农业生产的谚语，欢迎借鉴！

1、一年生产两年闹

2、收蜂先收王，灭虫先灭“娘”。苗要好，除虫早。

3、锄地不适边，荒到地中间。

4、春耕深一寸，可顶一遍粪。

5、一毁三不成

6、麦子不锄一把草，豆子不锄结荚少。

7、三耕四耙五锄田，一季庄稼吃两年。

8、填平积水坑，虫蚊无处生。

9、干働棉花湿锄瓜，不干不湿锄芝麻。

10、谷子耥心，高粱耥根。

11、种地不働草，种子白丢了。

12、一年铺沙三年力 三年铺沙地有力

13、棉花不打杈，光长柴火架。

14、一年学个买卖人 一辈子也学不成个庄稼人

15、因地制宜，合理密植。

16、春耕不肯忙，秋后脸饿黄。

17、种地勤锄草，庄稼收成好。

18、春天不努力，冬天要受饥；夏天不拔草，冬天吃不饱。草是百谷病，不除苗送命。

19、见病株就拔，见害虫就拿。

20、有收无收在于种，多收少收在于管。

21、多薅一次秧，增产一成粮。

22、地荒出草，地光出宝。

23、密植好，密植强，合理密植多打粮。

24、夏锄多一遍，粮棉多一担。

25、锄棉如绣花，一碰一个疤。

26、犁上一层粪。

27、三分在于种，七分在于管。

28、一年之计在于春

29、锄头上有水，越锄越美；働头上有粪，越锄越嫩；锄头上有粮，越锄越强。

30、一年不收二麦

31、锄头底下看年景，働头底下定年成。

32、千处粪田，不如一处来粪秧

33、年年防灾，时时防虫。种前防虫，种后治虫。

34、一个驴粪蛋 半碗小米饭

35、花草田种白稻，丘丘有谷挑

36、好田不种成草窝，庄稼不锄成草坡。

37、想要苞米结，除非叶搭叶。

38、春耕如翻饼，秋耕如掘井。

39、棉薅七遍棉上棉，豆薅七遍圆又圆。

40、边锄边长，不锄不长；勤锄勤耪，不怕不长。

41、田间管理好，没有病、虫、草。

42、间苗要早，定苗要小。

43、你哄庄稼草中坐，庄稼哄你肚皮饿。

44、捕蛾一个，增产一箩。

45、草是庄稼害，草旺庄稼坏。

46、一本万利

47、三耘一拔草，禾苗长得好。

48、灌水有三看：看天，看地，看庄稼。

49、破粪缸，不用甩，壅田多餐饭

50、一籽入土 万粒归仓

51、田间管理如绣花，工夫越细越到k。

52、二月吼雷墓屹堆 三月吼雷麦屹堆

53、二月下雪小麦吃苦 早锄两遍可以弥补

54、大树之下无丰草，有草之田无壮>苗。

55、禾怕枯心，树怕剥皮。

56、不是靠天吃饭，全靠双手动弹。

57、三分种，七分管，人勤地不懒。

58、粮食不到囤，管理莫松劲。

59、除虫没有巧，只要动手早。

60、无虫要防，有虫早治。

61、满地茬秆除个净，来年少生虫和病。螟虫除光，谷米满仓。

62、秧田稗萆不働光，一亩就有半亩荒。

63、麦锄不宜深，锄深伤苗根。

64、豆薅三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜。

65、螟虫灭光，谷米满仓。

66、稗子是个怪，专把懒人害。

67、田间管理如绣花，一针一线不能差。

68、夏天多锄草，子粒长得饱。

69、霜降到立冬，翻地冻虫虫。

70、耕好耙好，光长庄稼不长草。

71、种洗温水澡，庄稼生病少。

72、七月十五挂锄钩

73、立秋前早一天种，早一天收

74、一月二月挨着做 耙地碾地搭茬子

75、有虫治，无虫防，丰收先保苗儿壮。

76、头遍苗，二遍草，三遍满地跑。

77、芝麻不打叶，打叶就不结。

78、人缺地的工，地缺人的粮。

79、锄草要除小，锄老除不了。

80、一年西瓜十年歇

81、庄稼要紧，开苗要稳，锄不伤根，耥土要匀。庄稼一日不收，管理一日不休。

82、春天多捉一只蛾，秋后产量加一箩。春风虫儿遍地走，防治虫害早动手。要想来年虫子少，冬天割去田边草。除虫如治病，不治丢了命。

83、锄草不锄根，留下祸害根。

84、寸草不生，五谷丰登。

85、苗要好，除虫早。

86、地是宝，牛是宝，粪是宝，没有三宝农民活不了。

87、立了秋，把头揪，一棵棉花摘一兜。

88、秋耕深，春耕浅。

89、七成收 八成丢

90、锄头落地不亏人，锄头底下三分田。

91、一年庄稼两年种

92、棉花见杈不定苗，秋后不开桃。

93、三铲三耥，粮食满仓。

94、旱锄地发暖，多锄地不板。

95、禾耘三道仓仓满，豆锄三遍粒粒圆。

96、一滴血 一滴汗 收不到家里粮食心不安

97、多保一棵苗，多收一^小瓢。

98、一分水一分粮

99、地头地边没有草，庄稼少受虫虫咬。虫害除光，谷米满仓。

100、除虫不迷信，迷信除不尽。

101、一冻一消 冬浇正好

102、探挖土，细培土，苗苗根儿深人土。

103、麦怕胎里旱，保墒是关键。

104、豆薅三遍，豆角成串。

105、秋天把地翻，害虫没处钻。

106、干铲干耥如上粪，湿产湿耥如夹棍。

107、红薯勤翻秧，挖苕用车装。

108、秋天不深耕，来年虫子生。

109、种地没巧，精耕锄草……

110、冬锄春苗好，春锄杂草少，不锄收成少。头道浅，二道深，三道把土壅到根。

111、苗生三叶锄三遍，助苗生长又防旱。

两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一

志高意远、大公无私、舍己为人、勤俭节约、

一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私

高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正

毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已

深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公

襟怀坦白 舍己为人 舍生忘死 舍生取义

义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山

万民称颂、光明磊落、歌功颂德、文质彬彬

斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移

疾恶如仇 虚怀若谷 芝兰其心 洁身自好

刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己

义薄云天 忠心耿耿 刚直不阿 见义勇为

形容人的品质的四字词语有哪些

深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公

斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移

一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私

高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正

毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已

刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己

襟怀坦白 舍己为人 舍生忘死 舍生取义

义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山

两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一

形容个性的四字词语

淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人

重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学

狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花

实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁

小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做

快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求刺激 豪放不羁

处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感

聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取

活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良

这是一部拍摄于八十年代，反应五十年代美国教育的电影。当我看完，几天后忍不住又看了一遍。

影片中的威尔顿预科学院是一所具有百年历史的名校，每年向大学输送了众多优秀毕业生，成为了众多家长培养孩子的理想之地，这也成就了它的自豪与傲娇。从影片开头的场景中足有体现。而在学生们眼里，这里是地狱学院，校方坚称的“传统、荣誉、纪律、卓越”的理念不过是“模仿、恐怖、颓废、污秽”的代名词而已。这一切看起来多么熟悉!

基廷老师是这所学校曾经的荣誉毕业生，如今成为了这里的老师，试图用自己创新的方式去改变传统的教育现状。正是这样，他深知这传统教育光鲜亮丽下的落后与枯朽，必须用创新的、诗意的理念去启发学生们学会独立的思考，感受生活。

这是个多好的隐喻啊，让你曾经最得意的门生去颠覆你所推崇的一切!令人惊悚而又充满讽刺。而这必定是一切旧有的、落后的制度的下场!

尼尔是基廷老师的学生，勇敢而充满活力。在老师的启发下，他重新组织社团，与同学们一同感受诗意、浪漫、生活。他热爱演戏，却摆脱不了家庭早已预设好的人生道路，始终得不到父亲的认可，最终在一次与父亲的争吵后结束了自己年轻的生命。

校方蓄意借尼尔自杀事件，逼迫学生签字保障，把责任归于基廷老师，以此将其辞退。而影片最后用学生站在课桌，口念“o captain，my captain”的镜头，以示老师的精神将会在他们心中流传!

人类社会在不同地域、种族间的发展历程总是相似的，而之所以会出现不同的发展阶段，所有人都会把问题指向当下群体所处的环境。我更相信问题认识能力及应对措施的偏差，指引了这种差异的走向。如果建立在这一点的认同上，我们就可以继续往下探讨了。

作为一名曾经的学生，我能够深深体会到自我意识觉醒时不被认可的痛苦，也曾为遇到像基廷这样的老师而感到欣喜。我可以担保，每一位中国学生看到这部电影都会有深深的触动，对尼尔的处境感到似曾相识，对基廷这样的老师有着深切的向往，对父母有着无限的自我倾诉。

不同国别，不同年代，无数年轻人却面临着同样的问题。

我们需要什么样的领路人?

人生之路，漫阻且长。走哪条路，结哪路伴;做哪一行，拜哪行师。我们每个人都渴望在自己的生活迷雾里，有人指引前路。有人生来智慧，苏格拉底至死也没有认清自己。对于年轻人而言，从家庭教育到学校教育，我们遇到过很多的老师。有些严肃呆板，有些轻松活波，有些教你学业进取，有些让你人生豁朗。

我遇到过很多的老师，他们更多地教我学会功能性的技能，如何快速地解出一道数学难题，怎样通过模拟题来通过一门考试，诸如此类。我很感谢这一路的老师，让我从一个几乎空白的木偶人慢慢熟悉了常规意义上人的思维和行为，这样对他们来说已然很了不起。

但是，这样的功能性开发似乎并没有让我满足多少，一个人的生活除了这个应该还有别的。比如，如何去赞美一位美丽的姑娘，怎样才能让自己看起来更富有情趣。而这些，不是靠一些逻辑顺序的叠加就能做到的，需要我们满怀生活的热情，去摸索、感知。

一位好的领路人会给我们最本质而有最简单的体悟，学会理解生活的本意，坚守普世的价值，严苛的行为准则。让你一路不疲乏，还心花怒放，就像尼尔心领神会基廷老师后那欣喜的表情。

生活很现实，而浪漫的情愫会让生命之路山花烂漫!引领你我一路前行!

当自我理想与家庭的期待发生背离时，该如何抉择?

我始终相信：每个人的生命都有其自身的使命。作为与生俱来的独立个体，我们都有鲜活的生命力和自我支配权，而这样支配权伴随着人类的自然法则，是神圣不可侵犯的。但是，我并不否认人的社会性，恰恰正是在群体活动的交往中，彰显出了人的智慧与生命魅力。

而往往，我们所展现出来的独立仅仅在肉体上，而精神在先天性情感和世俗化诱惑中，趋于被支配地位，而这样的支配逐步从精神层面渗透到个体行动，最终让我们失去自我，成为茫然而不知所措的玩偶，任人摆布。

一旦被感性所困扰，人的理性将会不复存在。我们很多时候被这样的情感所牵绊，父辈的期待，他人的眼光，以致于不能专注于自己真正的人生使命，而成为别人达成目的的工具。

家庭的爱和期待，应该是给孩子提供心灵的归宿，给予其奔波劳累后的慰借，而不是牢笼和枷锁，将孩子困顿于寸土之地。现在很多的父母，为了达成自己心目中的成就，全然不顾子女的实际情况，所思所想，并将之命名为“爱”，这样的爱太悲情，也太自私。带来的也只会是伤害和悲剧的重演，正如尼尔的死。

要明白父母之所以过多地干预，一方面是出于家庭伦理的爱，还有一点很多人并不察觉——不信任，他们始终觉得孩子还小、阅历尚浅、涉世未深，不能够独立地面对生活中的挑战，需要去帮助、引导，常常这种帮助和引导就变成了全面的支配。与此同时，作为子女，我们也需要更多的反思。我们是否有足够的能力去思考我们的人生，能否坚信自己的理想不是一时的冲动。而这些需要我们的信念和执着去尝试、探索和论证。

肯定会有人说，如果为了自己的理想，而不顾家庭的爱和期待，是否是一种忤逆和叛变?

看过一本冉云飞先生的书《给你爱的人以自由》，如果你得到的爱不能让你感受到自由，那就算不上真正的爱。最好的爱是把手放开，最深的回报是坦诚相待!

正如基廷老师对尼尔所说，如果你不去真实表达自己的想法，为了表面的和气而背弃自己的人生，那就是假装的孝顺。与之相比，哪一个更是一种背叛呢?

相比之下，我更喜欢它的名字叫春风化雨。

曾经就开始想了，老师的口中的雷锋是谁？为什么他会如此为人津津乐道呢？

现在，我理解了，不光理解了雷锋，还理解了他那伟大的精神。雷锋有着现代人所没有的激昂的斗争精神，有着爱憎分明的阶级立场。面对朋友，他满面笑容，仿佛置自身与极乐中。但是，当他面对着敌人，他又化为夜叉鬼神，为了党撒尽自己的鲜血。“对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。这是雷锋给我们留下的名言。这种强烈的阶级情感，正是雷锋精神的精髓。

雷锋精神所拥有的是言行一致，言出必行。作为共产党的伟大战士，雷锋给了我们一个真正战士的典范。他所拥有的表里如一的性格品质值得我们的学习。我想，雷锋是一个实干者，是一个敢于用身体踏破荆棘之路的勇者，他把自己崇高的理想化为现实，落实到自己的工作中。这是那些所谓的权臣高官所做不到的伟大的行举。

雷锋精神是必要的，它是客观因素而导致的，并不是由自然引发。作为一个精神，他已经是我们中华民族传统美德的继承与升华！

[何谓雷锋精神250字作文

有两个人在树林里过夜。早上树林里突然跑出一头熊来，两个人中一个忙着穿球鞋；另一个对他说：“你把球鞋穿上有什么用？我们反正跑不过熊啊！”忙着穿球鞋的人说：“我是要跑过你。”

启示：

我们面对的世界是一个充满数且竞争非常激烈的世界，跑得快不快，很可能是成功与失败的关键。

篇七：竞争不相信眼泪

有一则医学报告：一年不患一次感冒而患癌症的人，是一年常患感冒而患癌症的人的六倍。

你千万不要惊讶，这是个真实的事情。科学家曾做过这样一个实验：他们买了四条同样品种的鱼，分成两份放在鱼缸里，一个鱼缸里面有一条，一个鱼缸里面有三条。在相同环境下实验，结果前者的鱼几天就死了，后者的鱼却没有那么快死，而是多活了一年。这个实验说明，一条鱼因为没有“竞争气氛”，身体各机能没有得到正常使用，所以就活不长，而三条鱼却有“竞争气氛”，争相生存，生活能力增强，所以才会越活越有“战斗力”。

有一个成语叫“蚌病成珠”，是说如果把沙子嵌到蚌的身体里，蚌便会分泌出一种物质疗伤，久而久之，沙子就成了珍珠。

人生也是一样的，没有竞争，也就不会有太大的成功，就算是天上真掉下了馅饼，你也要用嘴接。总之要记住，竞争不相信眼泪。

德国物理学家伦琴，虽然小时候学习十分好，却十分顽皮，不讨老师喜欢，有一次，学校用不尊重老师这个借口开除了他的学籍，因而他没能拿到高中文凭，也上不了大学，后来经过努力，他以优异的成绩考上了苏黎世学院，可是别人查看过他的资料后，发现他曾被学校开除过，所以拒绝让他做一个有名的博士的助手，但他却没有为此掉过一滴眼泪，而是更加努力地学习。最终，他担任了沃滋堡大学的校长，又经过刻苦钻研，发现了X光的存在，成为了第一个获得诺贝尔物理奖的人。

人生中像伦琴这样的人比比皆是，秘诀却只有一个，他们都知道，竞争是不相信也不可能相信眼泪。而只有通过不断的拼搏和努力，成功才能被你把握。

请记住，竞争不相信眼泪，流泪只是懦弱的另一种表现罢了。

所谓道德，它是属于上层建筑中的一种社会意识，是人们共同生活的准则和规范，它的作用就在于调解人与人、人与社会的关系。在阶级社会中。道德既有阶级性的一面，又有社会性的一面，它要体现阶级的功利，又要鲜明标示出人的价值。在社会生活中，道德不象法律那样带有强制性，它的作用主要是靠社会舆论来实现的。造成道德的社会舆论，广播、报纸固然是重要的阵地，而借助文学作品同样是一个不可小视的渠道。文学作品是形象的教科书，是人们的丰富精神食粮，有其广泛的群众性。人们在阅读、欣赏文学作品过程中，自然会通过引人的情节，鲜明而生动的形象，丰富而多彩的生活内容，受到多方面的教育，其中之一就有道德教育。借助形象，潜移默化，是文学作品实现教育作用的特点。文学作品中的道德内容，不能游离形象之外，而应熔铸在形象之中，它对人们道德观的影响，就如春雨滋润万物那样，是在无声无形中进行的，是在不知不觉中实现的。在这一过程中，人们为哪一种道德观所感动，或者接受哪一种道德观，没有丝毫的强迫，有的是完全的自觉自愿。文学作品中的道德教育作用，当然不能把它无限夸大，但也不能小看它或低估它。

成功的道德描写，’可以激发人们道德情感，荡涤人们的心灵。道德这种社会意识，不仅牵动着整个社会，而且渗透到人的心灵深处。在文学作品中，如果描写得好，就会拨动人们的心弦，或如潮如涌，或如泣如诉，从心灵深处发出强烈的回声。有一位女同志读《高山下的花环》，读到深夜竟被感动得大哭起来，惊醒了身边熟睡的丈夫，以为家中出了什么大事。她指着这篇小说说:“这里面的人太好了。”这篇小说写的是对越反击战的故事，以梁三喜为首的青年战士，以梁大娘和韩玉秀为代表的人民群众，他们为了祖国的尊严，为了人民的利益，不论在前方还是在后方，都毫无保留地做出了自己的牺牲，其中包括自己的生命。这种对生活、对工作、对正义战争无私无畏、忘我献身的崇高精神，其本身就是一曲共产主义道德的伟大颂歌。这位女冈志被人物感动得如此不能自已、失声痛哭的情状，恰恰显示出作品的道德力量。她说小说中的人物“太好了”，这里除了有对人物的政治评价外，还有对人物的道德评价和人的价值的评价。作品中的道德力量，能激发人们思想情感，但又不停留在作品激起的情感上，与此同时，还在::.,冶着人的情操，净化着人的心灵，促使人去追求做人的价值。

下面是小编为大家带来的何谓三教九流。

说到国学，离不开“三教”，说到“三教”，会顺延出“九家”或者“九流”，合称“三教九流”。“三教九流”这个词语的最初起源是非常好的，“三教”最早的记载缘起于三国孙权和上书令阚泽谈话，提到儒、道、佛教三教;九家或九流的说法最早见于《汉书·艺文志》，其中收录诸子189家，但最重要的是九家：“诸子十家，其可观者九家”指儒、道、墨、法、名、阴阳家、纵横家、杂家与农家。实际上是汉代之后对中国主要宗教和各种学术流派的泛指。

在一般人心目中，“三教九流”实际上成了不同等级社会角色的代名词。受到明清白话小说或现在的电视剧的影响，现在人们说到三教九流，便理解为旧时代闯荡江湖、从事各种不是很正当或者低等行当的人，多半含有贬义。其实不尽然。中国历史上对人群的划分，最早是从商周时期开始的，士农工商四业，一直延续了几千年，后来越分越细，便有了“三教九流”的分类，其中，除了三教没有争议之外，九流的说法莫衷一是，到后来，九流不够划分，一直演化到27种职业，按照上中下三类区分，这就是上九流、中九流和下九流，但是也没有一种统一的说法，各种各样的版本都有。

那么比较流行的“三教九流”上中下二十七流指的是什么呢?

先讲上九流：“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进八举九解元。)一流是佛教的佛祖，在思想领域里有领导一切的权力;二流天是玉皇大帝，比人间的皇帝位置高一等，但虚无缥缈，不像佛祖那样深入人心;皇帝下来是阁老，老资格的重臣，例如皇帝的老师这一类的;宰相是帮助皇帝处理日常政务的内阁官员首领;然后一级一级地分下来，最后解元是科举省试的第一名，在民间大家最耳熟能详的是唐寅，即唐伯虎，29岁在南京乡试中第一名——解元，翌年在和江阴徐氏进京会试中受其牵连，因科场舞弊案被连累下狱，“下诏狱，谪为吏”，受此重挫后流于放浪不羁，在祝允明规劝下才发奋读书，精研书画，成为明“吴门四家”之一。

再讲中九流：“一流秀才二流医，三流丹青四流皮(皮影)，五流弹唱六流卜(卜卦)，七僧八道九棋琴。”这一块差不多都是古代的文学艺术工作者和科学工程技术人员：秀才至少要懂文学，医生是医学专家，其他作书画的、搞皮影的、弹唱的下棋的，现在归类为文化和体育，其实都是比较正当的谋生职业。

最后讲下九流：“一流高台(唱戏)二流吹，三流马戏四流推(剃头)，五流池子(北方的澡堂子)六搓背，七修八配(给家畜配种)九娼妓”。这基本上是服务行业，洗澡的、搓背足浴按脚底的、磨剪刀修雨伞炝菜刀……都是自食其力的下层劳动人民。

下九流还有另外一个版本值得重视，叫做“一师(师爷)二衙(衙差)三升秤、四媒五卒六时妖(拐骗及巫婆)、七盗八窃九娼妓。”师爷是官员的参谋幕僚，衙役是为官员做一些具体事情的;升秤是管后勤，管度量衡的，油水很大;卒即保安听差之类。在古代，“官”跟“僚”区别很大。古代的官员是科举考上的这一部分才是官，僚是聘用制，由主管官员自己去搭台组班，财政包干，所以师爷排在下九流;媒人是婚姻介绍者，经常夸大事实，被认为不够诚实;“时妖”是搞一些坑蒙拐骗，做假货、搞“仙人跳”之类的诈骗陷阱或者其它诈骗的不正当人士。这个版本有点幽默色彩，对那些油水大、但经常滥用职权的职业有点不满，所以把他们和一些非法人员，例如时妖、盗窃犯以及卖淫女排列在一起。

这里还有一点要解释的是“七盗八窃”，为什么明火执仗的“盗”比偷偷摸摸的“窃”地位要高?小偷小摸是不入“流”的，因为它没有“道”，无赖，不讲什么是非，像牛皮癣一样惹人讨厌;但是盗不同，“盗亦有道”，大盗有他们的游戏规则，比如说他不会调戏朋友的妻子，借钱会还，甚至会劫富济贫。中国文化非常有意思，盗和窃的分类就是一个例子。

元朝的时候，政府按人们所从事的职业，把被征服的臣民详细划分为十个等级即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝统治者是骑在马背上的征服者，敌视知识分子，儒被列在娼妓之后，就像“文革”期间，知识分子是“臭老九”、儒家是批判的主要对象一样。

对“三教九流”的研究，可以看作是“民俗国学”，反映了老百姓的是非理念，里面的学问其实也很大。

天黑天亮

天黑再天亮

梦想中的美好只在遥远的地方

追逐、迷惑、跌到

抓不到、气恼

突然好想放弃!

我使劲的告诉自己

生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么真的不能割舍。

学会放弃，生活会更容易。

学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影;

学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美的回忆;

这一段路，走到今天，已经不容易，

轻轻的抽出手，说声

再见，真的很感谢，这一路上曾经有你!

上帝说：放弃和坚持只在人的一念之差，

我选择了放弃，却在做著坚持!

我也知道

选择坚持，将面对的可能会是艰辛的道路，

所以现在的自己感觉好累好累

说不上為什么却还是感觉那么的无助!

习惯了靠自己相信著自己

坚持还是放弃

既然这么难选择

那我就选择逃避

选择了不选择

也许对现在的我来说

就是最好的选择吧!

我到森林里，是因为我要过真正的生活，我要活的充实，吸取生命中的精髓;摒弃一切与生活无关的事物，当我死时，才不至于发现我白活了一场。

《死亡诗社》讲的是关于守旧与创新、现实与浪漫、新人与老人碰撞较量的故事，这部影片很能激发人的思考。当我活在这个世界上，我想要追求的是什么，我需要的是什么?地位、金钱、还是美人?我们很多人都只是因为活着而活着。就像电影里面的学生们，被自己的父母怀揣着希望送入威尔顿，一开始他们也是不乐意的吧，就像哭着说我不要来这儿的小男孩一样。但是结果呢?经过时间的流逝，古板教育的教导，他们磨平了自己的棱角，渐渐地和这个严肃古板的学校融为一体。

理论上来说，教育应该是教导我们成为基廷那样的人，成为一个有思想的个体，而不是工厂里批量生产的商品。儿时，老师问你你的梦想是什么，你说你想要做一个屠夫，因为你想要每天都吃到新鲜的猪肉。少年，老师问你的梦想是什么，你说你想要成为一个医生，可以拯救濒危的生命。现在，我问你你的梦想是什么，你说你只想赚到足够的钱让自己活下去。

为什么你的想法发生这么大的变化?因为我们在成长，我们不再是那个心中充满浪漫和希望的“小孩”，生存成了我们生活的第一件大事，其他的所有都应该后退让位。本来是翱翔天际的雄鹰，却偏偏放弃了自己的翅膀选择做田间的蝼蚁，多么可悲?我们应该像歌里唱的“管你什么想法，我是我自己的表达，管你什么看法，我的世界我来浮夸”。出门左转，换个方向，你的生活也会更加美好。

基廷在交给孩子们诗歌的时候总是摈除现实主义而侧重浪漫主义的，就像惠特曼和雪莱。本来就是十五六岁的少年，为什么要让他们过早变得现实而失去这个年纪所拥有的浪漫与天真呢?而古诗文社就是这么一个宣泄的缺口，让他们能在浪漫的诗词中找寻到自己已经死去的梦想，宣泄出现实的压抑。但是尼尔，这一个被自己父亲寄予厚望被迫放弃自己喜爱的表演的孩子，却没有找到自己的方式，最终以自杀收尾。我不能说这件事和基廷完全无关，但最终想不开的还是尼尔，毕竟现实和梦想并不是完全分开的两个空间啊，当你能够在现实中坚持自己的梦想的时候，才是真正的伟大。

我不能否认对威尔顿来说基廷的到来导致某些人的生活变得一团糟，因为他们习惯了平静，习惯了不改变。但是我还是认为，当你有能力改变的时候，不要吝啬的伸出去自己的手。毕竟，现在成功的人大多都不那么循规蹈矩，跳出你给自己划出的圈子，其实世界很大很美好。

自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书，最先接触到的是《千年一叹》，而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》，着实很意外，便想迫不及待的读起来。

一直以来，对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》，觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已，所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。

全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲;生命的回答，主要是他对一些名人的追忆;大地的回答，主要是他写的一些碑文;古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。

窃以为，在本书的四个部分中，最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中，主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，觉得作者对文化的略略叙述，足以见得作者对文化有深入而独特的领略。

一直以来，我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，所谓“中体西用”大致如此吧。

作者在演讲中提到的“文明冲突论”，是很有意思的一个观点，将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的，发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。

但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导，就像我们的儒家文化，它的根基就是“三纲五常”。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察的到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。

当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办?它有没有足够的生命力来包容它们?还是会慢慢被它们消化?这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。

当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。

作者在这一部分里，最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣，不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天，他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。

作者在第二部分，是一些回忆性的文章，颇有余氏散文的风格，一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看，不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材，还是过了那个年纪。

第三部分和第四部分略略看过，在第三部分中，很佩服作者的毛笔字，写的很好看。

总而言之，这本书已经大大出乎我的意料，给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容，深入浅出，又发人深省，足见作者的功底。可以说，这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。

你知道有什么形容反应敏捷的成语吗?小编整理了一些关于形容反应敏捷的成语，希望大家写作的时候能用得上。

【百样玲珑】：玲珑：灵活敏捷。各方面都表现的灵活敏捷。

【不加思索】：形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。

【不假思索】：假：假借，依靠。形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。

【才高七步】：形容才思敏捷。

【才高倚马】：文才比倚马可待的袁虎还高。形容文思敏捷。

【操翰成章】：翰：鸟毛，借指毛笔。拿起笔来就写成文章，形容文思敏捷，有文才。

【叉手万言】：形容才思十分敏捷。

【出口成章】：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

【出言成章】：本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。

【出语成章】：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

【聪明才智】：指有丰富敏捷的智力和显著的才能。

【措手不迭】：形容做事快速、敏捷。

【弹丸脱手】：比喻作诗圆润精美、敏捷流暢。

【道头会尾】：说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

【道头知尾】：说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

【动如脱兔】：比喻行动敏捷。

【斗酒百篇】：饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

【风流警拔】：警：敏悟;拔：突出。风雅且文思很敏捷。

【浮云惊龙】：浮云：飘浮的云彩，这里指姿态飘逸。形容笔势轻快敏捷而有力。

【干净利落】：利落：灵活敏捷，也指整齐，有条理。形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。

【高材疾足】：高材：才能高;疾足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。

【高材捷足】：高材：才能高;捷足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。

【击钵催诗】：指限时成诗。比喻诗才敏捷。

【即席赋诗】：即席：当场。当场作诗。比喻才思敏捷。

【静如处女，动如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【静若处子，动若脱兔】：指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

【刻烛成诗】：刻：用硬物划;烛：蜡烛;诗：诗句。用刀在蜡烛上刻痕，同时提笔作诗。形容才思敏捷。

【口谐辞给】：指言辞诙谐敏捷。

【立马万言】：倚靠在马旁，马上写成一篇文章。形容才思敏捷。

【立扫千言】：形容才思敏捷，文章写得很快。

【利口捷给】：给：言辞敏捷。能说会道、言辞敏捷、善于应对。

【率尔操觚】：觚：方木，古人用它来书写。率尔：不加思索;操觚：指作文。原形容文思敏捷，后指没有慎重考虑，轻率地写。

【孟嘉落帽】：孟嘉：东晋时大将军恒温的参军。形容才思敏捷，洒脱有风度。

【讷言敏行】：讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

【讷于言，敏于行】：讷：语言迟钝;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

【能言快说】：能说会道，言词敏捷爽利。同“能言快语”。

【能言快语】：能说会道，言词敏捷爽利。

【霹雳手】：指断案敏捷的人。

【剖决如流】：剖决：分析、解决;如流：如同流水一般。形容分析、解决问题明快、敏捷。

【七步八叉】：相传曹植七步成诗，温庭筠凡八叉手而赋成八韵，后因以“七步八叉”形容才思敏捷。

【七步成诗】：称人才思敏捷。

【七步成章】：称人才思敏捷。同“七步成诗”。

【七步奇才】：有七步成诗的才能。比喻人有才气，文思敏捷。

【七步之才】：形容才思敏捷。

【巧捷万端】：巧捷：机灵敏捷。万端：变化极多。机灵敏捷，变化多端。形容动作或思维机敏，变化极多。

【燃萁之敏】：后因以之喻文思敏捷。

【日试万言】：一日写上万字的文章。形容富有才华，思路敏捷。

【十步之诗】：指行走十步之内，即可做成诗。后用其形容人才学思路敏捷。

【始如处女，后如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【手急眼快】：急：迅速。动作迅速，眼光敏捷。形容机灵敏捷。

【手疾眼快】：疾：迅速。动作迅速，眼光敏捷。形容机灵敏捷。

【守如处女，出如脱兔】：处女：未嫁的女子;脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【思如涌泉】：才思犹如喷出的泉水。形容人的才思敏捷，才力充沛。

【思若泉涌】：思：思绪，文思。指人的文思如泉水涌出。形容文思丰富敏捷。

【思若涌泉】：才思犹如喷出的泉水。形容人的才思敏捷，才力充沛。

【兔起鹘落】：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

【兔走鹘落】：比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。见“兔起鹘落”。

【脱口成章】：出口便成文章。比喻才思敏捷。

【脱口而出】：不经考虑，随口说出。形容说话不慎重。也形容才思敏捷，可以对答如流。

【唾地成文】：形容文思敏捷。

【万斛泉源】：斛：十斗。本指泉源丰富。后比喻文思敏捷。

【文不加点】：点：涂上一点，表示删去。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

【文无加点】：形容文思敏捷，写作技巧纯熟。同“文不加点”。

【五步成诗】：唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。

【下阪走丸】：阪：斜坡;丸：弹丸。在斜坡上往下滚弹丸。比喻说话敏捷流利。

【下坂走丸】：从山坡上滚下弹丸。比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。

【下笔便就】：一挥动笔就写成文章。形容写文思敏捷。

【下笔不休】：原形容动笔写文章思路顺着行文漫延无边，不能紧扣主题适可而止。后多形容文思充沛而敏捷。

【下笔成篇】：形容文思敏捷。同“下笔成章”。

【下笔成文】：一下笔就很快写成文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【下笔成章】：一挥动笔就写成文章。形容写文思敏捷。

【下笔千言】：千言：长篇大论。形容文思敏捷，写作迅速。

【下笔如神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下笔如有神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下笔有神】：指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。

【下水船】：船顺流向下航行。比喻文思敏捷的人。

【眼乖手疾】：眼睛明亮，手脚利落。形容看得准，动作敏捷。

【眼急手快】：形容做事机警敏捷。

【眼疾手快】：形容做事机警敏捷。

【眼明手捷】：看得准，下手快。形容人反应快，动作敏捷。

【眼明手挗】：眼睛明亮，手脚利落。形容看得准，动作敏捷。

【眼明手快】：看得准，动作敏捷。

【一挥九制】：一提笔就能写出九道制书。指文思敏捷。

【一夕五制】：一夜的工夫写出五种体制。形容文思敏捷，文章写得很快。

【倚马千言】：倚马：靠着战马。倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。

【倚马万言】：倚：靠着。倚靠在马旁，马上写成一篇文章。形容才思敏捷。

【倚马长才】：倚：靠着。有倚在战马前起草文章就可以迅速完稿的才能。比喻才思敏捷。

【倚马之才】：倚：靠着。有倚在战马前起草文章就可以迅速完稿的才能。比喻才思敏捷。

【意到笔随】：指写诗绘画时一旦思绪或构思清晰成熟，即刻可将意境现诸笔端。形容运笔时文思敏捷。

【应答如流】：对答像流水一样。形容答语敏捷流利。

【应答如响】：对答有如回声。形容答话敏捷流利。

【应对不穷】：应对：言语应答。指言语应答没有词穷的时候。形容人学识广博而思维敏捷，善于言辞。

【应对如响】：形容答话敏捷流利。同“应答如响”。

【应接如响】：响：回声。形容应答不假思索，极为敏捷。

【右手画圆，左手画方】：比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。

【援笔成章】：援笔：拿起笔来。拿起笔来就写文章。形容文思敏捷。

【援笔而就】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。同“援笔立成”。

【援笔立成】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。亦作“援笔成章”、“援笔而就”。

【援笔立就】：援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。同“援笔立成”。

【走笔成文】：一下笔就很快写成了文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【走笔成章】：一下笔就很快写成了文章。形容文思敏捷，才华横溢。

【走笔疾书】：走笔：笔行得很快;疾书：快速地写。形容写字熟练、快速。也形容文思敏捷，文章写起来很快。

【走笔题诗】：走笔：笔划得很快，指快速地写;题：写。形容才思敏捷。

“泰斗，还是太逗?这是个问题。脊梁，还是伎俩?这又是一个问题。”

They have said. What said they? Let them say!

巴金让人明白，以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚得多。他的心，永远是热的;但他的眼神，永远是冷静的，失望的。他天真，却不会受欺;他老辣，却不懂谋术。因此，他永远没有胜利，也没有失败，剩下的，只有忧郁。

君子有终身之忧，无一朝之患。——孟子

一座普通城市的文化，主要看地上有多少热闹的镜头;一座高贵城市的文化，主要看天上有几抹孤独的云霞。在热闹的镜头中，你只需要平视和俯视;而对于孤独的云霞，你必须抬头仰望。……可惜在我们今天，越来越多的人在睥睨万物，很少有人会抬头仰望。

即使深陷沟渠，也要仰望星云。——普京办公室悬挂的格言

要想走出封闭，必先走出灾难。——文革即将结束中国面临的艰难路途

什么是伟大的时代?那就是谁也不把小人放在眼里的时代。

世道不靖，同行的灾难成了他们安全的印证，被逐的孤鹜成了他们窗下的落霞。

大勇似怯，大慈无朋。

可怜的是历史，常常把鼓噪写成了课本。

天下一切感谢，都要及时。即使没有生死之虞，也不可拖拉。

余秋雨的“六不主义”：不看报纸不上网，不碰官职不开会，不用手机不打听。

最可恨的一群，或许也是最可怜的。悯世则无心清己，救溺则无惧湿身。

我们这一代不得不从事军事和政治，为的是让我们儿子一代能从事科学和哲学，让我们孙子一代能从事音乐和舞蹈。——J-亚当斯

文化的魅力，就在于摆脱名位，摆脱实用，摆脱功利，走向仪式。只有仪式，才能让人拔离世俗，上升到千山肃穆、万籁俱寂的高台。

进得网内，便无河海。——余氏家训

为什么天下除了政治家、企业家、科学家之外还要有艺术家?因为他们开辟了一个无疆无界的净土，自由自在的天域，让大家活得大不一样。从那片净土、那个天域向下俯视，将军的兵马、官场的升沉、财富的多寡、学科的进退，确实没有那么重要了。

正本清源

Delight in our differences.——南非大主教图图

我走遍全世界，看到一切活着的文明都很不确定，一切健康的文明都日新月异。

不要因手段而使目的异化。

一个人身上要拥有真正的文化，必须先“怯病”，在“进补”，这就体现为两个“不再”和两个“必要”——不再扮演，不再黏着，必要贮存，必要风范。

黏着，使人有所依靠，但这种依靠也是一种限制。一旦摆脱，就会发现，我们有可能以“陌生化”“间离化”的视角看得更深、更广、更远，甚至产生专业之外的洞见和预见。只要摆脱黏着，摆脱定位，摆脱局限，我们就能天马行空。

文化人的必要风范：书卷气，长者风，裁断力，慈爱相。书卷气即衣貌整洁、声音温厚、用语干净、逻辑清晰。长者风即兼容并包、宽厚体谅 、成熟稳健、善于倾听。裁断力即清醒冷静、明辨是非。慈爱相即文化的终极之相，所谓慈心善相。