理性同情作文(实用19篇)

近年来，国学、国学阅读和国学教育，几乎成为人们谈论思想文化时出现频率最高的词汇。各种解读国学的书籍争相出版，各种品说古人的节目陆续播放，一些地方还有老师着汉服上课、学生进孔庙祭拜的事情，足见人们的热情。但是，越是这种言必称国学的时候，越需要认识国学的内涵与外延，辨析其中精华与糟粕，了解其价值与意义。因为，惟有真正的了解，才有真正的热爱。

所谓“国学”，是关于中华民族在长期的历史发展中所形成的学问。其所蕴涵的内容，实为中国所特有，或在中国的地理环境、语言环境、人文环境，乃至在中国政治、经济、社会、历史等特定条件下所形成，或在中国文化母体中孕育、产生、演变和发展的学问总和。就其外延说，它是一个无所不包的文化整体，其中也必然含有精华和糟粕。

国学有精华，也有糟粕，扬精华弃糟粕，不能含糊。在这个问题上，我们曾经走过许多弯路，有过许多教训。把洗澡水和婴儿一起倒掉的现象，仍在当前存在，尤其值得注意。有些人并不知道国学为何物，却盲目排斥，谓国学抗拒进步，抗拒科学民主，主张要像“五四”时期那样，把国学统统扫进历史的垃圾堆。有这种现象的大量存在，可知国学非热而实冷。

另一种值得注意的倾向是国学热的虚火。有些人利用人们对国学的热情和判断力不足，甚至在报纸、图书、讲坛、传媒上一哄而起，把国学变成捞取名利的工具，鼓吹向古人学习如何走捷径;如何赚大钱;如何耍权术、保权位;如何求神佑、避灾祸，甚至如何得长生、玩女人等，以国学的名义兜售假、冒、伪、劣的文化产品和文化糟粕。这些国学热之虚火，恰为一些人提供了攻讦和否定国学的口实和弹药。虚火不熄，则国学亦不能真热。

检验国学是真热还是虚火，应有两个起码的标志：一是国学教育是否真正走进从小学到大学的课堂，并成为终身教育，从而使国学非热于一时一地，由热转为常态;二是国学是否具有核心价值和文化精神的社会实践，其中包括和谐社会和国家软实力建设;发展模式的创新和国际话语权的确立;全民素质的提高和政治文明的进步;个人道德品质的提升和社会规范的有序等。

在国学的内容纷繁复杂，人们阅读国学也应该理性对待。第一需要有选择性。国学著作汗牛充栋，虽然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科学的成分，正是这种良莠并存的状况，使得国学阅读尤其要注重甄别，择善而读。第二，阅读国学著作，需要培养慢读与重读的习惯。国学经典不同于网络上速生速朽的文化产品，它是一种智慧的发酵与岁月的沉淀，蕴涵着丰富的知识与深刻的哲理，惟有细细咀嚼，才能领悟。一遍不行，便再来一遍，久而久之，才能逐渐进入“温故而知新”的境界，每次重读，都有新得，如此读书，才会收益无穷。最后，也是最重要的一点，阅读国学需要“转识成智”，“下学上达”。国学究其根本，是滋润人生、净化心灵的学问，使人之所行不悖规律，合乎大道，所以我们阅读国学，应该越过工具理性，到达价值理性，使所学的知识转化为智慧，并成为对人生境界的一种润泽与提升。

我写下了我生命中最尖锐的疼痛，最无言的苍凉，最疯狂的郁怒，抑或，最欢快的瞬间。生命的.第一声嘀哭是不夹一丝悲伤的，因为生命由之而来的那个世界里不存在悲伤，悲伤是我们这世界的产物。

多少年过去了，在人生驿站，我从来不懂得停留，总是来也匆匆，去也匆匆……

我独来独往，超然物外，如果这世界堕落了，我就唾弃它。

我旋生旋灭，看破红尘，我死后世界何去何从，与我何干?

如果有人讥笑我没有出息，我乐于承认，在我看来，有无出息只是人生的细枝末节罢了。

每当我陷入漆黑的夜，与孤灯作伴时，常会缩在角落里，细细咀嚼烟的味道，任那个也许我永生难忘的梦弥漫在我的四周。更多的时候在风雨下敞开衣襟，任风雨洗净心灵的尘埃，让眼泪风干，静静地守护起雨后诞生的绮丽的梦，我这样学会了派遣忧愁，以一种操纵驾驭的心态迎接生活。

时光就这样慢慢得流逝了，而我想去抓住是没东西却总抓不住，因为我总是在期待结果，却从没想过，人生本就是一种过程，包括一切东西，可等我意识，往事已经飞去了。

生命啊!究竟是为什么?要制造一个个的遗憾，恍若落花流水，逝去之后，便永远不复回?我感觉自己仿佛被抛进了无边的黑暗，内心深处那种无依的恐惧啃咬着我。

生活中永远别说太迟了，拂去外表的尘埃，我便看到了生活的真谛，当我意识到生命的短暂时，我看问题的眼光也就大不一样了。

有时候我不能只相信我所看见的，我还得相信我所感觉的，如果我想让别人信任我，我首先应该感到我也能信任他--即使是在黑暗中。

有许多人过着没有意义的生活，即使当他们在忙于一些自以为重要的事情时，他们也显得昏昏慵慵的，这是因为它们在追求一种错误的东西，渐渐地，我也明白了，要使生活有意义，就得献身于爱，献身于我周围的群体，去创造一种能给我目标和意义的价值观。

人生最重要的是学会如何施爱于人，并去接受爱。学会原谅自己和原谅别人。

怜悯自己吧，并非偶尔一为之，而是坚持不懈，怜悯是自救之道为何要去怜悯，更不要说如何去怜悯?

我独自来到海边，静静地坐着，久久地望着海面，许久许久……

2006年11月20日，彭宇案的发生时间。接着，是一连串的连锁反应，老人对扶起自己的恩人不但不感恩言谢，还反口咬一口所求赔偿;小悦悦事件中冷眼旁观的十八个路人……于是，有人说中国人失掉同情心了。

单凭这一点，同情心是早就失掉了的，不仅是中国人，就连美国人也是失掉了的。1964年3月13日夜3时20分，在美国纽约郊外某公寓前，一位叫朱诺比白的年轻女子在结束酒巴间工作回家的路上遇刺。在这个过程中，尽管她三次呼救，她的邻居中至少有38位到窗前观看，但无一人来救她，甚至无一人打电话报警。这件事引起纽约社会的轰动，也引起了社会心理学工作者的重视和思考。人们把这种众多的旁观者见死不救的现象称为责任分散效应。

如此说明，这种怪现象是早就已经存在的，而且并无国度之分，叫嚣着“国民冷漠症”“ 与其说是抹黑不如说是中国人的缩影，事实上中国是最不团结的民族，自古以来就勾心斗角，自己过好了就不管别人，即便有时候团结，也只是团结给外国人看，作秀罢了，等做完秀继续窝里反”的人也不过是在以偏概全。

虽然说中国的这些现状是冷漠无情的，但是前文也说了，这种现象是在社会发展中不可避免的，在许多国家都有过。可是“社会越发展，人心越冷漠”这种说法明显就是错误的。“人之初，性本善”才是真理。难道看到的就只有被无限放大的18个冷眼旁观的路人吗?难道看到的就只有被无限放大的是扶起小悦悦的老人家拾破烂的身份吗?中国发展迅速，贫富差距也越来越明显，中国人越来越冷漠了?真的是这样吗?

如果真是这样的话，中国怎么可能经得起汶川的一震?中国怎么经得起舟曲的一塌?中国怎么经得起长久的干旱?如果真是这样，今日存于世上的怎么不是其它古文明?怎么只有中国在历史的洪涛骇浪中仍旧挺直着脊梁屹立不倒?

爱因斯坦曾经说过，“虽然外界的强迫在一定程度上能够影响一个人的责任感，但绝不可能完全摧毁它。”如果你向善，怎能会被这小小的事情给吓到，而不继续向善?中国人不是越来越冷漠了，中国人也不是失掉同情心了。中国人缺掉的是在多重压力下继续向善的信仰。可是对于这个社会，每个人都是不可忽略的存在，即使微小，可是凝成了一股绳，韧性也是会有的。“众人拾柴火焰高”。当每个人坚守良知，竭尽责任，对周围的人伸出援手，中国何尝不能复兴呢?何尝会有“中国人失掉同情心了”的谬论呢?

由此可说明，中国人失掉的不是同情心。要论中国人，必须不被搽在表面的胭脂水粉所诓骗，则要去看看大难临头时中国人是否各自飞。同情心的有无，网民的哀声怨道是不足为据的，要自己去看看是否你的身边有没有人做着微不足道却又伟大的救援。

走在过街天桥上的时候，总见到一个乞丐，混浊的眸子，褴褛的衣衫，脏而苍老的脸，每每经过，都会产生一种感叹，“衣食无靠，世事艰难，连晚年都不能享天伦之乐，多可怜啊！”或许这就是同情，触痛人性最温柔的角落。有人说：“因为同情，这个世界才有温暖。”

初一时的一次月考，名落孙山后我哭干了眼泪，得到了很多同学的安慰，我悲伤的心暂时得到了慰藉。回家后告诉妈妈，我得到了别人的同情，可是妈妈却严肃地告诉我：“假设你是一个强者，你不需要别人的同情，假设失败了想要站起来，你真正需要的是坚强。”

母亲的话曾让我一度不能理解。在我的心目中，同情应是一种人性的光辉，一种自然纯洁的爱，一种心灵的力量，可以将希望与信念传递。可是，我又渐渐地了解到，只有弱者才会被同情。不论是赛场上失误的队员，还是在事业上一事无成，都会得到人们的同情。但是真正的强者，却不会以此撑起自己的人生。

同情是一种爱，是一缕融化别人心头冰霜的春风；被同情，是一种感动，是一丝心灵得到抚慰的满足。它让我想起那个乞丐，他或许幻想着靠别人同情，永远沐在爱的春风里，心安理得的享有那份惬意和满足；或许他还奢望能靠这淡淡的感动维持自己的生活，撑起遮风挡雨的天空。

于是，在风雨飘摇的夜晚，我们曾渴望一缕同情的目光，在寒风凛冽的时节，我们曾幻想一句同情的问候，在走投无路的绝望面前，我们乞求一双同情的援助之手将我们拉出黑暗的峡谷。

然而，同情撑不起你的天，你的世界需要你的信念，你的坚强，你铮铮的铁骨，你永不言败的宣言。你要靠自己的力量，走出被同情覆盖的包围圈。无论今后遇到怎样的痛苦，怎样的困难，都不要寄希望于别人的同情，都不要幻想同情能把你拯救。因为你要始终铭记：同情撑不起你的天。

阿力也寸步不离守在主人的床前，看着自己的主人。

现在主人走了，阿力就像一下子失去母亲的孩子，每天就这么不停得叫着。我们听着都为阿力难过，可有什么办法呢？

每天我去上学的时候，我都能看见阿力独自一人在马路旁走来走去，或者坐在自己家门口的空地上，好像在等自己的主人回来。

今天爸爸骑着电瓶车把我接回家，快到家时，我突然看到在路旁的矮树丛里，发现阿力垂着尾巴靠在树丛中走着。这跟以前的阿力是大不一样了，以前的阿力总是把尾巴竖得高高，显示自己的威风，走路哪会像现在这个样子，都是，来时一阵风，去时一阵风。根本看不到它在走，它都是拿来跑的。

以前吃晚饭的时候，只要我们一叫，“阿力”，我们的声音刚结束，阿力已经跑到你面前，摇着尾巴，看着你了，叫我们给它一点吃的。可自从阿力的主人走了以后，阿力就再也没有来我家了，有时路上看到阿力，我们叫它，阿力好像也没有听到，好像从来就不认识我们一样。

看着阿力这个样子，我好难过，阿力的就像我们人失去自己的妈妈，失去妈妈的人该多么可怜呀。

虽然阿力是一条狗，我不能和它交谈，我不知道它心里真正的想法，但我知道它心里肯定很难过，肯定会在想它以前和主人在一起的美好时光。可怜的阿力，快走出你悲伤的世界吧。

在经济和科技的高速发展下，信息化成了当今社会的一大标签。而在这之中形成了更形成了诸多新名词，碎片化便是其中最广为人知的一个。

短信可以说是碎片化的第一步。一条简单的短信带来了母亲的嘱咐，带来了朋友的邀请，千言万语被汇聚成呢么70个字只是为了省下1毛钱。成天守着手机就为了等待一个短信，细心地编辑着所发出的言语，生怕意思有了歧义要再发一条。人们在手机套餐所看重的是免费发送短信的数量，要是你一个月能有一百多条，那么周围的同学都会羡慕你，也更愿意和你发短信聊聊天。呢时候就给了童年的我碎片化的初体验。

而如今的在各种智能手机横行，手机APP肆虐，短信仿佛成为了一份可有可无的东西。连上WiFi，手指轻轻一划，一条消息已经被发送，再一划，一张图片也映入了眼帘。在干涩的文字之后，谁都不知道对面是如何表情、是如何状态，只能通过咬文嚼字来进行感觉和判断。可以说既将人与人之间的距离拉近，又将人与人互相疏远。让人们在闲暇时光可以与朋友亲人唠唠家常，交换消息，让彼此更加亲近，却也让人们成为只知道抱住自己的那一部手机，拥有只有自己的那一片天地，如同僵尸一般的存在。

与此同时，碎片化的一大代表便是电子书了。在中国的公车或是在地铁上，不少人会使用电子书来消磨闲暇时光，一目十行、走马观花成为现代阅读习惯的弊病大概也是电子书惯出来的吧。每天上下班二十来分钟的阅读量根本无法满足在进步路上的我们。书本是人类进步的阶梯，而在大量没有营养的网络小说充斥之下，读上一本现代好书仿佛成了天方夜谭，这一阶梯也直通地下炼狱，这更使得中国的阅读雪上加霜。在中国拥有如此庞大的碎片阅读的情况下，外国人在干嘛呢？他们人手一本名著，在车上静心阅读，几乎看不到手机的影子。他们领先我们发明了智能手机，又再次领先我们返璞归真，这种文化的差距不是一朝一夕便能改变的。

碎片式的聊天，碎片般的阅读映照出了一个碎片社会。人与人渐渐在此少了最基本的交流，手机上对文韬武略侃侃而谈，面对面交流时却只能支支吾吾无言以对，甚至可以说是一种悲哀了吧。微博上的网友更是戏称吃小龙虾时是说话最多的时候，可不是因为双手无法再操控手机，只能与相伴之人说着心中所想。确实手机带给我们便利，也让我们能将一件庞大的事碎片化易于规划管理，但过分依赖于手机的中国人真的走得远吗？

诚然，碎片化给人们带来了便利，但单薄的人际关系，徒有其表的知识真的使我们需要的吗？把碎片化零为整，不要再把一切交给手机保管了，让碎片更好地为我们服务而不是侵蚀。

日前，复旦大学公布的一项调查显示，90%以上当代大学生认为自己较爱国，近三分之二的学生认为，比起上几代人，大学生群体并没有显示出爱国程度的降低；超过80%的受访者认为，在不同时代背景下，比起上几代人，自身在爱国情感的表达上或多或少存在差异，更趋向于理性表达。

“爱国不一定就要喊口号”“在表达爱国情感上更趋于理性”，这是新一代大学生们在表达爱国情怀方面不同于上辈人的一些特征。大学生和上几代人之间爱国程度的差异，可能很难衡量，但可以肯定的是，出生在改革开放后的这代大学生正用崭新的方式表现他们对祖国的无限爱意。

如果把视线放得更开阔一些，我们可以看到，年轻人在表达爱国情怀的时候更加彰显了这个时代的鲜明特征，他们充满“个性”的表达冲破了过去“仪式感”很重的爱国方式而显得“色彩斑斓”。网络上，那些网民们以别样“另类”甚至不失可爱的方式表达着祝福，比如天安门版发型的传播，比如百语吟诵爱国诗歌《我爱我的祖国》，甚至还出现了“许仙”和“白娘子”深情对唱《爱祖国》。

这是一个开放的时代，每一种爱国方式的表达、爱国情怀的抒发都得到了理解和赞许。这些“色彩缤纷”的表达方式或许不可能完全流行甚至普及开来，但只要是基于内心最真实的情感，我们都应将其视为对祖国母亲最真挚的祝福。

在爱国情感的表达上，我坚定地认为“只有最真实的表达，才会有最诚挚的祝福”。在复旦大学进行的这项调查里，“57。9%的受访者认为自己比较爱国”，相对于“非常爱国”的结果，“比较爱国”的陈述显得并不是特别光鲜，但我更欣赏于这种“真实”。实事求是地表达自己的爱国热情，不夸大自己的爱国程度，只有萌生在真实之上，所有的情感表达才有可能真正转化为行动的力量。

史蒂夫先生是一位富有同情心的绅士，与许多高傲的富翁不同，每次穷人向他乞讨时，他总是乐于施舍，如果时间允许，他还时不时地请那些饥渴难耐的可怜人吃顿便饭。附近的穷人都很尊敬他，那些穷苦的孩子们更是把他当成最好的朋友。

这天，史蒂夫先生在街上散步，忽然听到有人叫他的名字，是一个孩子的声音。他回头一看，丹尼尔，一个经常找他玩的穷孩子，正在微笑着看着他。

史蒂夫笑了，走过去问：“丹尼尔，今天没去送牛奶吗?”

“已经送完了，史蒂夫先生。”

“哦，找我有事吗?”

“是的。史蒂夫先生。嗯，是这样的，您可以把那辆小电动车送给我吗?就是上星期被我们玩坏了的那辆。”丹尼尔有些忸怩地说。

“哦，可是它已经修不好了，这样，我买一辆新的给你吧。”

丹尼尔说：“不，史蒂夫先生，我只想要那辆旧的，可以吗?”

“不必客气的，可爱的小丹尼尔。”史蒂夫笑道，“也许你不想玩电动车了?嗯，我那里还有一个崭新的旋转木马，是最新式的玩具，孩子们都喜欢的，要不你拿去吧。”

“不， 史蒂夫先生，”丹尼尔窘得脸都红了，“我只要那辆旧的电动车就可以了，它对我很重要。”

“如果你坚持的话，当然可以。我去把那辆旧电动车拿给你。”

一会儿，史蒂夫把电动车拿来交给了丹尼尔，丹尼尔向他道过谢，快乐地跑开了。

回到家中，史蒂夫把这件事当成趣谈说给妻子听。“真是个奇怪的孩子。”他最后说。

妻子听完，沉思了一阵，说：“先不要说他奇怪呀，或许，那确实是有原因的呢。”

“什么原因呢，不要新的，却喜欢旧的?”史蒂夫想了一阵，便去忙别的事了。

几天后，史蒂夫在街上又遇到丹尼尔。丹尼尔再次为那天的事道谢。史蒂夫笑道：“不必客气，小家伙。不过，我可以问一下你要它做什么用吗?它已经不能动了。”

“是这样的，史蒂夫先生。前几天是弟弟的生日，而他那辆遥控坦克坏掉了，我想把电动车上的零件拆下来，把小坦克修好，这样他会很高兴的。结果确实如此。”丹尼尔的笑容像阳光一样灿烂。

“可是，送给他一辆新的不是更好吗?我说过可以买一辆新的送给你。”

“不一样的，史蒂夫先生。那辆遥控坦克是弟弟五岁生日时，爸爸送给他的礼物，是他最喜欢的玩具呢。我把它修好后，弟弟一整天都很高兴，抱着它不肯放手，连姐姐给他买的新玩具都几乎没玩呢。”

“是这样啊。好的。”

史蒂夫先生若有所思地回到房中，打开日记本写道：“很多时候，我们在表示对某人友善时，总喜欢把自己最好的东西给他，可是我们忘了，那也许并不是他最需要的。”

同情心是迷失在黑暗的灵魂的一道曙光，让失落的灵魂找到前进的方向;同情心是炎热浩淼沙漠里的一条清澈小溪，让干涸的生命找到人生的绿洲;同情心是崇山峻岭上的一条小径，让攀登者迸发生命的激情。

同情心是社会发展的必须，也是人与人相处的催化剂。但是把同情心当狗吠的现象却是屡见不鲜，难道同情心在科技社会里已不再发挥作用了吗?我想，不是这样的!同情心还是很重要。为什么呢?

因为同情心是农民百姓在艰难中的安慰，也是一个纯洁灵魂勇敢前行的动力源泉。艰苦潦倒，谁在痛苦中弹奏忧国忧民的千古绝唱?烈日当空，谁在炎热里精心研究超级水稻?是杜甫。他用剑一般尖锐的笔在诗篇里尽情抒发百姓的辛苦贫困，用火一般的诗篇燃尽封建制度的腐朽。怀着一颗赤诚的同情心，一颗和天下人同跳动的丹心，他用人生的力量高喊出了一声“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时代强音。是袁隆平。他用火一般的激情以解决百姓温饱为己任，用大地般广袤的心胸容纳科学道理的艰辛。揣着如米粒般晶莹透彻的同情心，一颗同情受饿挨冻百姓的宽阔之心，他用生命的年华掀起了一场“绿色革命”。

同情心让无论古代或现代的劳苦百姓找到了生命的安慰，点燃了题目的生命蜡烛，更引领了时代的步伐。此见，你敢说同情心不重要吗?

因为同情心是受尽欺凌民族的希望，也是一位位领导者展现人生风采的舞台。苍茫大地，毛泽东用“四渡赤水出奇兵”的韬略拯救摇摇坠的中华民族。夜阑人静，周恩来用一杯咖啡，一支钢笔在文件里渡过了无数夜晚。春风拂地，邓小平用创新与机智将中国引向世界。同怀一颗同情心的热忱，他们出现在中国的历史里，将危难的民族从水深火热中拯救了过来，将互相敌视的眼神化成一片掌声，将落后贫困的国家神化为地方的巨龙。

同情心，拯救了民族，发展了中国。它就如夏天的暴雨，冲刷民族的污垢，也如春天里的轻风，抚摸每颗受伤中华儿女的心。难道你还敢说同情心不重要吗?

同情心很重要。它是弱肉强食社会里的一股清泉，是尔虞我诈的社会关系中的一瓶润滑油，是每颗受伤心灵的良药。行动起来吧，用爱唤起每颗麻木的心，用阳光溶解每颗冰冷的心!让自己插上一双同情心的翅膀，飞向世界里，洒下爱的甘露吧。

在这个世界上，有理性感性，生动的感性+深沉的理性=快乐地思考。

感性是对事物的表面的认识，理性是对事物内在的认识。感性是生命的本能，是人天生的。就跟引随反应一样。刚出生的小鸡会跟着它第一眼看到的生物来模仿，它会把他当成是自己的父母。还有膝跳反应，等等。这些足以说明感性是天生。在基于感性的基础上，才会逐渐上升为理性。

理性是后天形成的，它是通过思考，与后天的经历形成的。理性的形成必须经过一个漫长的过程。它是对必然性的一种符合，分别为科学理性与哲学理性。我以为感性就是一种表面的，是一种感觉，没有理由的，但是自己认为就是这样的;它与理性相对的，它没有理性的深度思考与琢磨。也就是一种经历丰富的表现。

理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识的低级阶段，是理性认识的基础。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性认识，否则，理性认识也就成了无源之水，无本之源。理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物主义。

理性的人或感性的人只是对于善良的评价不同。东郭先生救了狼，佛法有云，救人一命胜造七级浮屠，他的确算的上善良了。人们对他有什么评价呢?

理性的人会嘲笑他愚蠢，感性的人会感叹甚至赞赏东郭先生无私救人的精神，说人不应当在拯救一条生命之际，还要权衡自己的厉害得失。你说谁对谁错?

感性或理性无所谓孰好孰坏。每个人都有理性与感性的一面。但是每个人在处理具体事情的时候，采用理性或是感性，选择是不同的。我想我们不能从某件事情的结果来推断那个人是理性或者是感性的，同样我们也不能一言蔽之地说是感性好还是理性好。

人生很复杂也很微妙，大概就像站在高空钢丝上，小心翼翼地走着。但是我们的步伐不是一成不变的。因为天空可能刮起大风，可能下场小雨，可能突然袭来一群鸟儿……太多变数。如何应付，端看自己的修为与造化。

我觉得用比较优美的句子来总结感性与理性的关系：他们一路同行，一个吸着水，一个负着火，如影随形，在他们携手共进时，就产生了智慧。

老子说过福祸相依。在理性与感性的问题上，执着于对错或优劣只是给自己徒添烦恼。你说呢?

你眼神里，心灵的太阳光辉灿烂。

——菲立普·锡德尼

很多年以前的了个寒夜，在弗吉尼亚州北部，一个老人等在渡口准备乘船过河，寒冷的冬季的霜雪已使他的胡子像上了一层釉。看来他的等待似乎是徒劳的。寒冷的北风把他的身体冻得麻木和僵硬了。

突然，沿着冰冻的羊肠小道上由远而近传来了有节奏的马蹄声，他怀着焦急的心情，打量着几个骑马的人依次从他身边过去。待最后一个骑手经过他时，老人站在雪中僵直的像一尊雕像，就在将要擦身而过的一瞬间，老人突然看着那人的眼睛说：“先生，您能否让一个老人和您乘一匹马共行?你知道，单凭用脚走，人是很难通过这一段路的。”

骑者勒住了自己的马，回答：“确实是这样，上来吧!”看见老人根本无法移动他那冻得半僵的身体，骑手跳下马来帮助老人上了马，骑手不仅把老人驮过河，而且送他到他要去的地方，那里有数英里远。

当他们走近一座小而舒适的村舍时，骑手的好奇心促使他问道：“先生，我注意到你让其他几个人过去而没有请求帮助，而当我经过时你却留住我借用我的马，我很奇怪这是为什么，在如此一个寒冷的冬夜，您却等待在这里并截住最后一个骑手，如果我拒绝您的要求并把您留在那里，结果会是什么?”

老人慢慢下了马，以一种惊奇的目光看着骑手，回答说：“我已经在这里等了一些时间，但我以为我知道谁更有美好的品德，”老人继续道，“我仔细观察了那几位骑手，立即便看出他们没有关心我的处境，这时候就是我求他们帮忙也无济于事。但是当我仔细一看您的眼睛，仁慈和同情之状是相当明显的。我知道，当时当地，您的友好态度使我得到了这样一个机会，使我在最需要的时候能够得到帮助。”

那些暖人肺腑的评价深深地触动了骑手，“您的评价把我形容得太伟大了，”他告诉老人，“可能我以前在从事自己的事情上过于忙碌，所以我对别人需要安慰和伶悯的帮助太少了。”

说完这些，那名骑手——托马斯·杰斐逊总统调转马头，踏上了通往白宫的路。

众所周知，钓鱼岛一事是近日最热门的话题。钓鱼岛自古以来就是中国的领土，是日本抢不走的，不要以为岛上挂着你们的小太阳旗钓鱼岛就是你们的!在1972年美国自作主张把福州市及其海域的行政管辖权连同钓鱼岛一起交给“日本”事实上钓鱼岛并不属于日本，而日本欲将其国有化，这一举激起了广大中国人民内心的不满。因此人们为了表现自己的愤怒，也为了弘扬自己的爱国激情，纷纷发动了游行示威活动。

游行示威的出发点是好的，是为了扞卫自己国家的领土。而有些人被这些正义的的热情冲昏头脑，渐渐失去了理智，做出了严重影响社会治安的行为。这些行为到底是正确与否呢?是爱国还是害国呢?

首先，发动游行示威的出发点是爱国，这一点是值得肯定的。可是人们把自己的这种爱国情怀通过不理智的方式，采用极端的方法表现出来。这就是不理性的。爱国，仅仅就两个字，可是表达他的方式有许多。据调查，每砸掉一辆23万的日系轿车，从国家纳税等角度来分析，日本仅仅损失了27元钱，而中国损失有1400元之多。仔细想想“打砸抢”参与进来的人发泄了自己心中的怨气，可是真正吃亏的是谁呢?还不是自己的国家吗?这就是所谓的爱国吗?

现在，游行的人当中有众多不法分子，借着人多，打着爱国的旗号，表面上是在游行，而背地里悄悄的拉拢人，意图谋反。这不正给了不法分子可乘之机吗?爱国有热情，但要理性，合理的爱护自己的国家，做不影响治安的事，理性爱国，从我做起，从现在做起。钓鱼岛争议是两个国家上领土上的纠纷，并不影响人民之间的交流，所以我们应该理性看待钓鱼岛事宜，理性的爱好自己的国家!!

以前，我觉得乞丐、叫花子很脏、很不讲卫生，总是来打扰我们本应该很美好的生活。可经过那件事后，我就不再这么认为了。

记得有一次，我和妈妈在街上逛街。半路上，我看见了一个十分可怜的残疾老年人。前面一张大白纸上写着好几行密密麻麻的字。我拉着妈妈走上前去看热闹。他穿着一身十分破烂的衬衫，裤子也破了好几个洞，可仍然跪在地上。仔细观察一下，他的右臂已“不见踪影”，脸上布满了历经沧桑的皱纹。我又看了看白纸上的内容，大致应该是：他的一个儿子在外地打工，很久没有回来了。惟一一个在自己身边的女儿，也在几年前失踪了，到现在还是下落不明。而他的老伴也在不久之前染上了重病。他没有办法，受生活所迫只能出来乞讨。我看了不禁心头一震：为什么这么倒霉的事都让他家遇到了呢？为什么人世间要有这么多可怜人呢？妈妈看我愣了好一会儿，在我的耳边对我说：“雨莹，如果你觉得他可怜的话，我想你知道该怎么做！”我明白了妈妈的意思，将自己刚才买东西剩下的钱掏出来，放进了那个缺了一大块的碗。妈妈望着我笑了笑，那位老人家也望着我笑了笑，此时我觉得拥有同情心是件快乐的事，似乎街上所有的人们都在对着我微笑！

同情心，是令人感到快乐的一个“朋友”；是令人懂得世界有爱的一位“天使”；是我们心中永恒的爱！我们都应该拥有同情心，用它来帮助更多的人，用它来将世界打扮得更加美好！

很多年以前的了个寒夜，在弗吉尼亚州北部，一个老人等在渡口准备乘船过河，寒冷的冬季的霜雪已使他的胡子像上了一层釉。看来他的等待似乎是徒劳的。寒冷的北风把他的身体冻得麻木和僵硬了。

突然，沿着冰冻的羊肠小道上由远而近传来了有节奏的马蹄声，他怀着焦急的心情，打量着几个骑马的人依次从他身边过去。待最后一个骑手经过他时，老人站在雪中僵直的像一尊雕像，就在将要擦身而过的一瞬间，老人突然看着那人的眼睛说："先生，您能否让一个老人和您乘一匹马共行?你知道，单凭用脚走，人是很难通过这一段路的。"

骑者勒住了自己的马，回答："确实是这样，上来吧!"看见老人根本无法移动他那冻得半僵的身体，骑手跳下马来帮助老人上了马，骑手不仅把老人驮过河，而且送他到他要去的地方，那里有数英里远。

当他们走近一座小而舒适的村舍时，骑手的好奇心促使他问道："先生，我注意到你让其他几个人过去而没有请求帮助，而当我经过时你却留住我借用我的马，我很奇怪这是为什么，在如此一个寒冷的冬夜，您却等待在这里并截住最后一个骑手，如果我拒绝您的要求并把您留在那里，结果会是什么?"

老人慢慢下了马，以一种惊奇的目光看着骑手，回答说："我已经在这里等了一些时间，但我以为我知道谁更有美好的品德，"老人继续道，"我仔细观察了那几位骑手，立即便看出他们没有关心我的处境，这时候就是我求他们帮忙也无济于事。但是当我仔细一看您的眼睛，仁慈和同情之状是相当明显的。我知道，当时当地，您的友好态度使我得到了这样一个机会，使我在最需要的时候能够得到帮助。"

那些暖人肺腑的评价深深地触动了骑手，"您的评价把我形容得太伟大了，"他告诉老人，"可能我以前在从事自己的事情上过于忙碌，所以我对别人需要安慰和伶悯的帮助太少了。"

说完这些，那名骑手——托马斯·杰斐逊总统调转马头，踏上了通往白宫的路。

春寒料峭，初暖乍寒。

我来到植物园，沿着弯弯曲曲的小路，无精打采的走着，春风依旧有些彻骨，枯黄的树叶随着早来的春风在天空中起舞。

我缓缓的伸出右手，抬得略高一些，一片树叶好似很听话似的，慢慢悠悠的落在我掌中，我仔细地端详着它，看上去有些枯萎，但还有几分绿。在这种环境下，我突然想起了自己和她的友谊，不正像这一点残绿，值得珍惜吗!

友情是心泉滋润的花朵;友情是人生路上的风雨同行;友情更是世间最宝贵的财富!

眼前不禁浮现出我和你在一起的幸福时光……

儿时，我们一起坐在电视机前，一边啃着大棒棒糖、一边看《大耳图图》)、一起给小鸟建家、一起捉弄人、一个个幼稚的场景。浮现在我的眼前……喜欢同样衣服的你和我，喜欢同样爱好的你和我、喜欢卖萌的你和我、喜欢调皮捣蛋的你和我、喜欢唠叨的你和我……在我遇到困难时，你会好不犹豫的站在我的立场帮我;在你不开心的时候，我也会第一个发现你，倾心听着你的诉说;我会把你当成是自己生命中很重要的一部分，永远不会想到分手、离弃。

友情是那么的纯真……就像眼前这片枯黄而又夹杂一点残绿的树叶，它多么需要温暖的阳光和清凉的雨水来滋润它啊!想到这里，我把这一片小小的树叶夹在了笔记本里，它仿佛告诉我：“友谊是一种常绿的颜色，珍惜它才会共同描绘出春天里一道道美妙的景色!”

9月6日，某论坛一网友发文称，在当天的泰山国际登山节上，一名天津男子身着印有“大日本帝国海军”字样的T恤，被现场民众包围，身上T恤随后被人撕扯下来踩在脚下。该男子称，自己从小在日本长大，在日本就这样穿，没想到在中国竟然不行。不过也有人不赞同周围民众的过激行为，称穿什么衣服是个人自由，不违纪不违法，别人不应横加干涉。(9月7日《法制晚报》)

9月3日抗日战争胜利纪念日过去才几天的时间，这名自称从小在日本长大的天津男子，竟然在泰山国际登山节开幕式上，穿上 “大日本帝国海军”字样旭日旗的T恤。稍具历史常识的人都知道，这个图案带有明显日本军国主义色彩，是侵略的一个标识，不管是什么时候它对中国人民来说，都是一段屈辱与欺凌的历史记忆。这样的历史伤疤事关一个民族的尊严，是不能够轻易被触动的，刻意为之无异于是一种精神的凌辱。

在日本军国主义抬头的形势下，在中国以国家的名义铭记抗日战争这段历史，余音尚在的语境下，公开的国际活动、公共场所，这样的举动其实质就是公然的挑衅。个案还有一个特殊的背景，这名男子自称是天津人，从小在日本长大，其举动本身有何玄机值得拷问。事实上，这些并不重要，重要的是中国人自己伤害自己。忘记历史意味着背叛，拿历史的伤疤来刺激同胞，不仅是无知，更是无耻，比外人的伤害更加令人难以容忍。

面对这样的刺激，我们有理由愤怒，这样的挑衅必须予以制止，拒不悔改，被撕扯T恤，可谓咎由自取。正如徐州公安官方微博的评论，称对这样的人已无语：“你忘记南京大屠杀了吗?忘记“九一八”了吗?那段历史，我们永远都不能忘记。”

然而，有人认为围观的群众行为过激，是爱国外在喧嚣与嘈杂的表现，把撕扯T恤同砸日本车等同起来，甚至还有少数人认为，穿什么衣服是人的自由。不能不说，这些都是危险的观念。过激未必不是理性，一个民族的历史记忆总该有行为的禁区，如同有的网友所言：你可以试试去以色列穿个有纳粹标志的背心，看有什么结果。国民血性的表达，本身就是不可辱的鲜明态度。相反，如果连不可辱这条底线的大是大非都难以分清，无疑是一种悲哀。这样的人多了，谁能保证不会重蹈被侵略被欺辱的覆辙?

刺激历史伤疤岂能轻言理性?撕扯T恤引发的争议本身，表明国民如何对待这段历史缺乏高度的共同认知，还存在观念的模糊地带。虽然铭记历史不是为了煽动民族仇恨，但是不意味着不要尊严的底线。对此，无论在宣传导向上，还是法规的条文上，都应该确立可操作的清晰界线。如，与日本侵华历史相关的带有明显军国主义色彩的标识性东西，都该是国民行为的禁区。一个民族不懂得维护自己的尊严，想要赢得他人的尊重只能是奢望。当然，仅有“不可辱”的愤怒与态度是远远不够的，只有国富民强实力与底气，才能让人“不敢辱”、“不能辱”。每个人都能够为国家的强大做出贡献，才能真正赋予愤怒以应有的理性。

同情心是检验一个人是否·足够善良的标准，如果人人都有同情心，那这个社会也会更暖心一点。

最近，新西兰一家警察局要招聘几名警察，采用什么方式才能招聘到最优秀的警察呢?笔试面试的方式显然都不行。警察局认为，一名优秀的警察，最为核心的一点就是要具有同情心以及设身处地为他人着想和服务的品格。

为了测试人们的同情心，警察局让一名儿童演员扮演的流浪男孩在人流如织的人行道旁的垃圾桶里不停地翻找着食物，男孩蓬头垢面，狼狈不堪。

很长一段时间里，路人行色匆匆，对正在垃圾桶里找寻食物的男孩无动于衷、漠然离去，根本没有要停下脚步来问一问或是帮助一下的意思，一些人还不屑一顾地往垃圾桶里扔垃圾，对一旁翻找食物的男孩视而不见，还有人甚至想要掏出手机拍照。直到到了放学时分，一群穿着校服的女学生走到小男孩身旁，热心地询问他是否需要帮忙，这才算给这次测试划上了一个圆满的句号。

视而不见，听而不闻，在我们身边，此类事件层出不穷，警察局就是想要通过这种测试，来考问一下我们每一个人的同情心，对身边的人、事是否会热心，对那些需要帮助的人是否会伸出我们的援助之手。

其实，不光是警察，要胜任任何一种职业，都需要一个人具有基本道德素质和价值观：我为人人，人人才会为我。

“人是一根能思想的芦苇”，人之为人，贵在能思考；而面对社会上一些不公平、不道德的现象，我们首先要思考其发生的原因，理性地生气，为解决问题发挥自己的力量。

在这个信息化的时代，人的“生气”通过微博、百度贴吧等媒介，传播越来越快，并时时能引发群众的共鸣。如“广东小悦悦事件”、“李刚之子事件”等引发了群众的公愤，以及对社会道德、“上流社会”的人的品质的反思，这些理性的生气和思考有助于集体的道德反思和社会进步。

网络是把双刃剑，某些人的不理性生气也在网络上闹得沸沸扬扬，甚至酿成了严重的后果。如某店主在没有证据的情况下诬陷一位女孩偷东西，并将之发到网上，立即引来了网友的“生气”，他们如狼似虎的人肉搜索和恐吓、骚扰最终导致了女孩的自杀。最后真相大白，网友们又立即人肉店主，丝毫没有意识到自己在这场悲剧中的过失和错误。

社会需要正义，但需要的是理性的正义，而不是随波逐流的舆论造势，学会理性的“生气”，理性的思考，发挥自己正义的力量。

俗话说“三思而后行”，做一件事时应充分地考虑可能引发的后果，而不是借着正义的外衣疯狂地攻击他人。唐太宗身为一国之君，尚能虚心听取他人的意见，三思而后行，不随便“生气”，这才有了著名的“贞观之治”，我们这些普通人不是更不应该冲动地不计后果地去做事吗？身处信息化时代，我们要思考的是如何将网络的正面力量最大化，而不是不经思考、人云亦云的愤怒；利用网络传播正能量，而不是各种骂战和“人肉”。

我们中学生在与同学相处的过程中也要注重理性的生气，当发生冲突时尽量做到化干戈为玉帛，用合情合理合法的手段去解决矛盾纠纷。冲动是魔鬼，切不可大打出手，甚至做出一些伤害他人的事，造成自己终身的悔恨。

让我们学会理性地生气，三思而后行，发挥自己的正能量，为构建和谐社会做出自己的贡献。

这是一个数码的时代，一个飞奔的时代，一个追求极致美的时代。而种种纷繁芜杂的社会行为无疑是时代的产物。于是，自拍便开始出现在人们的视野。

不同于摄影，自拍突出的是自我表达，留下自己最美的瞬间。这当然是一种追求自我进步的积极体现。但现实中，却有不少人为了一张自拍，不惜花大成本找人化妆、换衣服、P图。为了追求并不真实的“风华绝代”，却失去了本身的真实和质朴；为了迎合他人的审美趣味，而失去了属于自己的特立独行。

不同于照镜子式的“孤芳自赏”，自拍更注重他人的评价。不少人在自拍完成后，第一时间在朋友圈中发出了自己的九宫格，看着下面长串的羡慕与赞美，他们便觉得一切都值得。他人固然是观照自身问题的一面镜子，不少人也因为他人的指点步入佳境，一代明君唐太宗也说：“以人为鉴，可以明得失”。但这面镜子是否总能客观再现自我的真实呢？那些醉心于自拍的人，那些活在他人评价、点赞中的人，是否还能看清自己的本来面目呢？

除了自拍，是否有一种方式，可以将自己刹那的美变得永恒呢？几千年前的苏格拉底就给出了肯定的解答。这位古希腊的伟大哲学家自然是没有手机无法自拍的，但他有一颗善于思考的大脑。“苏格拉底上街是和人们论道的”，薛涌在《在自拍中消失的人生》中如是说。他把自己转瞬即逝的思想精华保留在与他人的交谈中，由此留下智慧，两千多年来依然让人们受用不尽。

苏格拉底没有办法确切地保留下自己的外貌美，但他成功留下了自己举世无双的思想与智慧。历经风吹雨打的岁月，无情的时光彻底抹去了他确切的模样，同时又将他的思想打磨的锃亮，直至今日仍熠熠生辉。

自拍或许留下了一时的外在美，思想更能体现出一个人瞬间的真我。用形式美满足自己的虚荣心，无疑会造成自己内心的空洞与缺失，思想的保留比照片的保留更加永久。几千年后的人们，会在看到一句话时猛然想起千年前的苏格拉底。而那一张张在朋友圈盛极一时的芳华，无一例外地会逐渐淡出人们的视野，最后变成茫茫数据库中的沧海一粟。

所以，当你有自拍的欲望时，不妨停下来想一想，自己为什么要拍，不妨用笔或录音记下自己这一秒的感受。我们应清醒地认识到，自己的价值并不会因他人的评价而改变。自拍时多一点理性，多一点思考，或许，蓦然回首时，你才会发现一个自实的自我。

愿人人都成为会用理性去思考的苏格拉底。

2003 年，“海南省青少年安全健康科普宣传教育巡回展”首次进入校园。依照科普宣教内容，有关工作人员对某学校小学生随机进行心理测试。学前班、一年级小朋友被问到如何对待路遇的小猫时，大都回答：“爱护它。”几名三到五年级的小学生却带着恶作剧的笑容说：“打死它。”或“带回家玩死它。”另外还有一道题目是“小妹妹病了，冷得打哆嗦，你愿意把自己的衣服给她穿吗?”接受测试的第一组小学生是一年级的，异口同声地说愿意。第二组是三到五年级的小学生，他们全都说：“不愿意。”一名三年级小男孩还摆出理由说：“我只有一件衣服，借给她穿，我穿什么?”

“路遇小猫”的测试在北京的幼儿园也作过，测试结果表明， 62 %的孩子缺乏同情心，这部分孩子中，有 32 %的孩子说要弄死小猫。

专家指出，与安全、健康有关的不仅仅是生活经验、逃生知识等，心理健康也是其重要内容。小学生缺乏同情心这一现象引人深思，若不加强教育，将会滋生种种心理问题。