凝思和沉思的区别(最新20篇)

免签的意思就是免签证，即从一个国家到另外一个国家不需要签证，可停留7天至6个月不等。通常是双边的。

落地签证和免签类似，但又有所区别，指的是从一个国家到另外一个国家不需要签证，但需要在到达机场申请进入许可，通常是单边的。

笔者了解到，有些免签地指定必须从国际机场入境，如韩国济州岛地区需乘国际航班前往，停留期限为30天;马尔代夫从马累国际机场申请，需要有入境登记卡、返程或前往第三国机票、酒店订单或旅费证明，有效期30天;印度尼西亚从指定机场或口岸办理，出示往返机票或前往第三国机票，停留期30天，可延期一次，交费25美元。而比如圣马力诺，虽然对中国旅游免签，但它被意大利国土包围，要去那里需先入境意大利，实际上仍需办理申根签证。

有些国家和地区虽然允许中国游客“落地签”，但并不代表持因私护照的公民买了机票就能出境。根据我国的出入境法律法规，要去有些落地签国家旅游，必须要跟团，随有资质的旅行社组织的旅行团。此外，大多国家的入境移民局都有权检查外国游客携带的现金数额，没有带够该国认可范围内旅游备用资金的游客，该国有权将其遣返。

一天，我在商场买鞋，商店里有各种各样的款式，突然，一声苍老的声音在我耳畔想起，我转过身来，原来是一位父亲，他的手紧紧的握住这个孩子的手，想必一定是他的儿子吧！他穿得很朴素，上衣早已褪了色，脚上的解放鞋上也沾满了泥土。

“请问，运动鞋在哪？”那位父亲亲切地说。我仔细打量着他，看他的样子应该不是那种高高在上的有钱人。要知道，在这间商店里，至少每双鞋也得好几百元呢，正想着，就朝我旁边的柜子指了指。

有可能，是我处于对那位穿着朴素父亲的好奇，所以我总会时不时向运动鞋的地方望去，我注意到，那位父亲咬紧着牙，可能是觉得太贵了吧，他无奈地望着孩子，孩子，好像明白了什么，把父亲的手握得很紧，而且嘴巴里还说着：“就是，就是……他们都有！”我虽不知他们指得是谁？但我知道一定是他的小伙伴们。这小孩也太不懂事，这么小就学会了攀比。

那位父亲，看着儿子那种渴望的眼神，不禁又把目光放在柜子里仔细地搜索着，终于他把目光锁定在了一个最便宜的标价上“100”元。“那就买这双吧！”那位父亲笑着说。那小男孩懂事地点了点头。

本以为这就结束了，结果在付钱时，那一瞬间，我真希望时间能够停止—那位父亲的眼神深深地打动了我。当我来到柜台付钱时，正巧看见了那位穿着朴素的父亲，他从那皱巴巴口袋里，掏出了一张百元大票，当他把钱递给收营员时，我注意到了他的那种眼神，—是对100块钱的依依不舍和儿子能够穿舒服而又轻便的运动鞋的那种满足与喜悦。

我不禁陷入了沉思。过去我也总是向父亲要钱买这买那，当父亲把钱递给我时，那何尝又不是这种眼神呢？那么多年以来我从来都没有注意过；而且也没有见过他为自己买过什么衣服，自己的袜子坏了，总是补了又补，总舍不得买新的。

于是，我放下手中调好的鞋子，来到柜子前，为爸爸挑选了一双运动鞋。

没有一种给予是理所当然，父母对我们的给予，我们应当努力回报，因为“给”永远比“拿”愉快。

微风轻轻的拂过脸庞，像极了妈妈的手，只是妈妈的手没有这么柔软。我坐在田野上，看着周围一座座不知名的山被郁郁葱葱的绿色覆盖。田野上白的。黄的。粉的各种野花也都在暖融融的阳光下展开了柔柔的蓓蕾，它们成团成簇地开在某个低洼处。站在阳光下，竟不自觉的有些眩晕。已经有多久没有站在这样寂静的田野里了，我也说不清了。

静静地坐在地上，让阳光洒遍全身，突然间有一种庄严神圣的心情涌上心头。就是这普通朴实的土地养育了我们一代代人。我是一个农家孩子，是这看似不起眼的土地养育了我，他用最宽广的胸怀接纳了生存在此的人们。风吹乱了头发，也吹乱了我的思绪。

突然想起小时候总是办一个小凳子坐在姥姥膝前让姥姥给我梳小辫，姥爷会递来红头绳给我扎上。姥姥也是像现在这样坐在土地上给我揪很多毛毛草让我编小兔子，她则一边放羊一边一边看着我。在城市里的孩子在各种班里忙碌的时候，我却这样安静的在田野里度过了我的童年时光。眼眶竟不自觉的有些湿润，不只是对童年时光的怀念还是对逝去年华的惋惜。

或许，扎根土地就意味着拴在了农村，我不曾干过多少农活却看见过在烈日炎炎辛勤劳动的身影，虽不曾感觉农村太差却想要拼命离开农村。读书，学习考大学，仿佛是一条农村孩子通往外界的独木桥，当然，不一定只有这条路可走，可那个农村孩子的父母不希望孩子通过学习找到一个不累的工作？初中高中在县城与乡镇之间来回穿梭的我，比在农村孩子和在县城的孩子更能体会那种复杂纠结的心情，我相信，人都是在慢慢成长和蜕变的。

18岁，成人了，不再贪恋田野里的蝴蝶与野花，不再幼稚的责怪父母没有给自己创造良好的条件，我开始身下来思考未来。看到那些儿时的伙伴打工回到家，虽衣着光鲜却包裹不住疲惫，回到家中面对的可能也是同样在掩饰疲惫的父母。表面上虽风平浪静但各有各的心酸。而像我一样地人则拼命读书，希望以此改变自己的命运。可高考并不是眷顾所有农家孩子的，只有一小部分人可以获得大学的通行证，剩余的则被混入打工者，个体户农民等行列，他们的后代可能会重复他们的命运。也可能会有一小部分人取得大的成就，但却少之又少。白手起家，真正只靠自己成功的农家孩子又有多少？农村是一片广阔的天地，可在此大显身手的又有多少？农村在发展，可城乡差距却实实在在的存在，外部大城市的太多东西吸引着我们，可当我们蜂拥而至地挤入城市时，没有高学历高素质，怎样在城市立足？即使在底层拼命赚钱，把自己包裹成城里人，可精神上的东西却极度匮乏。

忽然听见有人亲切地叫了一声我的小名，把我的思绪给拽了回来，我抬起头看到了从小看我长大的王爷爷，他由于忙着回家吃饭没有和我谈太多。看着那熟悉亲切的背影渐渐远去，心里泛起了温暖的涟漪。王爷爷做了一辈子的农民，从不抱怨什么，白菜萝卜也吃得香甜。但这终究只是他们那一代人的生活。外面的大门虚掩着，就看我们想不想推开它。山区的孩子走出去不只是为了自己，也是为了身边的亲人，更是为了更好地建设家乡。每个人拥有的东西不一样，我们拥有的是流淌在农民血液里的吃苦耐劳的品质。看着田野上的一只花蝴蝶从一朵花上飞到灵一朵花上，我想它不久前一定是只难看的毛毛虫吧。我相信即使现在我是一只难看的毛毛虫，将来通过我的努力也会变成美丽的蝴蝶。

姥姥的声音传来，她喊我吃中饭了，可能做什么呢，可能是南瓜粥，也可能是槐花饼。我站起身来往家走，又转过头来，看那一片寂静的田野。周围的大山像很亲切地向我招手再见。我眼前又浮现出一个个黑红的面庞，亲爱的土地，亲爱的人们，你们是埋藏在我内心深处的最美好的记忆。我笑了，原来我从来都没有想要逃离农村，我只是想要通过自己的努力获得更好的生活。及时将来我离开农村，农村依然是我的心灵栖息地。因为心若没有栖息的地方，到哪里都像在流浪。

我慢慢地走出这片田野，想家的方向跑去，风吹乱了我的头发，但内心却从来没有像现在这样坚定过。我相信我会拥有更好地生活，但这不是以逃离农村为代价。

导语：写作手法是一门学问也是一门技巧，掌握了能更好的有利于我们写作能力的提高。除此之外，我们更要知道与其相近的“修辞方法”的区别，小面跟小编一起看卡他们的区别吧~

写作手法和修辞方法在一般的语文教学中是相同的，他包括：象征、借物抒情、借物喻人、以动衬静、先抑后扬、烘托等各种方法。

比喻、拟人等属于修辞手法。初中要求掌握的修辞手法有以下八种：拟人、比喻、排比、反问、设问、反复、对偶、对比。

叙述、描写、说明、议论、抒情统称为表达方式。

在中考中，这三者要求明确的区分开来。题目在表述时，会明显地提出。

详细分解：

写作手法：属于艺术表现手法(即：艺术手法和表现手法，也含表达手法(技巧))，常见的有：悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、衬托对比、伏笔照应、托物言志、白描细描、铺垫悬念、正侧面结合、比喻象征、借古讽今、卒章显志、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生、实写与虚写、托物寓意、咏物抒情、借景抒情等。 表达方式就是常见的记叙(叙述)、描写、抒情、议论和说明。(其实也属于艺术表现手法)。

修辞手法：语文中主要修辞手法有以下：对偶、比喻、拟人、借代、夸张、排比、反复、比拟、象征比拟、寄寓(寄托)，互文、设问、引用、呼告、反问、顶真等。其中比喻可以分为：明喻、暗喻、借喻、博喻(又名复喻)、倒喻(又名逆喻)、反喻、互喻(又名回喻)、较喻(又名强喻)、譬喻、饰喻、引喻、隐喻。 白描，比拟(又名比体)，避复，变用，层递，衬垫(又名衬跌) ，衬托(又名反衬、陪衬)，倒文，倒装，迭音，叠字复叠，顶真(又名联珠、顶针)，对比，对仗(又名对偶、排偶)，翻新，反复，反问，反语，仿词，仿化，飞白，分承(又名并提、合叙、合说);复迭错综，复合偏义，共用，合说，呼告，互体，互文，换算，回环，回文，降用，借代，设问，歧谬，排比，拈连，摹绘(又分为：摹形，摹声，摹色)，列锦，连及，夸张，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，用典，引用，移用，须真(又名联珠)，谐音，歇后，象征，镶嵌，析字，委婉(又分为：迂回语、谦敬语、避讳语)，婉曲，通感(又名移觉)，移就，跳脱，转文，复踏，拈连(又称：顺捏)。

把物当作人写或把人当作物写、把甲物当作乙物来写，这种辞格叫比拟。被比拟的事物称为“本体”，用来比拟的事物称为“拟体”。比拟可分为拟人和拟物两大类。

拟人是把物当作人来写，赋予物以人的言行或思想感情。比如：小鸟在天空中快乐地歌唱。

拟物又分两类。一是把人当作物来写，也就是使人具有物的情态或动作，比如：

①敌人虽然张牙舞爪，但却不堪一击。

②指导员讲得真来劲儿，嘎子竖起耳朵听。

③那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。

二是把甲物当作乙物来写。比如：

①鱼翔浅底：赋予鱼儿小鸟的动作情态，突出了水的清澈见底。

②火山开始咆哮：赋予火山野兽的动作情态，突出了火山爆发时的狂野，令人恐惧。

③月光静静地泻下来：赋予月光水的特性，使月光的柔和朦胧可触可感。

一是毫无关联阶段。隋唐之前，“清明节”仅仅是指区分季节交替和农事运作的二十四节令之一，寒食节的主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间是在寒冷的隆冬季节。

二是相互交融阶段。隋唐五代时期，寒食节的时间确定在冬至后的“一百五”日之时，仅先于清明节一两日，而且增加了“寒食上墓、渐已成俗、宜许上墓、同拜扫礼”的内容。

第三，清明节逐渐取代寒食节的阶段。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目-禁烟冷食，逐渐被淡化，寒食节逐渐开始被清明节取代。到清代，寒食节流行的一些项目已不再普及，而民间扫墓与官家祭坛及皇家祭陵成为节日的活动主项目。这一时期，“寒食”名称尽管在一些文献、方志和文人作品中还不时出现，但“清明”称谓成为主流说法。清明节的产生，是借用了寒食节的节期，寒食仅先于清明一两日，因而很自然地便被后者借用了。这种借用的文化基础是人们世世代代传承、积淀下来的对年节节期的习惯心理。

有些词语不但表示客观存在的事物、现象，而且还带有说话人的主观的感情色彩。凡是带有赞扬、喜爱、尊敬、礼貌等肯定的感情色彩的，叫做褒义词语;带有贬斥、憎恨、轻蔑、粗野等否定的感情色彩的，叫做贬义词语。

表示人的性格品质方面的词语一般都带有感情色彩，而且褒义的和贬义的往往成对存在，如：高尚——卑劣，美好——丑恶，善良——凶恶，聪明——愚蠢，伟大——渺小，真诚——虚伪等等。

有时候还有一种介于褒义词和贬义词之间的词语，叫中性词语。

如“成果”是褒义词，“后果”是贬义词，而“结果”介于两者之间，是中性词，它有时指好的，有时指坏的，这要根据具体的语言环境确定说话者的感情色彩。

褒义：大公无私、聪明、伟大、勇敢、谦逊、勤奋、赞扬、奋不顾身

贬义：损人利己、愚蠢、卑微、懦弱、傲慢、懒惰、吹捧、贪生怕死

拟人句有三个特点：

(1)所写事物 必须具有人的特点;(2)不能出现比喻词;(3)不能出现表示人物的词语。

拟人句的识别：

主要看句中是否是把物当作人来写，给它赋予了人的行为、表情、动作、思维等特征，看看有没有人的喜怒哀乐?只要所描写的事物具有了人的这些特征，那么这个句子就是拟人句。

比喻句和拟人句的区别：

比喻和拟人容易混淆，是因为它们有相同点，即都是两事(人)物相比。比喻和拟人除了有相似点外还有不同点，因此要区分比喻和拟人首先要弄清楚两者之间的特点。

一、比喻句，就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物。

比喻句的基本结构分为三部分：(1)本体(被比喻的事物)(2)喻词(表示比喻关系的词语) (3)和喻体(打比方的事物)。

例：这只猴子像一个小男孩那样顽皮。本体(猴子)、喻词(像) 喻体(小男孩)。

比喻句中常用的比喻词有：像、是、好像、好似、如、有如、如同、彷佛、成了、变为 那么如何判断句式是否是比喻句呢? 我们可以用“三看一比法”，一看有没有“本体”，二看有没有“比喻词”，三看有没有“喻体”。“一比”就是把本体和喻体相比，看本质是否相同。本质不同，那就是比喻句。

二、拟人句，根据想象把事物当作人来写，赋予事物以人一样的思想和行为的一种修辞方法。拟人是把物当作人来写——物的人格化。

拟人句有三个特点：(1)所写事物必须具有人的特点;(2)不能出现比喻词;(3)不能出现表示人物的词语。

拟人句的识别：主要看句中是否是把物当作人来写，给它赋予了人的行为、表情、动作、思维等特征，看看有没有人的喜怒哀乐?只要所描写的事物具有了人的这些特征，那么这个句子就是拟人句。

例：“春姑娘翩翩起舞来到了人间”中“春天”怎么能“翩翩起舞”呢?这里显然把春天当作人来写，具有人的特点，其次，这句话中既没有出现比喻词，又没有出现表示人物的词语，这完全具有拟人句三个特点的，因此这句就是拟人句。 总之，只要弄清了以上区别，就不难区分比喻和拟人了，也不至于一见到有“人”的句子就断定为拟人比喻和拟人容易混淆，是因为它们有相同点，即都是两事

(人)物相比。比喻和拟人除了有相似点外还有不同点，因此要区分比喻和拟人首先要弄清楚两者之间的特点。

人类的大脑为脑的最大部分，是在漫长的进化过程中发展起来的思维和意识的器官，控制运动、感觉及高级脑功能。大脑主要包括左、右两个大脑半球，由胼胝体相连，是中枢神经系统的最高级部分。大脑半球表面凹凸不平，布满深浅不同的沟和裂。

虽然左右脑形状相似，但功能却存在不对称性。如果将左右脑割裂开来看，左脑主要负责语言、数字、时间、理解、记忆、判断、排列、分类、概念、逻辑、分析、书写、推理、抑制等，思维方式具有连续性、延续性和分析性，因此左脑可以称作“语言脑”“理性脑”“学术脑”。右脑主要负责空间形象记忆、直觉、情感、身体协调、视知觉、美术、音乐节奏、想象、灵感、顿悟等，思维方式具有无序性、跳跃性和直觉性，所以右脑又可以称作“图像脑”“感性脑”“艺术脑”。在正常情况下，大脑是作为一个整体来工作的，来自外界的信息经胼胝体传递，左、右两个半球的信息可在瞬间进行交流（每秒10亿位元），人的每种活动都是两个半球信息交换和综合的结果。

有人说，由于生活的地理环境不同，东西方人的大脑左右半球存在功能差异。西方地理环境对左脑刺激较强，因此西方人左脑功能发达，擅长抽象逻辑思维;东方地理环境对右脑刺激较强，所以东方人右脑功能发达，擅长形象思维。这种脑功能的差异是东西方文化差异的最终原因。

我们先来对比一下东西方文化。广义的文化主要包含器物、制度和观念3个方面，具体包括语言、文字、习俗、思想、国力等，客观地说文化就是社会价值系统的总和。

在价值观方面，西方的个体主义文化关注焦点在个体，强调个体的独特性和自主性，强调个体与他人和群体的不同;而东方的集体主义文化则关注群体和社会，强调和睦相处、个体为集体利益做出牺牲、个体在群体和社会中所扮演的角色等。处于这两种文化的个体在自我概念、行为目标、思维方式等方面自然会有很大差异。个体主义文化中的人通常会形成独立的自我概念，他们更乐于表现自己的能力和特质，思维也更具批判性和怀疑性;而集体主义文化中的人往往形成相互依赖的自我概念，由于批评和怀疑他人的观点可能导致人际关系不和谐，所以思维通常缺乏批判性。在文学艺术方面，西方人擅长逻辑分析和抽象推理，强调概念的准确性;东方人则擅长形象思维，善于运用形象化的手段来表达抽象的内容。西方音乐较抽象，强调音乐的概括性和理解能力;东方音乐则重在表达某种情景和思绪，强调对音乐的体验和感受。西方绘画强调细节，要求真实再现事物;东方绘画则强调整体，注重意境。

的确，东西方文化存在显著差异。那么，到底是“先有鸡还是先有蛋”？是不同的文化塑造了不同的大脑，还是大脑本身不同导致了文化差异？

谈到经验，其中影响最深的莫过于我们所处的文化。语言、价值观、习俗、信念、艺术等渗透在我们生活的各个方面，分别以各自的方式塑造着人的心理和社会行为。神经活动和神经机制是人的心理与行为的基础，因此，心理和行为的文化差异很可能是由于人的神经活动及其机制的文化差异所导致的。

近年来兴起的文化神经科学，致力于研究语言、文化价值、习俗、信念等文化特质是如何影响神经系统和塑造脑功能的。该学科的研究者提出：神经结构是有可塑性的，并且视所处的文化而定。来自不同文化背景的人，尽管其大脑并未显现极大的结构差异，但某些神经通路确实变得更牢固了，这些脑功能的差异会影响我们的情绪、行为和态度。塔夫斯大学心理系教授詹姆谢德?巴鲁查说：“若你一辈子都浸淫在一种文化中，你的大脑就会进行重组。神经元之间的连接会发生变化，随后，大脑逐步形成文化视镜，而你会透过这种文化视镜来感知世界。”

文化神经科学研究发现，不同的语言对大脑有着不同的塑造作用。美国儿童随着受教育年龄的增加，各个年级在识别字词能力上都表现出大脑左半球的优势。中国儿童的汉字识别则表现出两半球均势，是大脑两半球协同活动的结果。这主要是由于英语是拼音文字，而汉字是由象形文字演变而来的表意文字，因此也会激活右脑的活动。对双语者的研究显示，双语者在行为抑制、行为监控和注意力转换等认知活动中都存在明显的优势。通过功能性磁共振成像技术研究发现，双语者在进行非语言任务时前额叶会有更多激活，说明双语学习使大脑发生了功能性改变。更有趣的是，和单语者相比，双语者能够更迅速地推论出他人的心理状态，即双语者更擅长“读心”！

前额叶皮层的一个区域代表自我，美国人在做测试考虑自身认同和特点时，该区域会被激活。中国人被测试时不仅在思考自我时会激活该区域，当他们考虑用某个形容词来形容自己母亲时该区域也会被激活。这说明两类文化中独立或依赖的自我概念使大脑产生了不同的反应模式。两类文化强调的不同价值观也对大脑活动有影响。给测试者呈现两类人体剪影， 即支配型和顺从型。西方人会被支配型剪影激活大脑中的奖赏回路，东方人则会被顺从型剪影激活奖赏回路。宗教信仰在调节社会认知的神经反应中也起着重要作用，包括左侧楔前叶、左颞顶连接区、左额中回在内的心理理论区的激活与个人的宗教性程度有关。宗教信仰也会影响自我的神经表征。无神论者在自我评价时一般涉及腹内侧前额叶，具有宗教信仰的人则在后内侧前额叶有更大的反应。   这些研究都表明，不同的文化塑造了不同的大脑，使得大脑产生了不同的反应模式。但也有神经遗传学研究表明，人类基因具有明显的文化差异。基因对人类生物机制的每一个水平都有着实质性的影响，包括调节大脑的神经递质。除调节脑机能和行为外，基因也与文化选择相互影响。文化特质，如个体主义和集体主义，具有适应功能。如果某种文化特质在所处的环境中具有适应性，负责存储和传递文化能力的认知和神经结构在遗传选择的作用下将得到细化提炼。因此，文化和遗传选择的进化过程就可能导致了心理和神经过程的文化差异。

美国一项新的研究称，西方文化中的个人主义与东方文化中的服从主义虽然看上去是文化传统的差异，但可能从根本上要归因于不同人种的基因差异。西方国家的个人主义与亚洲国家的高度集体主义和忠于家族的精神是某些基因不同造成的。5-羟色胺是大脑内主导情绪和情感的一种化学物质，控制这一物质水平的基因的一种形式在西方人中十分常见，与个人主义和自由思考行为相关;而另外一种形式则多见于亚洲人群，与集体主义和更多地服从共同利益的精神相关。

关于先有鸡还是先有蛋的疑问，目前的研究更支持“文化塑造大脑，而非相反”的观点。有专家做了一项跨文化研究，选用欧裔美国人、日裔美国人和本土日本人3种人群作为被试者，且这些人携带了同样的5-羟色胺S等位基因。在被试者完成情绪和认知抑制任务时，使用功能性磁共振成像技术进行测量。结果显示，与日裔美国人和欧裔美国人相比，本土日本人表现出更强的杏仁核反应，而日裔美国人与欧裔美国人的杏仁核反应差异不明显。这说明了文化差异对大脑情绪反应神经机制的影响。

文化塑造了大脑，而非大脑不同产生了不同的文化。那么东西方的文化差异又到底从何而来呢？

经济基础决定上层建筑，毋庸置疑，文化的差异来自于东西方不同的社会状态，而这种社会状态的差异根源之一则在东西方不同的地理环境。西方古文明多处地中海沿岸，属于海洋文明。开放的海洋型地理环境中航海业、工商业发达，以平等的贸易活动为主。因此，人们有着平等、民主、独立的思维观念，注重研究自然客体。同时，由于海洋动荡不安的险恶环境，也造就了西方民族注重空间拓展、富于冒险、勇于竞争的个性。西方文化的形成是在16世纪文艺复兴时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的历史背景下孕育的文化必然带有人文主义的色彩，强调人的独特性。东方古文明发源于大河流域，属于农业文明。封闭的大陆型地理环境中典型的经济形式是自给自足的自然经济，人们依靠一块土地可以生活一辈子。因此人们的观念趋向于求同求稳，思想较保守，空间意识较弱。东方文化的形成和发展都处在封建社会时期，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，较少思变，更重视整体性。

概括来说，文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质。不同的地理环境中人们有着不同的生存方式，由于生活方式的不同产生了不同的思维模式，从这个意义上说，一定区域内群体的思维模式就是我们所谓的文化。东西方文化差异的根源在于不同的地理环境和与之适应的生存方式，而非东西方人的大脑差异。虽然东西方人在某些文化特质上存在基因差异，但对于个人而言，所处的文化才是其大脑反应模式的最终塑造者。

[文化基因与大脑的区别作文

一、时间区别

立冬，是二十四节气之一，也是干支历戌月的结束以及亥月的起始;时间点在公历每年11月7-8日之间，即太阳位于黄经225°。

冬至日一般都在公历的12月21日或12月22日这两日。因为冬至并没有固定于特定一日，因此和清明一样，被称为“活节”。

二、含义区别

立，建始也，表示冬季自此开始。冬是终了的意思，有农作物收割后要收藏起来的含意，中国又把立冬作为冬季的开始。

立冬后46天是冬至，至，不是“到”的意思，而是“至极”，俗话说到头儿了。

三、气候区别

1、立冬

我国古代将立冬后每5天再定出三候：“一候水始冰;二候地始冻;三候雉入大水为蜃。” 此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;三候“雉入大水为蜃”中的雉即指野鸡一类的大鸟，蜃为大蛤，立冬后，野鸡一类的大鸟便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。

对“立冬”的理解，我们还不能仅仅停留在冬天开始的意思上。追根溯源，古人对“立”的理解与现代人一样，是建立、开始的意思。但“冬”字就不那么简单了，在古籍《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是：“冬，终也，万物收藏也”，意思是说秋季作物全部收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。看来，立冬不仅仅代表着冬天的来临，完整地说，立冬是表示冬季开始，万物收藏，归避寒冷的意思。

2、冬至

天文学上把冬至作为冬季的开始，这对于我国多数地区来说，显然偏迟。冬至期间，西北高原平均气温普遍在0℃以下，南方地区也只有6℃至8℃左右。不过，西南低海拔河谷地区，即使在当地最冷的1月上旬，平均气温仍然在10℃以上，真可谓秋去春平，全年无冬。

中国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结;二候糜角解;三候水泉动。”传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体;糜与鹿同科，却阴阳区别，古人认为糜的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角;由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。

冬至日是一年中白天时间最短的一天。过了冬至以后，太阳直射点逐渐向北移动，北半球白天逐渐变长，夜间逐渐变短，所以，有俗话说，“吃了冬至面，一天长一线。”另外，冬至开始“数九”，冬至日也就成了“数九”的第一天。关于“数九”，民间流传着的歌谣是这样说的，“一九、二九不出手，三九、四九冰上走，五九、六九沿河看柳，七九河开，八九燕来，九九加一九耕牛遍地走。”

在我国北方，特别是北京、天津，立冬、冬至这两个节气首选的饮食非饺子莫属。人们在高速运转的生活之余也越来越重视传统节气的继承和发扬。中国的节气是农耕风俗的载体，历史过去了，留下的是文化。节令风俗实际是农俗文化(食俗也是其中之一)。在现代生计中虽然已无实际意义，但增添了许多生计情趣。

四、习俗区别

(一)立冬习俗

1、迎冬

立冬与立春、立夏、立秋合称四立、古代社会中是个重要的节日。过去是个农耕社会，劳动了一年，利用立冬这一天要休息，顺便犒赏一家人的辛苦。谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。古时此日，天子有出郊迎冬之礼，并有赐群臣冬衣、矜恤孤寡之制。后世大体相同。《吕氏春秋.盂冬》：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。”高诱注：“先人有死王事以安边社稷者，赏其子孙;有孤寡者，矜恤之。”晋崔豹《古今注》：“汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子。”又“大帽子本岩叟野服，魏文帝诏百官常以立冬日贵贱通戴，谓之温帽。”

分享经济正成为经济发展的“风口”，企业、个人、政府有关部门都应顺势而为。对企业而言，认清趋势、积极变革是关键;对政府而言，需要用互联网思维创新监管方式，打造全新的市场监管体制

共享、分享是互联网的基本特征，近段时间以来，作为互联网时代的热词，“分享经济”更是备受瞩目。

所谓分享经济，是租赁经济在互联网时代的“变身”。互联网技术的广泛应用，降低了原有“可使用而不必占有”的租赁经济的门槛，每一个人只要拥有闲置资源，在互联网技术的支持下，都可以加入分享经济的“朋友圈”。越来越多的人把自己闲置的资源、时间、智力等，通过互联网平台进行分享，并获取相应收入。

比如，有人将私家车接入打车平台，兼职干起专车、顺风车;有人把闲置房间挂在租房平台，做起酒店生意;如果愿意，甚至可以将自己的洗手间、停车位通过互联网平台分享出去。这股利用互联网技术实现“匹配、分发、共享”的分享经济潮流，势不可挡。有数据显示，如今，全球范围内分享经济在旅游、汽车、金融、人力资源、音乐和视频流媒体服务5个行业产生的收入总和约为150亿美元;到2025年，这5个行业的分享经济收入可能增加到3350亿美元。

抢占“分享经济”跑道，争夺新业态、新模式的成长红利，成为全球主要经济体和诸多创业者的共同选择。对我国来说，分享经济强调利用技术手段实现存量分享，用最小的成本解决用户乃至社会的痛点问题，不仅给人们带来了便利生活，还颠覆了商业模式;不仅释放了市场活力，还刺激着经济增长，更可对接生态文明，提高经济效益。进一步看，在迈向工业化后期的进程中，我国要实现从规模化生产向个性化制造转型，如何让个性化、碎片化生产真正产生强大效应，“分享、协作”是其中的奥秘，分享经济带来的价值不可估量。

如今，分享经济正在成为我国经济发展的“风口”。无论企业、个人还是政府有关部门，都应顺势而为。对企业而言，认清趋势、积极变革是关键，应认真研究审视分享经济带来的机会，并随之调整、变革，积极拥抱“分享经济”。对政府而言，需要顺应潮流，用互联网思维创新监管方式，打造全新的市场监管体制。对于分享经济所涉及的信息技术带来的新变化，我们则应与时俱进，既要把握好节奏，打破原有传统管理思维与模式，构建新型广泛参与的社会治理体系，还要尊重行业发展规律，并规范行业准入门槛、运行规则等环节，维护好市场秩序。

总之，面对这一新潮流新趋势，唯有以互联网思维和方式适应和迎合，才能真正把握分享经济的巨大商机，站在风口上，展翅翱翔。

岁月无情地流逝，我还未从春天的勃勃生机醒悟过来，依稀迎来了秋；当我感到无限的悲哀时，一下子又掉进了冬的漩涡。严寒的冷风不断地吹拂我的脸，令我感到凉飕飕的。

我漫步在大街上，抬头仰望苍穹，发现今晚的星空格外湛蓝。我不禁期盼有流星的踪影，可迎来的却是烟火的缭绕。我感到悲哀。看看四周，又发现自己与整个世界是那么的格格不入。

我喃喃低语。思绪飞到十年前，同样是这个时候，同样是圣诞，周围一片凄寂，只剩下寒风的肃杀，天空中只有星星，月亮在衬托着，一切都是那么淡，淡得令人想不起圣诞。然而，现在呢？

我恍然大悟，现在缺少一分宁静，多了一分喧嚣。我感到厌恶，因为我讨厌喧闹，它令我心烦意乱。我的心不断地在沉思，我感到惭愧，感到愧对祖国母亲。

祖国母亲啊，您知道吗？您的儿女已不再对您怀有敬佩，已不再留恋您的伟大和魅力，而更多的是对繁华与喧嚣的追求。憎恨，我憎恨这个现实，我憎恨那些兄弟姐妹，我憎恨他们的忘恩负义。我的祖国母亲，您养育了他们，但他们却被潮流蒙蔽了双眼。

崇洋媚外的兄弟姐妹们，你们追逐潮流时，别忘了给你们的祖国母亲留下一片空地，千万别让潮流洗濯了你们那颗赤子的心。也许繁华的蜃楼早已令你神魂颠倒，早已蒙蔽了你的双眼，但请你照照镜子，闻闻身上的气息，奔腾的血液会告诉你：你是中国人，是中国的一分子，是中国骄傲的炎黄子孙！”

醒醒吧，拿出一个中国人的样子，让我们中华民族的传统的东西一直流传下去。

啊，让我们携手停止对潮流的追逐，沉思祖国母亲的人生吧！

一说到动物，我想大家并不陌生，有的人会想到的动物是鸡、牛、羊、马、狗等一些动物，所以想到这些动物大家也不会感觉到陌生。

在小的时候，我跟我爷爷来到了我大爷爷家，说要领我去吃杀猪菜，那时我很高兴的跟我爷爷来到我大爷爷家。可后来我才知道并不是快乐，当我和我爷爷来到我大爷爷家，我第一眼看见了一个场景是一只活生生的一只猪被挂了起来，当时我那高兴的气氛一直下落，我心想人为什么那么残忍，难道只是为了吃它们的肉而去剥夺它们的生命吗？难道它们的命不是生命吗？在那一天我过的并不是快乐，因为我的大脑里一直回忆着那个场景，回荡着被杀死的那头猪的叫声。有一次我问我妈妈说人和动物的的区别是什么？妈妈说人和动物区别是它们的思维没有人的思维敏捷。当时我在想就是因为人的思维比它们那些动物思维敏捷而去伤害那些动物吗？难道那些动物被人类打，杀不会感觉到恐惧吗？不，其实人类不会体会到动物的那种恐惧感，只不过它们不会和人类似的去用人类的语言去表达。也许这就是人和动物的区别吧。其实在我家里也养了动物是藏獒，我记得有一次我们家两只藏獒为了食物的争夺那两只藏獒打了起来，那时候那两只藏獒还在我姑姑家里养着把我姑姑家人给误伤了，还把我姑姑家人的脸给咬毁了容。我爸爸知道了这件事很来气。当我知道了我爸爸要去把那两只藏獒打死时，我心里感到难过，我又想给爸爸打电话劝爸爸不要打死那只狗，但又怕被爸爸训一顿，那时我的心里的这两种感觉不知怎么办，是给爸爸打电话劝说呢；还是看到那两条藏獒被爸爸打死呢；我犹豫了一会。最后还是做好心理准备给爸爸打电话去劝爸爸不要打死那两只藏獒。当我给我爸爸打电话打通时听见了那边的姑姑的声音，爸爸知道了是我问我干嘛，快说我这边忙着呢。我说爸爸你别打死那两条藏獒行吗？但爸爸并没有回答我是否打死那两条藏獒说我这边忙着呢就把电话给挂断了，在挂断的那一瞬间我听见了我姑姑说的一句话，是谁打来的电话。挂断之后我只有做的是给那两只藏獒祈祷，祈祷爸爸不要打死那两条藏獒。时间过得真快还没有过怎么样就到了寒假，在放寒假期间我回到了老家，在老家里见到了那两只藏獒而且还配上了小藏獒崽，在过完年时那只母藏獒下了六只小藏獒，那时我心情很高兴，快乐。看见那两只藏獒一起生活。

这应该就是人类和动物的区别吧，虽然动物没有人的思维活跃，但是他们也有生命和人一样到这个世界来一起生活，共存。世界上要是没有买卖也就不会出现杀害。

叶总在悄无声息中辉煌它的一生，却也开始沉思着这一生。抽芽、伸展、以至落叶归根。它靠的是什么？

——题记

春意浓了，舍去先前的含蓄而展露芳菲。不再“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”也不至于“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”春，流失的快，却也来得急。我伫立在参天大树下，享受着从叶间洒下的斑斑点点。风袭袭，叶沙沙，树叶悄然更新，迎着暖日，折射出喜人的嫩绿；枝干依旧透着时间的沧桑，历史的重迹。伸出手，指尖触到这些凹凸不平的干，遂停止不前……

树下，似乎传来一声呐喊，清晰地伴着风声，待想仔细聆听时，却只有清亮的风吹叶响。“中国人民从此站起来了—”久久在耳边萦绕，这标着着什么？标志着1949那个萧条寂寞的秋，也尽带澎湃的喜悦，不亚于春的激动。泪，汇成了海，流入了洋，冲刷了委屈，刷新了历史。这崭新的史页，映红了秋的枫叶，开启了秋天的神话。

风尽力扬起；汗，大片大片倾洒，与泪交织，滴入热血沸腾的国人心中。我守着，盼着，即使不能身临其境的感悟，也绝不放弃一丝一毫关于它的感动。我不否认，我是不太热爱体育的，却宁放弃一些爱好，侯着奥运会的到来。这个要释放出全部火力的夏，奔跑、跳跃的运动员们尽情挥洒。我注视着荧屏，中国队，与国旗一样醒目的队服，从视线中跨过，泪浸没眼眶，想到的只是这一刻，中国人的那份豪情与潇洒；念得是，观众们那种蕴藏在心中的热情，如映山红般灿烂，如火如荼的感染着心灵相通的彼此。终于，激动的泪溢满了眼眶。国旗鲜艳一如既往，却在国人的泪光中折射出无可比拟的骄傲。这用烈士赤血铸就的鲜红，红的惹眼，红的理所当然。

我不禁抬头，望向被树干遮住的天，仿佛不远处，就有着五星红旗在迎风飘扬。我明白，在这天的更深处，那儿曾出现过五星红旗的倩影，那浩瀚的无法用言语描绘，无法用画笔去写意的宇宙中，深深遗留着中国的气息。英雄一步步的探索，一步步的踏入了太空。永难忘翟志刚的太空漫步，挥舞着那鲜艳的五星红旗。

日光更暖，我被拉出了遐想，带回现实。看着金色的叶子，我的手紧紧握住。握住的不是别的，握住的正是那遗失的岁月。即使我比谁都清楚，握住的依旧会从指缝间溜走，却仍不忍放手。

在茂叶中，新放芽的嫩叶比比皆是，随着时间的流失，正慢慢汲取着营养，争着吸收阳光，争先恐后伸展开来……我恍然悟得，我又何尝不是一片刚伸展开来，泛着绿光的叶子？我也如这叶子一般，努力汲取，努力贮存，积蓄能量，蓄势待发。更如那似水流年过后的落叶，悄无声息为一个绽放的嫩叶腾出一席之地，在秋风的护送下，遵循着“落红不是无情物，化作春泥更护花”的永恒生命规则，日复一日的循环。这就是叶的辉煌，也得愿望，也是你我的心愿，你我共同的梦想。

一片叶努力后，汇集成一片叶的海洋；你我努力后，会让辉煌更辉煌。

[题记]夜空上的点点星辰是那样的璀璨耀眼，星空下的稀稀背影却又是那样的纯洁唯美。

星空上的景象千变万化，令人着迷。每当我抬头仰望时，都止不住沉思一个问题：“夜空中的星星是那么的明亮，那么的耀眼，可是，它们究竟为何而亮呢？”

大城市的环境污染严重，城市与天空之间仿佛隔着一层看不见的膜，灰蒙蒙的夜晚经常是看不见几颗星星的。每当我坐在房间里，看到黑漆漆的，像被墨水染黑了的天空时，心里感到一丝失望。没有星星的点缀，夜空逊色了许多。

在我心里，唯有家乡的夜空才是真正的夜空。我的家乡，是一个偏僻的村子，人不多，大都是一两层的砖瓦房和水泥房。村间，鸡鸭成群，鸟语花香，一切是那么的古朴自然。

吃完晚饭，夜在万物的喧闹中悄无声息地来临了。在屋檐下靠墙的地方找个长板凳坐下，六分亮的灯光下，仰望星空。星星呢？别急，那边不是亮起了几颗吗？等你发呆时，刚才的五颗六颗早已逐渐变成了千颗万颗，遍布了整个夜空。一条条长长的镶满了闪亮珍珠的丝带布满了天空。紧接着，夜空出现了一缕缕轻纱似的微云，随风飘动。满天的星星放射出耀眼的光芒，有蓝的、红的、白的，宛如一条条优美的弧线。灿烂星光满天，让人眼花缭乱。天地为盘，星辰为棋；风雷交际，万物生长。家乡的星空如画般美丽。

家乡的夜空没有一丝污浊，是那样的纯洁无瑕，如同一块晶莹剔透的宝玉。我和村里的小伙伴在夜空下奔跑玩耍，无忧无虑。突然间，一只只散发着绿色荧光的萤火虫出现了，忽上忽下地飞着，仿佛是在跟我们捉迷藏，又仿佛在跟我们引路。当我们想抓住它们时，它们又偏偏不合我们的心意，消失在一片黑暗之中了。

“你们觉得星空像什么样子？”大家纷纷抬头望着星空，七嘴八舌描绘这心中的星空样子。有的说像龙，有的说像麒麟，还有的说像年兽。我望着星空，思考了很久，但没有答案。此时的星空，被云彩层层笼罩着，围成了一个大圆圈，唯独中间空着，透露出点点星光。我灵光一闪，开口呼道：“像一个大大的眼睛，世间万物都在围绕着它生长。”

这些星星，见证了岁月的时光之雨，见证了王朝的兴盛覆灭，见证了人间悲欢离合。它们依旧沉默无语，这就是她的智慧。“把酒问夜空，星辰几时有？”一位旅人、一壶美酒、满天星辰，真乃绝配也！

古代智者用星星夜观天象、卦算乾坤，旅者以星星分辨方向，行船上的水手以太阳与北极星作为指引。星星在人们的生活中已经必不可缺了。有的星星像流星那样，转瞬即逝，留下刹那间的美丽；有的星星像北极星那样，永恒明亮，为人们指引方向；还有的星星百年一遇，让人们期待它的神秘面孔。

每当我有心事或烦恼时，便会仰望星空，看着天上繁星似海、漫天星光，刚才的烦躁便烟消云散，取而代之的是无限感慨，让我在感慨中感受到无限生机和希望。于我而言，那是生命的洗礼、心灵的震撼。

我时常想，当一颗老星陨落，是否代表一个人的离开？当一颗新星诞生，是否又代表一个人的降临？世界上的每一个人如同一颗星星，在浩瀚的宇宙里，虽然渺小，但却尽力地放射着光芒，用自己微弱的光照亮彼此，让“星星之火”燎原成海，汇聚成灿烂无比的希望之海。

我对父亲的感情，可以说是厌恶吧，他酗酒、爱抽烟、胡子拉碴，令我连最微妙的父爱都感受不到。当机器人闯入了我的生活……一切都改变了。

它是个可爱的小家伙，一言一行都由我控制着，它不会流泪，不会生气，永远一张设计好的笑颜，它什么都不需要，听从主人的命令便是它此生唯一的工作。

有了它之后，生活便捷了很多。父母事务繁多，我又成了家中的看守者，不怕的是，我的娱乐、食物它全包了。厨房中的它，不亚于五星级大厨，热油炸裂的声音、蔬菜被焖炒的声音。锅铲翻动的声音、机械部件摩擦的声音……这些声音汇聚在一起，伴随着阵阵飘香继而结束。餐桌上，它很乖巧地看着我吃，机器人的手艺很不错，却吃不出妈妈的味道。

科技的发达使人们的娱乐场所也发生了变动。我命令机器人打开“虚拟模式”，家里便换成了我想要的场景。我在湖面上奔跑、在天空中翱翔、在珠穆朗玛峰顶向下俯视，向远处呐喊，累了就跃上枝头，坐在树干上，一个人看着我的世界……

坐在树干上的我，发起了呆，我已经很久没有和同龄人交谈了，在这每人一个机器人的时代，言语近乎成了过去文明的遗物；我已经很久没有和父母交流了，他们的身边也有机器人陪伴，理应轻松很多，但为了更好的发展，他们的时间全部留给了工作，和冷冰冰的机器人。

天冷了，在这个时代，寒风依旧冷酷，只是天空已经许久，没有下过雪了。我没有让机器人打开制热系统，独自坐在地板上，面对空无一人的房间，我抱紧了它，我的机器伙伴，以寻求寒冷中最微弱的一点温暖，可是，冰冷的它是没有体温的……我把自己裹在被窝里，渐渐睡着了。凌晨了吧，我听到门锁转动的声音，我知道他们回来了，风拍打着一扇没关紧的窗户，我不去理睬，只想尽快再次进入梦乡。门被打开了……高大的影子走了进来，他小声嘀咕着“怎么没开暖气”，走向了那扇没关的窗，他把窗关上，他把暖气打开，他走到了我的床前，做了一个久违的动作——掖了掖我的被子，说了句久违的话——“晚安”……晚安……我的爸爸。

我看着他高大的背影渐渐远了，远了……房中的微光渐渐淡了，淡了……人和机器的区别，或许，是因为人有情感吧。

我不想拿“青春期有叛逆心理很正常”作为借口，这让我变得和机器一样冰冷。我们没有超能力，不能随心所欲在任何地方做超自然的事，但我们都一样，都能抱紧身边最重要的人，对他们呢喃细语。我们都很平凡，在我们的时代，生活可以同样精彩。

夜

月被乌云掩住了光亮，无忌的风肆意的吹打，可怜的树叶拼命求饶却还是摆脱不了死亡的命运。闪电将在今晚把一生的能量全部释放，一场暴雨，即将来临

在一间坐落在偏远山村的小屋里，有一双穿著名牌鞋子的双脚，来回跺着，不时还看看手上闪光的手表“怎么还不回来?”少年抱怨到。就在这时候。一个弱小的身影出现在夜里，佝偻的背上带着一天农活后的疲惫向小屋走来，少年马上冲上前去，“爸，给我500元钱，我的衣服破了个洞，穿着破衣裳上街会被别人笑话的。”父亲什么也没有说，径直进了小屋，少年火了，追进去“都怪当初妈死得早，也没留下什么值钱的东西，害我跟着你过穷日子，你有没本事，光靠农活挣钱，根本不能养活我。。”父亲无奈，从床下摸出一张存折，仍了过去“你再也不用回来了。就当我没养过你。”少年拿着存折马上消失在夜里

又一个夜

月被乌云掩住了光亮，无忌的风肆意的吹打，可怜的树叶拼命求饶却还是摆脱不了死亡的命运。闪电将在今晚把一生的能量全部释放，一场暴雨，即将来临

在一间坐落在偏远山村的小屋里，有一双穿著名牌鞋子的双脚，来回跺着，不时还看看手上闪光的手表“怎么还不回来?”少年抱怨到。就在这时候。一个弱小的身影出现在夜里，佝偻的背上带着一天农活后的疲惫向小屋走来，少年马上冲上前去，“爸，给我500元钱，我的衣服破了个洞，穿着破衣裳上街会被别人笑话的。”父亲一惊，是一句熟悉的话，无语，径直进了小屋，少年火了，追进去“都怪当初妈死得早，也没留下什么值钱的东西，害我跟着你过穷日子，你有没本事，光靠农活挣钱，根本不能养活我。。”父亲不能忍受。这些话是那么耳熟，似乎在哪里听过。父亲从床底下摸出一张存折，甩了过去和着一声响亮的耳光。不语。少年消失在夜里。父亲来到灵位前，抱着灵位大哭“父亲”

雨，终于肆无忌惮的下了下来，冲刷着充满污泥的地面，撕心的哭声淹没在雨里。

导语：古体诗和近体诗在句法、用韵、平仄上都有区别，让我们一起了解一下吧！

1．诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。

②乐府：乐府是自秦代以来朝廷设立的管理音乐机构，汉武帝时期大规模扩建，从民间搜集了大量的诗歌，后人统称为汉乐府。后来乐府成为了一种诗歌体裁。（1976年在秦始皇陵区出土了一件钮钟，上书错金铭文：“乐府”，2000年在西安秦遗址出土“乐府承印”封泥一枚，进一步肯定了这一史实，而非始于汉武帝时期。）

（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。

①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。

②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。

律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。从上到下，分为首联，颔联，颈联，尾联。

（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。

（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗。

（1）怀古诗。

一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。

（2）咏物诗。

咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。

（3）山水田园诗。

曹操开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。

（4）战争诗。

从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。

（5）行旅诗和闺怨诗。

古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。

（6）送别诗。

古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。

最近在学归有光的《项脊轩志》，主要描写了一间屋子，两种情感和三个女人。读着三个与他息息相关的女人，和他那种“余居于此，多可喜，亦多可悲”的情感，我陷入了沉思。

归有光八岁丧母，对母亲几乎没有什么记忆，很多关于他母亲的事迹还是从家中的一个老妪口中得知，听到最后，话还未说完，便“余泣，妪亦泣。”每每读到这段，心不由自主地往下一沉，一方面为归有光幼年丧母感到惋伤，另一方面不禁觉得自己和归有光比起来其实更悲哀。

人命在天，使归有光的母亲早逝，而我却十分幸福，母亲一直能陪在我身边。而面对这份莫大的幸福，我却很少珍惜它，甚至认为它是理所当然的，母亲多唠叨几句，便打心底里嫌烦；母亲稍微说几句便开始顶嘴、摔门，耍小姐脾气；更有甚者，就连自己心情不好时，母亲并未招惹，但也可能成为撒气的对象。

可怜天下父母心。我们总认为我们是最委屈的，受到各种压迫，被逼着去做不情愿做的事。可是谁又留心观察过父母的泪水都流哪里去了。我们受到了委屈总能找到宣泄的对象——父母，我们将我们的一肚子苦水倒给了他们，倒完后身上一阵轻松。但当父母受委屈时，受到尤其是来自我们的委屈，他们自何处发泄呢？总不能倒还给我们吧？因为我们从来不接的。他们只能默默契地往里咽，默默地躲在一个小角落里添着自己的伤口。我们都不曾看到他们受伤时的样子，因为他们总是在我们未发觉之前，就将自己的悲伤藏起来，总是让我们看到他们快乐的那一面。再加上我们从不留意，他们背后的悲伤便不得知晓。

我不禁再一次陷入沉思，人真的就那么下作吗？一切真的得等到失去了才去珍惜吗？

冬天的吉林是一个银装素裹的城市，坐在大巴车上向外望去，雪，盖满了屋顶，压断了树枝，隐没了种种物体的外表。落光了叶子的柳树上挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿；冬夏长青的松树和柏树，堆满了蓬松松、沉甸甸的雪球。路上的行人都小心翼翼的走着，生怕摔一跤。

这是我第一次在吉林旅行。窗外的冰雪世界难以压住我心中的兴奋与激动。正在我兴奋之时，突然一个急刹车，吓了我一跳。我于是下车一探究竟。

走下车，一看车被围的水泄不通，一问才知道，原来是大巴车底部的一个零件松了。司机的个头很大很魁梧，根本挤不进去，所以需要一个小孩才能进去，司机着急的向人群喊：“谁能来帮帮忙？”过了好大一会儿，也没人来帮忙，司机着急的直跺脚，明明是冬天，可脸上却冒出了汗珠，这是人群也躁动起来。一个看似很有钱的妇女看不下去了，走过去说：“你出一百块钱，对人群喊谁就会得到一百块钱不就行了吗！”随后就瞥了司机一眼，好似在嘲笑司机。果然重赏之下必有勇夫，一个和我年纪相仿的小男孩走了过去，钻到车底在司机的指导下拧上了零件。司机想要把钱给他，妇女一把拦住说：“这点小事，不用给一百块钱，给十块钱得了。”这时，男孩却说：“我不要一百块钱，也不要十块钱。老师告诉过我们帮助别人不需要回报。”妇女轻蔑的看了他一眼，说：“那你怎么还不走呢？”男孩目光坚定，语气轻柔的说：“我在等你们对我说谢谢。”

……

人群鸦雀无声，每个人都很震惊，我也如此，内心如同奔腾的洪水，心里顿时对男孩充满了敬意，同时也令我们在场，所有人倍感羞愧！这个社会到底怎么了？面对需要帮助的人，所有的人竟无动于衷！难道帮助他人的价值需要金钱衡量？人们刚才的做法怎么配得上这洁白的世界？庆幸的是，有一片纯洁而又美丽的小雪花能为这冰雪世界锦上添花！

我们生活当中有很多相似的东西，比如双胞胎就会长得一模一样，在外人看来基本上分不清楚，还有一些东西在我们生活当中也是很难区分的。让我最难以区分的就是橘子跟橙子的区别。

妈妈经常会买一些橘子，因为爸爸特别喜欢吃橘子，所以我们家基本上都会天天有橘子。但是对于我来讲，我分不清什么是橘子，什么是橙子。

那一天妈妈买了几个橘子跟几个橙子，然后放到了桌子上，我一开始以为都是橘子，然后拿起一个来就准备拨开吃，当我拿起来用手想要剥开的时候，发现怎么这个橘子这么难剥开呢？当我用力剥开的时候，发现这个橘子的皮跟里边的肉是连在一起的，不像我平时吃的橘子那样，轻轻一拨里面就会出现一瓣一瓣的橘子。

后来妈妈说傻孩子那个不是橘子，那个叫做橙子，橙子跟橘子是有区别的。后来妈妈告诉我，橘子打开以后是一半儿一半儿的，而且橘子的皮跟里面的果肉是分开的，很容易拨下来，但是橙子不一样，橙子的皮跟里面的果肉连得很紧，用手很难打开，是需要用刀把橙子切开才可以吃的。

从那以后我才知道，原来橘子跟橙子是不一样的。而且橙子打开吃的时候，里面的水分要比橘子多，而且口感上面也非常的好。再一个就是橙子的外表1般都比橘子要大一点，而且比橘子要光滑一点。

从那以后我便学会了如何区分橘子跟橙子，从那以后也再也没有因为这个闹过笑话。

生活中本来就有很多不一样的东西，但是却有有相似的地方，我们一定要都有一双善于发现的眼睛，善于去观察，善于去了解，这样我们的知识才会越来越多。