藏族丧葬形式【汇编20篇】

每个人每天都会接触或多或少到信息，恰恰新信息比较容易吸引人们的目光，探索发现新鲜事物是人类的本能。在现代社会人们接触信息的方式越来越多，其中有一样东西互联网。互联网让我们的生活更加便捷，同时也让我们的生活碎片化。

其中平日里大家使用的最多就是互联网载体中的一件——手机，现在从学生到上班族，上班族到老年群体，几乎人人一部手机在身。但一个事物的诞生就会有它的好处以及劣势

现在人们足不出户就能进行购物、读到自己喜欢的书籍、让数隔千里的好友实现面对面聊天……这些让们普遍性的认为我们生活越来越便利，而我却不这么认为。

我的朋友这里暂称她为小婷，小婷的父母工作都很忙平日里不是出差就是加班，好不容易有个休息日可以一家人团聚一堂也被小婷的各类补习班所占据了，有时想跟父母讲讲话、谈谈心也成了一桩难事，于是手机的聊天功能就成了他们这一家人几乎唯一的交流同道。所以小婷常常是一到家就打开手机更父母发一天消息，一边做着作业一边等值自己的父母给自己回信。就这样，碎片化的交流成了小婷和他父母生活中不可或缺的一部分。

年复一年，日复一日这一切的一切小婷和他的父母都已习以为常。小婷觉得这样很好，有种父母时时刻刻在她身边、每时每刻在关心她的感觉，小婷也自信了很多，觉得自己与同学们别无差别感觉自己的父母很爱她，自己很幸福。

渐渐的，小婷的父母意识到了在孩子成长的过程中陪伴是多么的重要，于是在小婷在上四年级的时候减少了相比以前大量的工作推掉了一切可推掉的出差、加班、应酬。陪在小婷身边的时间则增加了许多，这在旁人眼里的好事却没能让小婷高兴起来。

出于我与她的关系，看到她无精打采的样子，我不禁问道：“你最近怎么了？”她叹了口气，坐在操场上抱紧双膝回答道：“唉，以前小时候总是盼着双休日，这是爸妈最有可能能陪陪我的日子，可有时盼到了双休日可他们也不一定有空，有时要盼上三个月才能有上短暂的两天。之后，我有了手机也能每天更爸妈聊上两句，久而久之也就习惯了。现在爸妈为了我推掉了许多工作，可他们真正在我的身边，刚开始我真的很高兴，后来我和他们待在一起却不知道说些什么了，反而还多了一些陌生感……”

是啊，这只是我们现代人碎片化生活的一小部分，这些依靠互联网诞生的东西，一开始的却便利了我们的生活，可是随着这些东西的诞生也会出现一些问题，例如：实体店经营不景气，网络上一些东西的真实性，人们的惰性增加，使一些人的沟通造成障碍，一些网店的产生造就人们不再是购买自己需要的东西而是看到什么喜欢买什么让许多资源浪费……

真不知道碎片化的生活是好还是坏呢？

我一向很痛恨形式，对此深恶痛绝之，然而时下，它却很流行，简直到了疯狂的地步!君不见单位平时马马虎虎，接到上面的检查通知便紧急动员，改头换面。瞧，标语贴上了，口号喊起来;君不见饭馆里的多少先生小姐们，竭尽享乐之能事，上级一来便“洗心革面”，如此如此地表现一番，年终一张“先进个人”、“人民公仆”之类的奖状贴上堂屋的上方;君不见莘莘学子，整日里抱着书本，上路、乘车、吃饭时也如此，又何曾见他是真读书……

国庆节的前一个星期内，我已经嗅到了“普天同庆”的气息了。学校里风传国庆节要放一周的假，甚至有的同学已在为假日安排日程表了，他们说合肥特别热闹，要在合肥去与民工同乐，独乐乐不如同乐乐，对呀，五十年大庆，是该给祖国母亲庆祝庆祝了。

我虽然喜欢热闹，年青人自然有一股朝气，但大多时候，我仍选择冷清，所以我决定不去合肥同乐，我甚至有些迷惘了。经常自诩为龙的传人，深爱祖国的我，在母亲五十华诞到来之际却变得如此消沉了呢?难道平日里的那一套言论都是骗人的幌子，该不会吧?大都市、小集镇、高等院校、中等院校……是普天同庆了，我们学校也不例外。同学们早被节日的烟花所陶醉，心早已飞向天边“同庆”了，课堂之上，他早已心骛八极，凝神谛听民众的欢呼声了。

我真佩服某君的神机妙算，居然能未卜先知，国庆节放一星期的假，不过其中四天是休息天补上的。看到个个同学喜形于色的样子，我们似乎也感到天空格外美丽了。各人各有自己的快乐，让他们去合肥分享焰火吧!我回到我的家，回到乡下，我惊诧于这里的寂静。普天同庆，怎么农村没有一点动静。然而转念一想，十月金秋，正是千家万户忙收割的日子，可以说农民给祖国母亲准备了一份最丰厚的礼品。收割了黄云，只剩下那金灿灿的稻茬。夕阳下，几个孩童在田埂间戏耍，一群白鹅披着余辉，仿佛幻化成天边的云霞，而这几个孩子不正是仙童吗?多美的田间夕照图啊!可惜我没有绘画专长，否则我一定会即兴挥毫，把它作为母亲生日的礼物。

家中，我感到无聊，爸妈都在田里忙着。我一个人闷得慌，便强烈要求和父母一起劳动。外面果然别有天地。大伙正进行着收割比赛呢，那刀割秸杆的呼呼风声和解放军阅兵时整饬的脚步声有异曲同工之妙。我惊诧了，他们不想去合肥看烟花，看人山人海吗?或许他们是实干家，对形式的东西不感兴趣。我们这个时代正是在这无数实干家肩头飞速前进;而那些爱“人多”的人只能成为时代发展的看客罢了。

张峻赫

“你们几个，2号本订正完了吗？”听到这句话，意味着我们的语文王老师来了。这时候如果你没订正完2号本就在外面玩的话，就要小心啦！

王老师的头发很特别：短短的，是金黄色的。头发自然下垂，最下面卷卷的，像个大耳罩。头发很蓬松，仿佛是在给她的大脑留有足够的想象空间。

有一天，我在下课所剩不多的时间里，把2号本订正完。由于时间不等人，所以我笔走如飞，两字并一字。字就像乘坐过山车一样，时上时下，时大时小，时正时歪。而我却当作没看见，就这样交了上去。

中午，王老师飞快地批着2号本。当批到我的本子时，突然脸色一沉，紧锁双眉，手中的红笔停在半空，神情严肃地对我说：“小张，给我去重写！这是什么字！”

王老师似乎还有些气愤难平，指着本子呵斥道：“你知道河豚当受到攻击时会膨胀，你的字就像那胀鼓鼓的河豚鱼。”如此新鲜的比喻，让大家听了哈哈大笑，我的脸一会儿红，一会儿白，羞愧难当。

当我拿回2号本后，拿起笔认认真真地写好每一个笔画。王老师果然满意多了，连声夸赞我知错就改。

通过这件事，我知道了，“提笔即练字”的道理。我再也不会写那种字了，因为我不想变成胖乎乎的河豚。

这就是我们的王老师，她让我们的学习不再枯燥无味，即使是犯了错误，她也能通过机智、幽默的话语让你终身难忘。

①在首尾同时点题。如《难忘的一件事》，开头：“我经历了许许多多的事，其中大多数已经模糊不清了，只有这件事至今仍记忆犹新。”结尾：“这件事虽然已经过去，但它将铭刻在我的脑海深处，永远提醒着我要做正直的人。”这样，首尾呼应，既使文章结构严谨，突出了中心，又增强了文章的感染力，给读者留下了深刻的印象。

②在记叙的过程中逐一点题。如《老水牛爷爷》一文中：写他“尖尖的下巴上飘拂着花白的胡须”，点出“老”;写他“会凫水，而且凫得特别出色”，点出“水”;写他“脾气很怪，真像牛一样”，点出“牛”;写他“辈份最大”，点出“爷爷”。在记叙中逐一点题，文章恰似一出儿徐徐展开的话剧，引读者循文生情，渐入佳境。

用非谓语动词可以使句子简洁。例如：

We were surrounded by a variety of buildings. We found ourselves deeply absorbed in the sight. After the visit, we left the park and we felt joyful.

→Surrounded by a variety of buildings, we found ourselves deeply absorbed in the sight. After the visit, we left the park feeling joyful.

浩浩荡荡 平平安安 秀秀气气 斯斯文文 高高兴兴 快乐乐 风风光光 安安稳稳 病病歪歪

抽抽搭搭 大大落落 沸沸扬扬 纷纷攘攘 风风火火 风风雨雨 鬼鬼祟祟 浩浩荡荡 亲亲热热

轰轰烈烈 浑浑噩噩 家家户户 结结巴巴 兢兢业业 口口声声 磊磊落落 林林总总 婆婆妈妈

千千万万 卿卿我我 三三两两 三三五五 善善恶恶 生生世世 是是非非 堂堂正正

偷偷摸摸 吞吞吐吐 唯唯诺诺 熙熙攘攘 心心念念 形形色色 洋洋洒洒 影影绰绰 郁郁葱葱

原原本本 战战兢兢 安安稳稳 高高兴兴 快乐乐 痛痛快 认认真真 斑斑点点

抄一些AABB的,上面有的就不写了：

工工整整 端端正正 方方正正 纷纷扬扬 飘飘洒洒 轻轻细细

躲躲闪闪 拉拉扯扯 拖拖拉拉 暖暖和和 零零落落 红红火火

文文静静 热热闹闹 七七八八 漂漂亮亮 大大方方 清清楚楚

摇摇晃晃 方方面面 欢欢喜喜 哭哭啼啼 说说笑笑 挨挨挤挤

絮絮叨叨 羞羞答答 来来去去 圆圆满满 完完整整 弯弯曲曲

遮遮掩掩 日日夜夜 摇摇摆摆 断断续续 陆陆续续

忙忙碌碌 完完全全 蹦蹦跳跳 开开心心 整整齐齐 滴滴答答

恍恍忽忽 白白净净 稳稳当当 进进出出 歪歪扭扭 高高大大

族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。

藏民族过年是从藏历十二月二十九日开始的。晚上，家家户户要团聚在一起吃“古突”(面团肉粥)，以此辞旧迎新，求得太平康乐。一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着“出来”，走到十字路口祈望给来年带来好运。

例12.【主题帖子】幸福是什么?幸福是微笑着的闪着泪光的双眼;是耳边亲切的问候;是孩子们在沙滩上玩耍;是风烛残年的老人携手夕阳;是全家人围成一桌在中秋之夜享受天伦……一千个人对“幸福”就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个“哈姆雷特”。(不信请到“幸福”论坛里转一转。)(天津满分文《论坛里的“幸福水”》开头)

此开头从论坛“主题帖子”开始，用设问句引起读者注意，用排比句巧作道理论证，用“一千个人对‘幸福’就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个‘哈姆雷特’”概括自己对幸福的观点。新鲜的形式，巧妙的开头，实在是高招!

提纲式——以记住书的主要内容为目的。通过编写内容提纲，明确主要和次要的内容。

摘录式——主要是为了积累词汇、句子。可以摘录优美的词语，精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用。

仿写式——为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子，段落进行仿写，达到学会运用。

评论式——主要是对读物中的人物、事件加以评论，以肯定其思想艺术价值如何。可分为书名、主要内容、评论意见。

心得式——为了记下自己感受最深的内容，记下读了什么书，书中哪些内容自己教育最深，联系实际写出自己的感受。即随感。

存疑式——主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后再分别进行询问请教，达到弄懂的目的。

简缩式——为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后，可抓住主要内容，把它缩写成短文。

每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。

1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。

2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。

3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。

4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。

5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。

6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。

7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。

8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。

9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。

10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。

11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。

12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。

13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。

14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。

15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。

16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。

春联在中国历史文明中，庆祝春节旳习俗很多，至今在中国民间尤其是农村中保存最广旳习俗当是贴春联和 贴门神。

贴春联，是中国民间庆祝春节旳第一件事情。每当春节将近旳时候，家家户户都在大门两边贴上崭新旳春联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年旳美好愿望，诸如“ 六畜兴旺， 五谷丰登”之类；或与中华民族干支纪年文化相关连，春联中嵌有“鼠”、“牛”、“虎”、“兔”、 “龙” 、”蛇“、”马“、”羊“等生肖物名，如“锦鲤飞身酬远志；祥羊跪乳感亲恩”等；一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同旳“幸福观”。因此，认真研究春节时人们张贴旳春联，无疑是观察民间风情旳一个有意义旳途径。

贴春联旳习俗究竟起于何时，至今无准确旳材料可资查证。不过，大约可能始于一千多年前旳后蜀时期，这是可以在史籍中证实旳。此外，根据《王烛宝典》，《 燕京岁时记》等着作记载，春联旳原始形式就是人们所说旳“桃符”。

首先，我们来关注一下SAT写作的出题形式和解题方法：SAT的写作有两部分组成，第一部分为议论文写作，第二部分为多项选择。 Essay

第一部分为限时25分钟的议论文写作，虽然没有具体字数要求，但参照官方所给出的样卷，需填满一张半大小的 A4纸，字数大约在500左右也可能更多。

这样的考试形式主要考验学生在压力下完成就某一日常话题给出观点并用各种具体论证手段加以支持分析的能力。在这种情况下产出的论文，考试方将其归为写作者的初稿。因此，一些不影响读者理解的语法错误通常被认作笔误，有别于雅思写作对语法准确性的严格要求，这一点和新托福对于初稿的强调十分相似。

那么常考的话题有哪些呢?由于SAT是针对高中生的考试，因此写作话题不需要任何单项的专业背景知识，但话题涉及范围非常广泛,包括文学，艺术，运动，政治，技术，科学，历史及时事。每一个话题并不只有一个正确的答案或观点，考试方注重考察考生是否具备就某个特定话题进行展开而不偏题的能力。

在文体要求上，更体现了SAT的弹性，不同于雅思写作，SAT写作的文体可以是记叙文，说明文或议论文，而文章也不会只是由于分段问题而被扣分。对于考试方而言，更看重的是考生是否能对一个观点进行生动透彻的阐述及所做出的论证是否有效有力。

每个民族都有自己各具特色的节日习俗，就拿藏族来说。藏族的民风民俗散发出淡淡的清香，吸引着我们。

藏族最具特色的节日是雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸**的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思， 雪顿节按藏语解释就是吃酸**的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。

“雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。

藏族的民风民俗有吃有喝有玩，真是有趣极了。

小标题有时就以最简单的形式出现，一样能起到巧联妙引之功效。如江西满分作文《沧桑·磨炼·历史曲》中间用了三个小标题：

乐曲一

乐曲一

乐曲一

三个小标题，简单，简洁，仿佛中老年人穿上了一件朴素的马甲，同样新鲜，同样新潮。磨炼本是一种苦难，作者却将它看作是一章章乐曲，而乐曲的演奏者，是浩瀚历史河流中的一位位英雄豪杰：“乐曲一”——魏武帝曹操面对磨炼时演奏的是一曲潇洒的乐章;“乐曲一”——西汉文人司马迁面对人生的磨炼时奏响的是一曲坚忍顽强的乐章;“乐曲一”——唐太宗李世民面对历史的磨炼时则演奏出一曲英明大气的乐章。这三曲沧桑历史长河中的乐章无不激励着我们在面对磨炼时摆正心态勇往直前。简单化的形式，寥寥的数语，展示了不一样的简洁美。

工作之余，我最喜欢读书了。在书籍的海洋里遨游，真是一件非常惬意的事情，因为这样不仅可以使我忘却身边的烦恼，而且还可以增长知识，开阔。从上学认字以来，我看了很多的书：有李白和杜甫的诗歌，也有余秋雨的散文。但我最喜欢小说，每当自己买回一本新的小说后，总会迫不急待的翻开它，一读就放不开手，遇到感人的情节时，也会掉下眼泪。小说读了不少，包括《呼啸山庄》、《复活》这样的国外名著，也有《家》《平凡的世界》这样的中国名著，以及我最喜欢的《西游记》、《红楼梦》等中国古典小说。

《西游记》既有神话小说的离奇又有武侠小说的精彩，满足了我的好奇心，因此也让我爱不释手。《西游记》塑造了个性鲜明的人物形象：唐僧的善良，孙悟空的机智勇敢，猪八戒的好吃懒做和沙僧的忠厚老实都给人留下了深刻的印象。我现在脑海中依然可以清晰的反映出孙悟空与妖怪打斗的场面，不仅被他的勇敢与机智所佩服，也为唐僧的顽固不化而感到惋惜。后来，有时间又把《西游记》读了几遍。每次都有新的收获。慢慢的，我也读懂了唐僧的良苦用心，也被他的菩萨心肠所感动!是啊!只有尊重生命，爱惜生命，才能使自己有一颗宽容博爱的心。

《红楼梦》也是我喜爱的一部小说。记得第一次读《红楼梦》时的时候，正值青春期的开始。当时只是完全着迷于作者笔下缠绵的男情女爱，对作者的“荒唐言”、“辛酸泪”，并无太多感觉。与《西游记》一样，多读几遍之后，我不仅感受到一个家族由盛而衰的过程，也对当时的社会环境深有体悟，于是在一定程度上，读懂了那个社会变革的历史。

中华文化博大精深，在历史的长河中也留下了许多经典的小说给后人，所以在以后的生活学习中，我将更加努力的读书，读一切好书。

雪顿节是藏传佛教以及西藏地区生活中最重要的节日之一，也是西藏历史悠久的传统节目之一，一般在藏历的6月举行。

雪顿节起源于公元11世纪中叶，最早是一种纯宗教节日活动，是老百姓以酸奶对寺院行长净、夏安居之事后解禁僧人的敬奉。17世纪下半叶，雪顿节逐渐演变和固定成以藏戏汇演和展佛为主、文娱与宗教相结合的重要节日，所以又被称为“藏戏节”、“展佛节”。

1994年由拉萨市政府主办以来，雪顿节进而演变成集文艺汇演、体育竞技、旅游休闲、商贸洽谈为一体的，传统与现代相结合的国内外知名节庆盛会。

拉萨雪顿节是国家首批非物质文化遗产，它具有深厚的文化底蕴，不仅是8月高原的文化盛宴，更是西藏人民的传统节日。每年雪顿节期间，都会举办隆重的晒佛仪式、欢腾的藏戏表演，还有耗牛赛、歌舞表演等活动。

在拉萨、最热闹和激动人心的节日非雪顿节莫属。每年此时、成千上万的藏民在拉萨的各大寺院内，举行各种各样的民俗活动。

我们中国有56个民族，就有55个地方是少数民族，每个地方的风俗习惯都不一样，节日之多，难以计数。我最喜欢的、比较熟悉的算是藏族了。就说说我去藏族亲身体验的一些当地独特的风俗习惯。

有些地方的藏民从来不吃狗肉、驴肉和马肉，有的地方连鱼肉也不吃。所以在西藏不能提吃狗、马肉的事情。他们称呼名字时都会在名字后面加一个“啦”字，表示友好、尊敬的意思。到西藏旅游要注意一些事情哦!不能摸藏族人的头，在一些特殊的地方，比如地产博物馆、藏医院、寺庙，那里的东西是不能乱摸也不可以拍照、录像的。

藏族在迎送客人的方式和我们汉族的方式不同，他们会给客人献上哈达，表示对客人最隆重的一种礼节。给尊敬的长辈献哈达时要双手举过头顶;对同辈时，只要双手送到对方手里;晚辈，只要系在他们的脖子上。哈达有几种颜色，但多数选择白色，因为白色象征着纯洁、吉祥。

会客时最主要的一种礼节是一杯酒喝三口。客人先用右手无名指沾酒弹三下，以示敬佛法，然后喝一小口，主人又把杯子倒满，喝一口，主人再一次把杯子倒满，再喝一口，最后把酒全喝完。

这些都是藏族人民的风俗习惯，体现了他们谦虚、有礼貌和好客。我喜欢藏族。

现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚;影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。《致我们终将逝去的青春》《匆匆那年》《小时代》，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去梦想。这种文艺片给青少年带去了什么?无非是物质主义、消费主义及躁动不安。

我们总是在反思这个社会究竟失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色彩?其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。

(1)转换角度 有时我们还可以从反面，或是从侧面来拟题。如《下周我不回家》这个题目就很有吸引力，写的是作者和爸爸消除误会之后，决心少回家，以认真的学习态度回报父母的故事;《第四号戒令》从侧面来写老师对学生的过分约束，读时令人忍俊不禁，读后发人深思。

(2)故设悬念 文章的题目最忌"千人一面"。在标题里设置悬念，把文章一波三折的情节含蓄地展现出来，才能紧紧地抓住读者的心，这种方法简单、易学。同时，一个富有悬念的题目，也会让你觉得有话可说。如《女生传来的纸条》这个题目就很典型：这位女生为什么要给男生写纸条呢?纸条上都写了些什么话呢?结局又会如何?读者一看题目，便有了这么多要弄明白的问题，自然会产生读下去的强烈愿望。又如新闻标题《当列车驶来》也属于这一类。

让文章标题新颖、曲折、吸引人，当然还有很多方法。不过，我们要注意不管用哪一种方法，一定要"不窘于题而又不失其题"，要像孔子说的那样，"从心所欲"而"不逾矩"。同学们若能认真注意到这些方面，必将得到意外的收获。

在考虑记叙文选材时，许多考生往往只注意材料内部方面的某些因素，强调选材要积极健康、典型生动等等。这固然不错。但是，如果忽略了记叙文的形式规范对选材的特殊要求，就会造成文体感不强，记叙文的文体特征就会因为选材不当而显示不出来。从某种意义上来看，记叙文区别于其他文体的特点主要就表现在选材上。

那么，记叙文本身特有的形式规范，对选材有哪些要求呢?概括起来就是三点：连贯、整一、动态。

(1)整一。整一，就是记叙文的材料必须相对集中。这种集中，不是要求作者像写议论文那样围绕中心(主题)选材，而是要求围绕记叙文自身的内部要素选材，或集中于人物，或集中于事件，或集中于环境，这也是记叙文内部又可以分为写人、叙事、绘景等类型的原因所在。议论文是旁征博引，运用零散的、片断的材料来证明中心论点，它是在观点与材料统一的原则之下，靠理性的辐射来集中材料;而记叙文则要靠自身的时空关系来凝结材料。在写作训练中，我们经常可以看到《记XXX》 之类的作文，但是，这类作文往往不像记叙文而更像议论文，其原因就在于作者在选择材料时运用的是议论文选材的方法：为了证明xxx具有某种思想品质，于是就从XXX 的生活经历中选择出与这种思想品质有关的“二三事”。其实这正是议论文中的例证法。用这种方法来选择材料、记叙经历、刻画人物，其事件往往是凌乱的，人物的思想性格往往是浮浅的，主题也往往是直露的。在1999年的高考作文中，运用一连串的“假如记忆可以移植”的排比段来展开记叙的文章，之所以文体感不强，显得松垮，散乱，其原因也就在这里。

(2)连贯。连贯，就是要求记叙文的材料，最好是截取现实生活中连续发生的片断。当然，在具体描写的时候，可以有详略，疏密等。这里需要特别注意的是记叙文的一个重要因素：时间。在记叙文中，要始终潜藏着时间的暗流，也正因为如此，人们把叙事作品称之为时间的艺术。在议论文中，也往往要叙事，但是，它所叙之事，往往是拧去了时间的抽象的说明性格或主题的例证。无论是整篇的议论文还是作为例证的叙事片断，时间往往消解在议论的逻辑展开之中，它所使用的材料，也没有时间序列的具体要求。

在充分认识到时间在记叙文中的重要作用以后，又必然引出记叙文的另外两个要素：原因和结果。我们强调时间序列在选材时的重要作用，并不意味着一切具有时间序列的“流水账”都可以作为记叙文的材料，相反，只有在时间序列中包含着“价值”的材料，才是记叙文需要的材料。这里的所谓“价值”，就是伴随着时间演进的因果裂变。福斯特曾经打过一个很有意思的比喻：国王死了，王后也死了，这叫做“时间生活”，没有入文的价值;国王死了王后也伤心而死，这叫做“价值生活”，就可以入文了。由此可见只有伴随着时间的演进中，产生一系列因果裂变的材料，才是真正适合写记叙文的材料。至此，我们可以说，所谓连贯，不仅仅包含着时间的连续，而且也包含着因果关系的连缀。

(3)动态。动态，就是要求在事物的发展过程中，在动态流程中表现某种主题。因此，只有那种具有动态感、过程感的材料才是记叙文真正需要的材料。从本质上看，叙事都是对已经过去了的事情的追述。但是，这种追述，在不同的文体中有不同的方式，在说明文中，运用的常常是“一般现在时”;在议论文中，运用的常常是“一般过去时”;而在记叙文中则常常要把它转化成“现在进行时”。

我们说，记叙文的真正中心是人，但是，决不是用二三事的例证法就可以把人写活的只有把人放到动态发展的人生中去，放到人的历史性展开的过程中，才能展示人的丰富生动的性格。即使是在写景状物，主要表现空间关系的游记之中，也只有写出诸如曲径通幽、移步换景、豁然开朗等动态景观，写出人与自然景物的沟通、交流、融合等等，才能带来艺术的美感。这也正是静止的介绍景物的导游图、说明书与散文、游记的区别所在。在议论文中作为例证的叙事片断，只要交代人物做过些什么，做了些什么;而在记叙文中，则不但要写出人物做什么，更主要的是，要表现人物怎样去做(动态)。在导游的说明中，主要是交代那里有什么(静态);而在记叙文中则主要描写“我”在那里看到了什么(动态)，它在“我”心里引起了什么反应(动态)，“我”的行为引起了别人什么反应(动态)。

选择具有动态感的材料，还要注意，动态发展的流程最好是波浪式的，而不是直线式的，因为那种直线式的事件、直线式的情感缺乏回环蕴藉的美。“文似看山不喜平”，在那些优秀的作品中，我们总会感到，人物的性格、人物的内在情感、事件的发展过程，总是曲曲折折地向前发展的中国古代小说中的那些三迭式情节，如三打祝家庄、三顾茅庐三打白骨精等等，为我们提供了成功的范例，我们应该从中得到启发。

富人集体跪拜雷锋，这一新闻一出便引发讨论。是说一套做一套，还是真心传承雷锋精神，人们众说纷纭，我认为，真正的传承是要靠行动来实现的。而非走走形式所得。唯有切实行动方可成心灵富豪。

这些年一直做事片面，讲究形式的现象屡屡出现，使社会上刮起一阵形式主义之风，看到富人们在越秀山前集体跪拜雷锋这一报道，我不禁联想到了我们在现实生活中经常碰到的现象，清明节扫墓时片面最拼命讲究排场大，引人注目，却依旧掩饰不了内心财富的匮乏，学习传统文化时，只是读读经典，拜拜先贤。形式倒是十分讲究，但真正起到作用了吗？我不禁要问，屡屡出现的排场问题，形式之风，已让许多人趋之若鹜，盲目跟随，我们的社会也因这些不好的现象而日渐模糊，其本质。因此，切实行动显得尤为重要。

究其原因，是人们在经济飞速发展的浪潮中迷失了自我，偏离了文化精神传承的轨道，只一味的作秀，跪拜雷锋像就能传承雷锋精神了吗？答案肯定是不能。那么这些富人们的用意又在呢，我想他们无非是不懂得传承雷锋精神的真正所在吧。他们可以在商场上运筹帷幄，追求利益，但在这世界传承精神中则不然，文化精神的传承，是靠行动得来的。深知此理的韩红不作秀，切实行动，带领着志愿者团队深入山区，为他们送去温暖，将雷锋的奉献精神诠释得恰如其分。这两种不同的做法，这鲜明的对比，让我们明白，只有那些经济浪潮中迷失自我的人，才会因为讲究排场，一味作秀。

因此，要想做到真正的传承雷锋精神。需要我们切实行动，需要国家鼓励支持。一点一滴的水汇聚成大海，一缕一缕的阳光汇聚成了耀眼的光。同样，我们每个人一点一滴的切实行动，可以形成传承雷锋精神的巨大力量，推动社会正能量的传播。勿以善小而不为，唯有如此，才可真正传承。同时我们伟大的祖国也应有这样的领导，积极帮助贫穷的国家，以切实的行动推动国家地位的提高，以切实的行动引领每一个国人走向奉献的大道，以切实的行动让社会涌起奉献的潮流，以切实行动，做桨，划出异样的浪花，走向更加灿烂的未来。

让拒绝作秀的态度在我们的心中扎根，用切实行动的做法为它浇水，让它茁壮成长，切勿学习富人们的形式主义，因此，让我们一起行动，以切实的行动去传承雷锋精神，去奉献吧！