奖学金申请书的正确格式【通用20篇】

国有国法，家有家规，校有校纪。孟子也说过“没有规矩，不成方圆”，在我们身边有许许多多的规矩，在规矩面前，我选择了正确。

那是一个烈日炎炎的夏天，我走在十字路口，满头大汗，非常热，这时我看到路旁有一买、卖冰淇淋的，就想去买一根冰棍来吃。突然，我眼前一亮，发现地上有十元钱，于是我立即看了看周围，发现没有人注意，我赶紧捡起这张十元钱，心里很矛盾，是把它花了买雪糕呢?还是交给警察。要是还的话，我就吃不到雪糕了，但是花的话，就不是一个诚实的孩子了。

突然我有一个好的想法，回去给爸爸，让爸爸做决定。回到家，爸爸说：“还不快交给警察，我们要做诚实的人。”我立马骑上自行车，找到了警察，并把钱交给了他，警察夸我是个拾金不昧的好孩子。

回家的路上，调控更蓝; ，花草更好看了。鸟儿的叫声更好听了，我高兴极了。

我在诱惑面前坚持了正确，就像《钓鱼的启示中》的主人公一样。

人生的痛苦，留则有，放则无。

就像这一把盐的位置，溶于一杯水，它是涩的。溶于一湖水，则是鲜的。身经痛楚，却伤在心头。只是要看你自己将痛苦摆放的位置罢了。你若有意放大，那必将苦涩一生，你若有意轻视，那终会阳光依旧。

林则徐一生仕途不顺，甚至连降五级。但他并不因此而丧恼。因为他心中充满了人民的福祉，就无处容纳这微小的失意。先不说他那虎门销烟的千古功勋，只说他在被放逐新疆途中，主持治理黄河决口，在新疆帮人民修水渠，开垦农田„„他在做这一切的时候，恐怕是朝廷伤他最深的时候，然而他个人的痛，与人民的痛相比，这又如何!他的一把盐，撒在黄河，撒在天山，那痛早已随水流逝，随风飘远。

抱怨痛苦是把自己看得太重。

第一任美国黑人国务卿赖斯，她从小有着超人的音乐天赋，4岁开演自己第一声演奏会，八岁谱曲，刻苦练琴。但当她在音乐交流会上发现一群11岁的小孩竟可以轻易弹出她苦练一年的曲目时，她痛苦极了。想到自己12年的辛苦，心酸至极。但当她在经济领域取得成果并当选为国务卿后，回忆志这段经历时，她轻轻地说：“原来是把痛苦放错了位置。”这，就是赖斯。赖斯在渐行渐止中终天找到自己的湖泊。放下自己心头的沉重，前方依旧是一片天。

人生的痛苦，留则有，放则无。

对于一名音乐家来说，最重要的莫过于双耳。可贝多芬失去了。于是他便把上帝扔给他的一把盐相继撒向“英雄”“命运”“田园”，双耳早已不能束缚贝多芬在音乐路上的执著前行。他的激情与热情倾注在那一个个单弦音、颤音之中，并把痛苦绎化成一篇篇神话般炫美的乐章。我想，是这音乐成就了贝多芬，也是这份胸襟成就了贝多芬。

痛苦只是开始时上帝在我们心田中播下的种子，它总会萌芽，但我们却不可以放任它，留有它。既然在生命的图卷中我们可以描绘最浓烈的部分，那么对这些小小的不足为什么不去消弥?

生活就如一张纸，痛苦则像不经意间滴在上面的一滴墨水。我们何苦刻意去放大这滴墨的重量，而让它成为你心头挥之不去的阴影。淡化它，忘记它，相信你仍可以在这张纸上描绘出绚丽的生活画卷。

轻闭双眸，呼吸这大地地气息，呼出这心底的沉痛。

这痛苦，留则有，放则无。

共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多以“共享”开头的新名词出现在我们眼前。这，与我们的生活密切相关，也“润物细无声”的改变着人们的生活理念。

共享单车，想必大家早有所闻。以前，如果要去一个不太远的地方，开车，太近了；走路，似乎又有点远，但现在共享单车的出现，改变了这一切。如今人们只要打开手机APP，就可以很容易的找到一辆在附近的单车，骑行到目的地后，付钱也很方便，只需手机APP确认就可以了。不得不说，这是一种很好的出行方式，既绿色，又便捷。或许，就是因为这样，共享单车才会被列为“中国现代四大发明”之一呢！

或许，有些人无法接受这样的做法，但是共享单车和其他以共享开头的东西，确实被越来越多的年轻人所接受。

不过，硬币也有两面。这些可共享的东西，并不是一直光鲜着的。

还是说共享单车。

记得老师曾经说过，只有你守规矩了，才能给你自由。我说，只有你懂得如何用它了，你再去用它。君不见，路边停靠的共享单车中，有多少个是缺了座椅，少了篮子的！你身边有多少人将共享单车停在自己家里，当私家车用的！想起一条在新浪上看到的新闻。当摩拜单车进入英国之后，有些竟然被扔到了树林中，或被卷到了河里！有图为证，千真万确。有位老外说：看来英国人还是用不了这东西。如果在国内也有很多人干这么出格的事情的话，共享单车会不会在中国消失呢？

会用它，懂得如何正确用它的，才能用。若是不能珍惜，那它就会消失。这句话并不是单指共享单车，而是所有。

共享资源会给我们带来便利，但只有我们正确的使用它，它才会给我们带来一个新的时代、一个文明的共享时代！让每个人，都有文明的共享生活理念！

网络，现已经普遍于全球，每家每户都享受着信息发展所带来的便利。不过网络带给我们的不全是好处，他还存在着一些我们看不见的漏洞。他是天使。同样也是一个恶魔!

电脑的辐射就是这个恶魔使用的武器之一，电脑辐射能造成头晕，头痛，呕吐，四肢酥软无力。长时间坐在电脑前面还会使视力下降，甚至视网膜脱落!这是多么可怕啊!可是电脑的可怕之处还不仅只有这些，还有更加可怕的!

这个恶魔的另一把利剑就是网络的非法信息与不良网络游戏等迷惑青少年的不法网站。他们利用网络的普遍性大肆传播不良信息来迷惑我们，导致一些对事物分辨能力差的人自动走向无底深渊。致使他们学习成绩一落千丈，终日沉迷于网络游戏；还有些同学，在家中无法玩电脑，竟然到网吧去玩，没钱玩，竟然去抢劫，去杀人，去放火，最终还要拖累自己的父母，真是太不应该了。

对于网络，我们应当能够正确地去使用它，不要因网络失去了自己的美好未来!!!

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

重温历史，中国共产党从成立到改革开放的今天，革命90年来，历经苦寒、风霜和取得的辉煌成就，当今人民幸福安定的生活，中国在世界的举足轻重的地位，都要归功中国在特定的时期做出了正确又不悔的选择。

新中国得以成立是因为历史选择了共产党；中国得以幸存是因为中国选择了社会主义；中国得以发展是因为中国选择了走中国特色社会主义道路。

中国在被列强侵略，饱经风霜下，选择了“千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”，选择了“咬定青山不放松”，仿佛他们知道这是驶向光明的必经之路，驶向胜利的正确道路。

从古至今，多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了捍卫祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔，关键时刻做出了令自己不悔的选择。

长此下去，全中国将无御敌之兵且无充饷之银的危难境况，林则徐毅然挺身而出，虎门销烟壮举威慑中外；抗美援朝上甘岭战役中，为了战争的胜利，我们的英雄黄继光选择了用胸膛堵住敌人正在喷射火舌的枪眼，为国壮烈捐躯。1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响，面对敌人突然的火力封锁，董存瑞在危急关头，毅然抱起炸药包，冲向暗堡，用左手托起炸药包，紧紧贴住桥型暗堡，把敌人的暗堡炸得粉碎，自己也用生命诠释了“为祖国生为祖国死”的豪志。

他们是功臣、他们是烈士、他们是英雄，他们值得我们铭记，他们忠于祖国、忠于人民的精神永垂不朽。

如今，我们党已经走过90年的光荣历程，在党的光辉旗帜指引下，无数的共产党员，披荆斩棘，所向披靡，为中国的革命事业浴血奋战，取得了一个又一个的重大胜利，历史和现实充分证明，我们党不愧是伟大的、光荣的、正确的党。党是灯塔、党是旗帜、党是希望。中国在发展，选择在继续。我们青少年要永远跟着党走，在党的光辉旗帜指引下，走向更加灿烂辉煌的明天。

人生的道路上会有许多分岔路口摆在那里让我们选择，我们时时刻刻都在做

着选择题，面对人生的一次次选择，我们不要摇摆不定、犹豫不决，也不要果断冲动，我们应该始终保持一颗纯洁高尚的心灵、一颗炽热温暖的心灵，一颗坚毅不屈的心灵，冷静、理智、谨慎地做出正确又不悔的选择。

作为一名学生，我们既然选择了每天早上背起书包去上学，那么，不管书包多沉重，我们都要坚持背下去。

历史选择中国，中国选择我们，我们选择未来。

我依稀记得，小时候跌倒，阿婆总是扶起我，然后问我为什么跌倒。

我抽噎着说道：“腿和腿拌着了。”

阿婆总是和蔼的笑着说：“那下次要小心。”

挫折，并非是它本身所具有的。而是因为我们的种种行为而积累在一起的结果。

我们无意识做出的行为会给我们带来挫折，我们无法知道在挫折还未到来前有一波磨难要袭来。我们只有看见挫折在眼前时才后悔自己曾经的行为。这是每个人都几乎会有的事。就像我小时候那样，总是摇摇晃晃走路时，腿和腿拌着，跌倒了，然后后悔没有好好学走路，当然，这是闲话。

常常有人说，要积极面对挫折，用微笑面对挫折。然而，盲目的积极乐观，会使我们掉下渊谷。虽已微笑面对，却只是把它藏在心中，用尘土掩埋。你确定你不会在某一时刻突然面具被破坏，所有曾经的伤痛都撕裂开来?正确地对待挫折才能够使我们更坚强。

我们需要的不是不停的给自己灌输心灵鸡汤，而是给自己一些时间，去回首自己曾遇到的挫折，以及正在面对的挫折。它们有没有共同点，我能够做什么来使其变得不用再让我有所顾虑。我们所需要的笑，是从内心发出的对挫折感谢的微笑。我们所需要的积极是找到引起失败挫折的漏洞后的对症下药。

只有正确对待挫折，才能够在人生路上看见更为绚烂的阳光。

Dear Sir:

It is my pleasure to recommend Mr. Fu-ping Wang for his application to graduate studies in your school.

Mr. Wang has been my research assistant of the National Science Councils project "The United States and the United Nations Financial Crisis: The Role of U.S. Congress" since September 1997. His major responsibilities include information collecting, analyzing and translating. He is an enthusiastic and progressive young man with extremely high potentiality. Mr. Wang is not only quick at learning and good at solving difficult problems, but also with a logical mind that enables him to effectively analyze difficulties. All the work handed to him was completed satisfactorily. Actually, he is so reliable that I assign him with heavy responsibilities. With his help, I have been able to spend more time in writing the research paper. I really consider myself very fortunate to have such a capable assistant.

I am certain his diligence, coupled with a good competence and pleasant personality, will assure him of academic achievements in his future academic pursuits. I strongly recommend his admission without any reservation.

Sincerely yours,

Chung Wei-kuo

Research Fellow and Professor

The Institute of European and American Studies

Academia Sinica

(1)标题：第一行居中写明“申请”或“xxx申请”，加上标明性质的字样。

(2)称呼：换行顶格写接收申请书的单位名称或领导同志姓名，后用冒号。

(3)正文：另起一行空两格写申请内容。内容应包括三个方面：第一，申请什么，要求批准什么;第二，提出申请的目的和理由;第三，表明自己的态度(或决心、愿望等)。

(4)结尾：写表示敬意之类的专用语。

(5)署名。

(6)日期。

申请书与请柬、感谢信、倡议书等属于专用信。申请书除第一行居中写申请名称外，其于部分与一般书信的格式一样。请求的事情一定要写明确，理由要充分，言辞也要恳切。

人生这一条路上，每个人都会犯错，犯了错误没关系，只要改正还是个好孩子，我是个5年级的孩子，也犯过错误，下面我和大家谈谈我面对错误的态度吧！

在一个星期六的下午，爸爸妈妈都出去了，我独自一人在家，心想：“今天终于可以好好的吃一顿啦！”我便去厨柜拿了一大堆零食放在桌子上，桌子上还有个玻璃水杯，我正打开薯片的时候，手腕不小心碰到了水杯，只听“咣”的一声，杯子碎了，我吓的直发抖，“怎么办？”我心里不停的闪着这个问号。

于是，我决定将碎片放到一个塑料袋里，并藏在柜子的角落里。

爸爸妈妈回来了，我心中的石头悬了起来，忐忑不安，谁知妈妈一回来就让我倒水给她喝，我知道杯子不在，就对妈妈说：“我———没———找到———水杯”

于是，妈妈第二天又买了个杯子，于是我决定向妈妈承认错误，妈妈并没有批评我，而是对我说：“犯了错误不要紧，只要勇于承认错误就原谅你了，否测会一错再错，错上加错！”“知道啦，妈妈！”我心中的石头终于落了地。

对这件事我有了一个沉痛的教训——永远不要在紧张的时候处理任何事情。

考试对于每位学生是必不可少的，考试是检查学生学习效果、所学知识掌握情况的最有效途径。面对考试，有的喜欢，有的讨厌，还有的害怕。其实，对于考试，只要正确面对，认真对待就可以了。

期盼已久的期中考试马上就要到了，在学校，老师认真组织我们复习所学过的知识，在家里，爸爸每天都积极帮助我温习功课。期中考试终于到了。我们上午考语文，爸爸叮嘱我要认真审题，认真做题，做完后要认真检查。语文试卷刚发下来，我就小声说：“哦，很简单嘛！”我记住爸爸的话，认真仔细地完成每一道题，写着写着，我看见最后一道题是作文题时，我硬着头皮想了很久，才终于完成这道题。最后，我又认真检查每一道题，确认没有错误，才交卷。最终我语文考了100分。下午考数学，试卷刚发下来，我一看这么简单，我就唰唰地做了起来，由于思想麻痹，做完后没有认真检查，最后一题我没看清题目，就连数字都抄错了，最终才考了94分。

通过这次考试，使我更加懂得了，要使考出好成绩，平时一定要认真学习，全面掌握所学过的知识。考试时，一定要冷静、认真地对待，认真仔细地完成每一道题，不能麻痹大意。考试后，还要认真检查。真正做到“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”，就一定能考出好成绩。

经过大一上学期，我抱着对学习的热爱，刻苦努力、确立明确的学习目标。不逃课、不迟到和不早退以及认真完成老师布置的作业。加上积极与老师同学沟通和请教、不耻下问、互相找出学习上不懂得问题及找出解决问题的方法。最后，以平均学习绩点4.257拿到了全班第一名。

在大学这段时间，我始终保持着一颗积极的心，全心投入大学的生活，在保持好自己学习成绩的同时，积极参与学校活动，与身边的同学老师互动，处理好人际方面的问题。做好 思想觉悟，不局限与课本上的知识，平时闲暇的时候就去图书馆补充各方面的知识，开拓视 野，拓展知识面，弥补自己的不足，让自己明白学习的路途还有很远，避免产生自高自大的心态。学无止境，在学习这方面需要进步的空间太多太多，我会一直努力的走下去，不会让 身边的人失望，不会让老师失望。

在性格上，比较开放，喜欢交朋友。我自己感觉还是很好与人相处的，至少朋友们都这么说。思想不那么迂腐，和周围的同学都能和得来，平时不管是学习上还是生活上都能互相帮助。这让我在大学的这段时间减少了很多不必要的麻烦，能够更加专心的去学习，去走好 自己的路。俗话说，一个好汉三个帮，虽然我不是什么好汉，但是有那么多朋友在身边，我 坚信，我的路会走的比想象中的更远。

关于在课堂上的一些问题，有些人一直认为记笔记是一件很麻烦很没有必要的事情，觉得自己的大脑都能记得住，其实不然，有些东西可能当时讲的时候会记住，过后呢?说不定一顿饭后再问起同样的问题就会想半天想不起来。

学习不是一堂课的事情，也不是一天两天 的事情，学过的东西终究还是需要多温习的，重复记忆，加深印象，这样才能学得更好。而且，每个老师在讲课的时候可以说方法都不会是一样的，每个老师有每个老师的优点，要善于去捕捉，去记忆，然后从中总结出一套自己的学习和处理难题的方法，用这种自己的方法来学习，有成就感，更能提高自己学习的兴趣。而我，也在每天的学习中一步步的改进，一步步的成长。在即将结束的上学期， 我会制定出一整套的小目标，一个个的实现，向我的大目标靠近，我会加倍努力，争取取得更好的成果!

你眼中的爱情是什么？你所追求的幸福又是什么？是对方为你做很多事，让你很感动？还是只要两个人总是黏在一起，甜甜蜜蜜就够了？爱情，除了是两个人在一起时的甜蜜，也需要彼此拥有独立的空间和时间。真正能够很好地处理好这两点的可能很少，但这很重要。两个人需要彼此信任，才能在分开的时候依然安心、相信。需要彼此有自己的追求，才会懂得彼此尊重和理解。好的爱情，会让两个人在自我追求的同时，彼此促进着，会让彼此都不断完善自我，并珍惜彼此。

我在作文班上看到了一则叫《选择》的寓言，它的内容很短：鸟妈妈让两只小鸟去外面成立自己的家，一只鸟选择了森林，另一只鸟抵挡不住食物的诱惑，选择了成为人类的宠物。林中鸟历经艰辛磨难，终于有了属于自己的家，快乐自由;而笼中鸟住的地方虽然很舒适，风吹不到，雨淋不着，它却寂寞难耐。一年之后，笼中鸟和林中鸟再度重逢，林中鸟十分强壮，笼中鸟则又瘦又小，两只鸟都很吃惊。林中鸟告诉笼中鸟，丛林中的生活十分美好自由，劝笼中鸟回归大自然。本就向往自由的笼中鸟决定跟着林中鸟回到森林，重拾自由。

看到这里，我深有感触。两只鸟的生活各有优劣。

林中鸟选择的生活表面上虽然艰难重重，需要强大的意志力克服——躲天敌、捕食、筑巢，十分危险，可能会被天敌捕食，被饿死或冻死。但是林中鸟的生活其实很快乐，它在森林里有很多朋友，可以在森林里锻炼身体、磨砺意志、获得自由。而笼中鸟表面上有人伺候，饿不着，冻不死，但是等主人有了新宠物，抛弃它、淘汰它时，它就没有这么幸福的生活了。

我认为，林中鸟的生活比笼中鸟差多了，我们也是如此，有些人放弃自由，放弃锻炼的机会，只求安定舒适的生活;有些人则放弃安定的生活，只求自由。如果我们如笼中鸟一样，那我们就真正失去了生存的意义。

历史的时针已经指在了二十一世纪，有人曾预言，未来的二十一世纪将是一个数字时代，今天的事实恰恰证明了这一点。人们称现在为“E时代”，信息高速公路的延伸，网络技术的广泛应用，使世界各地的交流变得越来越频繁、紧密，人们成为“地球村”的公民。但是随着计算机的普及，互联网的应用，如何正确使用互联网成为摆在广大学生，尤其是大学生面前的一个严峻的问题。

近年来，在高校附近，各种各样的网吧如雨后春笋一般涌现，有的规模较大，有的仅靠几台电脑就可以招来生意，这的确在一定程度上方便了学生获取信息。但是，大多数学生进入网络更多的是去聊天室聊天，“侃”一些无聊的话题。而且一些黄色网站则可能诱使青少年犯罪，更有甚者在网上发表反华言论，攻击国家领导人……针对这些问题，团支部应开展活动，正确引导大学生的网络行为。

开展这样的活动，首先要根据团支部的实际情况，按照团支部的现有力量，根据“找对路，有深度，见成效”的原则进行。

第一步:在开展支部活动前，要求支部成员广泛收集关于网络的材料，例如网上交友遭到侵害，黄色网站侵蚀少年心灵，网上违法言论扰乱社会安定等。待材料收集上来之后，进行归类，可分成“网络时代带来的好处”，“网络给人尤其是青少年带来哪些坏处”，“如何引导青少年正确使用网络三个方面。

第二步:选择一个时间，举行活动。利用校园局域网，使同一年级不同校区的同学们一起参与到这一活动中来，这样也可以从侧面突出了网络的优势。活动可就以上提出的三个方面;提供相应的材料，供同学们讨论。由于网络是一个大家都关注的话题，讨论起来不容以控制，搞不好就会成为同学们的聊天会。因此，主持人必须把握好讨论的尺度，正确引导同学们进行讨论，起一个主导的作用。在讨论中使同学们自觉意识到网络的好与坏，自己如何正确利用网络，不致沉溺网中而不能自拔。

第三步:在活动结尾，以团支部名义作总结。并可借用系里的机房，组织同学们亲自上网实践，巩固活动的效果。

现在网络的影响，正在超过报纸、电视等信息传播方式。它不仅影响着青年一代，也同时影响着少年，为了扩大活动的影响，可以组织图片展在中小学进行教育，通过对中小学生的教育，也可以使大学生在此巩固该活动对自己的影响。

网络时代已经到来，利用网络，已经成为我们获取知识的重要手段之一。因此，开展这项活动是十分必要的，也是亟需的，这样我们大学生才能以更理性的态度对待网络。

我们党对犯错误的同志历来采取“惩前毖后，治病救人”的方针。对于犯一般错误的同志，主要采取批评教育的方法，帮助其认识错误，改正错误;对于错误性质较严重，必须给予处分的，要按照党的纪律和有关程序，该给什么处分给什么处分。但是，不论进行批评教育还是纪律处分，最终目的还是为了教育和挽救同志，而不是要一棍子把人打死。党内不搞惩办主义，反对残酷迫害，无情打击。党的历史经验证明，如果在党内滥用组织手段压制、打击、惩办同志，不但不能正确地维护党的纪律，反而会伤害同志，使党内政治生活不正常。所以，对犯错误的同志，应当坚持教育为主，预防为主，惩戒为辅。要给犯错误的同志以改正错误的机会，使没有犯错误的同志引以为鉴。只要犯错误的同志愿意改正错误，就要满腔热情地帮助其改正，绝不能采取歧视和排斥态度。这样，既能够达到挽救犯错误的党员本人，又能达到教育其他党员和群众的目的。

小美的学习成绩一直在中游，可是老师只重视成绩在中上游的好学生，她想引起老师的重视，于是拼命地努力学习。

“功夫不负有心人”。终于，在四年级的期中考试中，她夺得全班第一名，是班里唯一的满分。老师在班会课上表扬了她，使她更加地骄傲自大。

放学后，她碰到了朋友小薇，小薇问：“小美，你为啥这样高兴?”小美骄傲地说：“薇薇，你知道吗?这次考试，我是全班的第一名!”“是吗?”小美惊讶地问，“你得了全班第一名?”“是!”“美美，你真棒!小妹佩服佩服。不过，你可不要太骄傲，这样，你下次就不行喽!再说……”“住嘴!!!”小美恼怒了，“你怎么可以教训我?你算什么!!!”“哦，不不不，我不是这个意思，我是说……”“省了吧!”小美说完，头也不回地走了。

一会儿，她又碰到了朋友芳芳，芳芳也劝她不要骄傲，小美听了，生气极了。

她来到了家门口，妈妈看到她今天如此地高兴，便问：“美子，今天有啥事啊?”“妈妈!”小美大叫，“我是全班第一名!!!”“哦，宝贝儿真乖!你不能骄傲，知道不?”妈妈说。“妈，你就尽管放心好了!”小美胸有成竹的说。小美回到房间，打开电视机，津津有味地看了起来。

结果怎样呢?

期末考试到了，小美满怀信心地走进考场，90分钟的考试她只用半个小时就答完了，她检查都没有检查，就把考卷交给了监考老师。走出考场，她想：出题的老师也太没水平了，竟然出这么简单的试题，把我当幼儿园的小朋友啊!

成绩揭晓了。小美断定她一定还是第一名，于是在前面找自己的名字。然而，前三名里面没有，前二十名里面也没有……找啊找啊，她在倒数十名里找到了自己，啊!她竟然不及格!全班倒数第五名!再仔细一看，当初被她指责过的同学各个名列前茅;而当初指责别人的她却名落孙山。

故事讲完了。你读了这个故事有什么想法?

学习成绩好是应该鼓励的、应该表扬的。但是，“满招损，谦受益”，不要太过分了，那样只会退步不会进步。

如果有位同学，他的学习成绩比你好，你会怎样?那不要紧，“择其善者而从之，其不善者而不为”嘛!我们要仔细想一想，他到底比你好在那里，自己学习学习，不是很好吗?

若有位同学对你有不满之处，你会虚心接受吗?其实，别人对自己提出的意见，也未必是对你的嘲笑，我们要“有则改之，无则加冕”。

同学们，你做的到吗?

说起共享经济，我们往往会动辄说起某某公司又融资几亿元，某某公司又烧钱抢占市场等等。但早在共享单车之前，不少城市出现的，由政府出资兴建的公共自行车就已经非常受欢迎。

对共享经济更应该加强从单纯追求经济价值向追求社会价值的方向进行引领，如在浙江和广东就已经出现的类似于共享图书的“流动图书馆”，不但方便了人们对阅读的需要、节省了借阅时间，还给读书爱好者们提供了一个相互认识和交流的平台和机会。

1.高考时事热点：共享经济

2.“共享单车”作文素材

3.有关共享单车的社会论据素材

4.有关共享单车的时事评论

5.2017社会新闻：共享充电宝

6.社会热点：共享单车ofo频频出现问题

7.2017社会热点话题儿童骑行共享单车身亡

8.以共享充电宝为话题的时事论据

9.有关管理的论据素材：共享单车

10.以共享经济为话题的作文素材

People always believe that when there is pressure, there is motivation, it seems that pressure equals motivation.

We need pressure, it makes us keep move on, with pressure, we know what to do and how to fulfill our targets. Without pressure, we are just like a child, never grow up, having no idea of responsibility. It is pressure that makes us become mature, we should have pressure, it indeed equals motivation at the certain level. While having too much pressure is bad for our mind, it is just like a burden that presses our mind, making people hard to take a breath.

Nowadays the case of people commit suicide is increasing, the reason is that people can’t take a breath from much pressure, they feel there is no hope in life, no matter what they do, life just frustrates them. We should have the right attitude towards pressure.

人们总是相信有压力才有动力，似乎压力等于动力。

我们需要压力，它让我们前进，有了压力，我们才知道应该要做什么和怎样去实现我们的目标。没有压力，我们就像一个小孩，永远长不大，不知道什么是责任。压力让我们变得成熟，我们应该有压力，压力在一定程度上却是等于动力。然而太多的压力对于我们的心智来说是不好的，这会像一个负担一样抑制着我们的思想，让人喘不过气来。

现在人们自杀的案例上升，原因在于人们不能从巨大的压力中呼吸，觉得生活没有希望，无论他们怎么做，生活都会打击他们。我们应该正确对待压力。

如今，我们每个人已经越来越多的接触网络，我们甚至已经离不开网络了。那么，如何正确的使用网络，已成为当今社会研究的主要课题。

对我们青少年来说，互联网的无国界、高度开放，决定它是一把双刃剑。它在加速信息交流、促进知识创新、推动经济发展的同时，其负面影响也开始显现：

这些触目惊心的案例，已经把一个残酷的事实摆在我们面前，那就是网吧里提供的网络游戏，据上海市最近公布的一项调查显示，该市某区工读学校17名学生，全部是因为涉足网吧后才开始走下坡路的。南岸区一名13岁初一学生在网吧游戏里扮演“反恐精英”。当他三天三夜玩得身无分文时，网吧老板只好责令其家长“拿钱取人”。事后，这个学生语出惊人，无知地炫耀自己“现在一天不‘杀人’，心里就难受!”还有些学生在“反恐精英”游戏里充当“土匪”，不停地向“警察”开枪，看到“警察”中弹后血肉横飞的场面感到很过瘾，因而网吧内也常常响起“如何才能杀死更多警察”的争吵。

我们这些小孩子也在想：网吧里的大哥哥大姐姐怎么了？网吧的魔力何在？

看来，正确的使用网络就要做到文明上网、健康上网，不在网上发表不利于社会发展的言论，不损害他人，做一个知法懂法、有道德修养的人。

数学国际大师陈省身，正确的看待自己，投身于所喜爱的数学，才有了今天辉煌的成就。著名的画家黄永玉，正确的看待自己，一心只爱画画，并且专心致力于画画，最终成为著名的画师。一个人要想成功，首先要正确的看待自己，知道自己内心真正想要什么、喜欢什么。

正确的看待自己，选择自己所擅长的事，才会取得成功。

英国军中的“花木兰”玛格丽特·安·巴克利，从小喜欢医学，并且对医学表现出非凡的天分，从此拜著名的外科医生爱德华·弗莱尔为师，并且还女扮男装进入爱丁堡求学，最后她成功了，成为著名的外科医生，直到去世后军队中的人派男兵为她洗漱换衣时才发现她竟是一个女人，一个女人为了自己的兴趣爱好不惜丢掉正常女人应该有的幸福生活而从医，正确的看待自己选择自己擅长的，她成功了

华盛顿州雷德蒙，世界首富、微软公司创办人比尔·盖茨从小就喜欢研究软件，并且经过，这其中的辛酸悲苦只有他自己知道，但是他取得了成功正是因为正确的看待自己，选择了自己喜好擅长的事去做。

然而有一些人，不能正确的选择自己所擅长的事去做最终导致了失败，甚至造成了悲惨的后果，李煜一个著名的诗人，他的《虞美人》中千古名句：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。表现自己对故国深切的怀念，也正因他的这种思想最后被宋太宗毒死，而后人所赞扬的并不是他的爱国精神，却是他那豪放的诗篇，他没有正确的看待自己所以失败了，本来可以更加出名的他却选择了自己所不擅长的事去做，终将不会成功。

正确的看待自己，真对自己的喜好去做。并且通过不懈的努力拼搏，我们一定会成功，反之，强迫自己做不喜欢做的事，不正确的看待自己的喜好，这样即使付出再多的努力也不会成功只能事倍功半。

一个能正确看待自己的人会让自己的生活更加辉煌、绚丽多姿，一个能正确看待自己的人。

一个能正确看待自己的人会在人生的岔路上选择一条正确通向成功的道路。

一个能正确看待自己的人会坚持不懈的探求，为了自己所喜好的事付出自己的所有，既使是生命也在所不惜。

作为高中生，面对社会上各方面带来的诱惑，能够正确的看待自己尤为重要，有人喜欢理科却因为理科难学、难懂而选择报文；有人喜欢文科，却因为讨厌读背课本而选择报理，这两类人无论怎样努力都不会成功，因为他们选择的是自己不喜欢、不想要的，付出再多的努力也是徒劳，正确看待自己的喜好，理科难学但是只要努力，在快乐中学习那将事半功倍，文科难背但‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’学久了自然就通了，理解记忆会更加有效。

正确的看待自己，让我们向成功昂首阔步、奋勇前行。

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