什么影响了我的作文【通用四篇】 作文(经典20篇)

今天下午，我一人出去散步，在散步时，我看见了这一幕……

那是一个小男孩和一位妇女的故事，小男孩正用一颗石子，打一个离自己有七八米远的玻璃瓶，妇女给他递石子，然后微笑地看着他。看得出，这位妇女是他的母亲。

我走向前去，问：“能让我教他吗？”那男孩愣住了，但眼睛还是“看”着瓶子的方向，她母亲说：“谢谢不用”然后顿了顿，对我说：“他看不见。”

我愣住了，半晌，才反应过来，看着他们练习，我发现他打的很有规律，他打一下，往旁边移一点，再移一点，再移一点，最后再移回来。

路过的人们有的叹息着走去，有的看一下再走去。其中，有一个小伙子嘲笑他说：“你看他，连瓶子都仍不到！”我这时真想冲向前去找他理论，但没有勇气。我望了望小男孩，他还是趁着冷静地仍着，像什么都没有发生一样。

后来，夜色变暗了，蛐蛐在草丛中唱着歌，但在那孩子的眼中，黑夜与白天没什么区别，逐渐变慢了下来，可能他已经累了。

但当我正要转身走时，突然听见一声清脆的玻璃瓶破裂声，随后是一阵欢呼声，连我也替他感到由衷的高兴，

这一天，我看见的一幕深深地印在我的脑海里，那个盲童坚持不懈的精神，一直刻在我的脑海里，他，对我影响最大的一个人。

在记忆织成的藤蔓中，外婆成了那一片独一无二的叶子。

我年幼时，性格内向，不爱说话，父母也很忙，没有人与我玩耍，外婆这个时候走进我的生活中，芬芳了那段时光。

我刚去那会儿，不敢走近，她坐在床边拨弄着两鬓的白发，见到我，她笑了笑，对我招招手，道：“宝贝，过来!”着墙壁，低着头，像个做错事的小孩般，外婆拿过梳子，细心地将我的头发披下来，一下一下轻轻地梳着，对我说：“等一下带你去摘枇杷好不好?那门前的枇杷可甜了……”外婆念叨着，我不作声，只是轻轻点了下头。头发很快被梳成两个小麻花，那骨节分明的双手沾了点水，将额前的碎发别到两边。

她拉起我的手，走到门前的大田地中，那枇杷树在田地中尤为显眼，外婆将我安置在树荫下，放下手中拿着的板凳，找了一块好地方，左脚踏上凳子，手扶着树干慢慢站了上去，阳光为外婆镀上了一层金晕，她抓着一根较粗的树枝，一只手拨开了层层绿叶，呵，那串枇杷可真漂亮，圆溜溜的，橙黄橙黄的，乍看之下，像一串小太阳。外婆显然也看见了，她微斜过身子，掐住茎，使劲一掰，那串枇杷便掉了下来，不知不觉间，笑意爬满我红通通的脸颊，渐渐地，我也加入了采枇杷的行列，高兴地对外婆说：“外婆，外婆，采那个大的呀!”阳光下，外婆看着我，笑容浮现在脸上。

外婆在接下来的几天中，为我梳各种漂亮的小辫，教我做手工花，亲自做小木偶给我……时间一天天过去，我逐渐变得开朗起来，今天，不小心摔了邻居家的碗，明天，打跑了隔壁家的狗。文静的小姑娘快变成了野小子，外婆拉着我，给人家道歉，回到家，温柔地教我如何与人相处。

童年的那段时光中，习惯了有外婆的陪伴，半夜醒来，耳畔仿佛还回响着那温柔的低语!她将我拉出了内向的世界，看见了五彩缤纷的世界，体会到了与朋友玩耍的快乐……不知不觉中，外婆竟成了对我影响的人!

如今科技发展速度快，人们的生活有哪些影响呢？

我们的生活，被科技的发展影响着，既有好处，又有坏处。

现在的生活与以前的生活大有不同。几年前的煤油灯被挨成了白炽灯，节能灯，霓虹灯；马车被换成了轿车、火车、飞机。生活中又不断的出现了电话、电脑、电视等，让我们在生活中可以关注世界各地的事件，还拉进了世界人民的距离。现在的科技使我们生活质量提高了。科技发展不是只给我们带来了幸福生活，还给我们的生活带来了严重的威胁。

科技的发展让工厂、汽车更多了， 同时让空气污染。现在有的工业污染、环境污染、空气污染，都对人体有害，成千上万的危害不断的倾入我们的身体，使我们染上各种疾病，对生活造成了威胁。比如说：2003年“非典”，2009年“手足口病”，2010年“甲型H1N1流感”，艾滋病、白血病、、、、、、都是科技的快速发展导致大量的污染，让我们的生活中增添了各种疾病。科技的快速发展，需要大量的矿产、木材、、、、、、现在不断的开采矿产，不断的砍伐树木，使我们的生活中发现了许多自然灾害，有地震、海啸、泥石流、洪水等。这些灾害，使我们在生活中担心吊胆。

科技的一步步前进，让我们的生活也不断的变化，也影响着我们的生活。

[科技对人类的影响作文

高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯”。我们每个人都在书籍的海洋中漂泊，在知识的世界中探索。书籍宛如我最亲密的伙伴，伴我前行；它是我人生中的一盏明灯，照亮我前行中的黑暗，深深地影响着我。

幼时，我懵懵懂懂，不知书为何物。为了培养我的阅读兴趣，妈妈经常在睡前给我讲故事，教我读诗词。直到那一日，我依偎在妈妈的身旁，听她读“天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”哈！诗中的语句描写的不正是我和妈妈此刻相依相偎的情景吗？书籍这么神奇，它知道我的生活，它懂得我的心声！从此我和书籍结下了“良缘”。

如今我成了正宗的“书虫”，只要有闲暇，你就会看到我正与书相伴。

春天的清晨，阳光洒满书桌，微风轻拂我的脸庞。这时的我正轻捧一本《唐诗宋词》高声朗诵：那淡雅的图画，那盈着墨香的文字，缓缓的飘入我的心间。刹那间，我仿佛穿越了历史的长河，来到遥远的古代，我与李白、苏轼把酒言欢，他们豪放不羁的气质深深地陶冶着我的情操。

夏日的午后，绿荫浓浓，蝉儿嘶鸣。此时的我端坐在书桌旁，摊开一本《哈利。波特》，我正沉浸于魔法与文字的激情碰撞，享受着青春的畅快淋漓。

秋日的黄昏，当最后的一缕阳光，即将从墙角隐去时，我拿起《老人与海》，感受着那坚强不屈的意志，学习那面对困难永不放弃的精神。我与书中的人物共沉浮，同悲喜。

冬天的夜晚，万籁俱寂，我扭开台灯，双手捧起一本屠格涅夫的《猎人笔记》，一幅幅画面顿时浮现在眼前：郁郁苍苍的森林边，星垂平野，静静的池塘倒映着白色的教堂，空气里弥漫着荞麦的暗香，一个猎人，背着猎枪，慢慢走向远处闪着灯光的村庄……书中俄国农民的淳朴友善深深地感动了我，影响了我，让我明白了：人与人之间相处要宽容和善；人与自然应如何相处也让我深思良久。

我的房间里没有华贵的装饰品，书籍就是最好的装饰；没有鲜花，书籍却能沁人心脾；刘禹锡的陋室因主人的德馨而不陋，我的房间因有书而令人陶醉。

“向阳春常在，书屋盈香来”，在书籍的影响下，我学会了如何学习，如何生活。书籍如一层又一层的波浪一样冲刷我的心灵，又如“随风潜入夜，润物细无声”的细雨一样默默滋养我。“腹有诗书气自华”，在书籍潜移默化的影响下，我也在不知不觉地改变着。这一切的一切，都离不开书籍对我的帮助，书籍深深地影响了我，我热爱书籍！

有一个人给我影响最大，她就是我妈妈。从我出生到现在，没有一天我不受她的影响。她让我学会了世间的生活方式，我健康成长到现在，我妈妈的功劳最大。

以前我有好多坏习惯，每次写作业写完后，我几乎都不收作业本；写完字自己也不绞铅笔，而我妈妈则每次都苦口婆心地提醒我并督促我把书包整理好，作业检查好放好，文具准备好。从我上学到现在，五年如一日，现在我已经会自己收拾作业、自己整理书包了并养成了这个好习惯。

在我感到沮丧时，妈妈总是给我打气并鼓励我。记得有一次我考试考得不好，回家吃饭时没味口，觉得我自己太没用了。妈妈问我怎么了，当她知道我没考好时，她不但没骂我反而对我说：“儿子，一次没考好没事的，下次努力就行了。相信自己，我儿子是最棒的！”

在我的记忆中妈妈有一次狠狠的批评了我。那是去年上半年时，有一次在学校我跟我的同学在下课时跑到我们课桌上追逐打闹……回家妈妈知道后很生气，她没有打我，她让我到房间罚跪并让我想想自己犯的是什么错，并问我下次还再犯不犯错，一直到我完全认识清楚之后才让我起来。那时的妈妈是我见到的最严厉的妈妈，从那以后，我再也没犯过类似的错了。

妈妈，我要对你说：“我爱您！您辛苦了！这么多年，你养育我、教育我，让我懂得什么是对、什么是错，谢谢您！妈妈，我爱您！“

年华易逝，人们总爱在时光里兜兜转转，忆起旧时的一抹暖色。

——题记

不知何时起，门前小巷里多了一个陌生的老人。他该有60岁了吧，靠老式爆米花招揽生意，常见他摊开一太年代久远的爆米花机，慈祥又充满希望地倚墙坐着。在家里，有时会听到一两声撬开米桶的“砰——啪”声。

在我的印象中，他似乎从未换过衣服。或许那件有若干补丁已辨不清是什么颜色的衣服便是他的工作服吧，我常想。而那顶赵本山式的可笑的干部帽也一直紧紧地扣在他的头上，很庄重，但看起来很适合他——一点儿也不搞笑。

那天，我起了大早去书店买书，他也早早就“上岗”了。此时人很少，他倚着一棵大树，将头深深埋进蜷着的手臂中。看样子他正在休息，相必很累。那时的我，只因一点点繁重的功课便苦不堪言，可老人的精神却使我意识到：人并不是不能忍受疲倦，现在的疲倦，是为了以后更好地生活。我放轻脚步，悄悄地走过去，生怕惊醒这位大清早就来等生意的疲倦的老人。

下午回来，远远地就看见他在摇着手柄，埋头干活，身边的人寥寥无几。突然有种冲动，我走上前冲他笑笑，“爷爷，来两袋！”“好嘞！”他高兴地从米桶里给我舀了两袋。我掏出十元钱，告诉他不必找我了，可他却说：“这玩意儿不值这么大价钱，四块钱就够了。”说着他麻利地翻出钱包，给我找零钱。我有点儿尴尬，内心嘲笑起自己那无谓的同情。从那时起，我不再随意施舍我的同情，因为尊严是不可轻易被践踏的！

抓一把爆米花，香喷喷的，一如他温暖而又真心的笑。

走了很远，我回头望了望老人，黄昏中的身影似乎有些孤寂，却又那般的执著。他就那样执着地摇着手柄，摇熟了一锅又一锅香喷喷的米花，摇熟了一个又一个神秘的黄昏。那认真，执着的心态影响着我，使我不再浑浑噩噩地度日，使我笑迎生活。

一棵树不幸生长在坚硬的岩石上，它无法长大，不久，这棵树便死掉了，它临时悲叹：“唉，我长错了地方，我的一生还不如一棵小草呢!”

一棵小草生在美丽的公园，每天得到园丁的关爱，它总是以一颗感恩的心来展示自己的美好，庆幸：“我是一棵小草，我的一生比一棵大树还要美妙。”

因为不幸生长在岩石中，树便郁郁寡欢，在临死之前悲叹自己的一生不如一颗小草。

是的，小草长在公园，环境优越还有园丁的关爱，相比之下，树确实是很不幸。

但是，小草的“幸运”与“不幸”，不过是一个人的心态问题。

我认为一个人的一生，应该在于他所创造的价值的多少。不要去管结果如何，过程才是最重要的。

遭遇逆境，不应该自我放弃，险困的环境更可以磨炼一个人的毅力。古人有云：天降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。对于真正心志坚强的人，坏的处境相当于是一只力量惊人的大手,帮助他迅速的成长。若是一味的埋怨命运的不公，你将永远不能振作起来，永远只能生存在那险恶的一角，无所做为的渡过一生。

若处于良好的环境之下，就应该尽最大的努力活出自己，不碌碌无为，不坐享其成。每一份善举，每一份爱心都是一滴滴的小水珠，最终凝聚成一片汪洋大海。世界将因你的付出而美好。

虽然，我们不能选择我们所处的环境的，但是，我们可以改变我们周围的环境。

也许需要长久的忍耐，也许要经历漫长的黑夜，但是为了看见人生微弱的灯火，我们必须走进最深的黑暗。我们在黑暗中百般萧瑟，才可以积累力量蓬勃生长，绽放。不要自我哀怨，也不要伤心，忧愁，无论环境的好坏，我们都该认真的成长，像一颗树一样，将根深深扎进坚硬的岩石，去寻找最终的土地，或像一株小草平凡的活着，却实现了自己的价值。

我们的生命应该是耀眼的烟火，宁愿短暂，也不该是无休无止昏暗的油灯。

我们在甘愿忍受当下的痛苦，因为我们知道将来必定因此而获得。

此次美国金融风暴说明，过度超前消费的美国模式难以为继。在此次金融动荡中，美国华人遭受的直接损失较小，就是中国人抱持传统的“量入为出”观念，可以说，中国式谨慎理财作风再次显现价值。

10月1日夜，几经周折的救市案终于在参院投票过关，可以料想，在接下来的众院投票中，这个法案也会通过——哪怕它是碗毒药，美国经济现在也需要饮鸩止渴。

救市案出台如此艰难，是因为已经触及美国人的信心底线：7000亿投下去美国经济能有起色吗?救市到底是救华尔街的金融巨头?还是救主街的平民百姓?还是如果华尔街的贪婪无度被纵容，民众还要付出多少代价?

金融危机发展到现在，风险已经从房屋市场，扩展到股票，扩展到保险业，乃至普通的储户和贷款人了。华尔街发明出各种令人眼花缭乱的金融衍生工具，透过种种杠杆，金融机构似乎可以无限创造信用，玩所谓钱生钱的把戏。然而，这些手段或可促进投资回报率，却无助于真正的财富增长。除了华尔街高管的薪酬能够按照他们画的饼那样飞速增长，老百姓的收入并没有暴增。

中国银监会主席刘明康对此也有一个比喻，他在上周末天津举办的达沃斯夏季论坛上指出，7000亿只是快餐，暂时填肚子，真正需要的是精心烹调的中国式美味。他称中国的监管经验值得学习。刘明康此次尖锐批评美国金融监管，指其“非常荒唐”引外界侧目。但与其这说是中美监管体系的差异(中国金融业的漏洞何其多)，不如说是消费模式、乃至民族传统的差异。

当美国金融业遇到危机时，中国式谨慎理财作风再次显现价值。在美国的华人对此有切身体会，在金融动荡中，华人遭受的直接损失较小。比如房价，9月30日刚刚公布的20城市住房指数下跌了16。3%，创历史之最;但华人社区的房价则基本稳定，有的还有微升。在全美法拍屋的浪潮中，华人所占比例也很小。这是因为华人很少过度依赖贷款，购买房屋通常是在自己的经济实力允许的范围内。在股市、保险和其他金融产品方面，华人遭受损失也较小，因为对风险过高的产品涉及不多。说到底，就是中国人抱持传统的“量入为出”观念，即便在美国这个崇尚消费的社会中，依然进行着自我风险调控。

成长，永远是每个人童年无法抹去的一篇美妙乐章，它时常出现在任何的事中，物中，只要你能发现，便能受到极大的影响。

前段时间，我无意间看到了一条视频，画面中一位两鬓班白，年过花甲的老人没有脱下技术服装，把一座长达6、7十千米的港珠澳跨海大桥跑完了。我不禁感到疑惑，仔细查了一下资料，一条令我记忆犹新的记录显在了我的眼前。在好奇心的促使下，我打开了它记录了2012年时，由林鸣老人为代表的工程师在建设最麻烦的水下隧道时，试图向荷兰求助，意想不到的是，荷兰居然狮子大开口，开始便要价1、2亿欧元的工程技术费用，这哪能行，我相信，我们自己的工程师不用荷兰的帮助，就能成功建好这条隧道！当年，在外界一致认为大桥建造试验将以失败告终时，奇迹发生了，林鸣老工程师通过一种新型独创设备，将隧道建成了！看到这里，我心中也如同当时事情的发展般七上八下，一时担忧，一时欣喜。看到那不太清晰的画面中，林鸣老人在试验建造完成后舒展开的条条被疲劳刻上的皱纹，我热泪盈眶，是啊，人生中总会遇到一些看似难以翻越的巨山，这时，有些人退缩了，那么他的人生会平淡无奇，有些人就快要见到困难后的满天朝阳，却认为自已做得足够了，还认为自己知难而退，但那些真正敢于乐观地直面困难的人，迎接他们的，便是一片光明的大地，生活中也是要像这些默默的工程师一样，不骄不燥，遇到困难不是无奈退缩，最后付出的努力也只像是一颗打水漂的石子。一定不能屈服于困难，敢于迎难而上，阳光就在风雨后！

成长，就是由一件小事触动心灵的感悟！

朱自清走上文学道路，最初以诗出名，发表过长诗《毁灭》和一些短诗，收入《雪朝》和《踪迹》。从20世纪20年代中期起，致力于散文创作，著有散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》和杂文集《标准与尺度》、《论雅俗共赏》等。他的散文，有写景文、旅行记、抒情文和杂文随笔诸类。先以缜密流丽的《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等写景美文，显示了白话文学的实绩;继以《背影》、《儿女》、《给亡妇》等至情之作，树立了文质并茂、自然亲切的“谈话风”散文的一种典范;最后以谈言微中、理趣盎然的杂感文，实现了诗人、学者、斗士的统一。他对建设平易、抒情、本色的现代语体散文作出了贡献。 作为学者，朱自清在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育诸方面研究上都有实绩。论著有《新诗杂话》、《诗言志辨》、《经典常谈》、《国文教学》(与叶圣陶合著)和讲义《中国新文学研究纲要》等。著述收入《朱自清全集》(江苏教育出版社)。 朱自清一生勤奋，共有诗歌、散文、评论、学术研究著作26种，约二百多万言。遗著编入《朱自清集》、《朱自清诗文选集》等。

作为学者和教授的朱自清，在古典文学、语文教育、语言学、文艺学、美学等学科领域朱自清都有很深的造诣和建树。他的贡献是多方面的，尤以古典文学研究和语文教育最为突出。《经典常谈》是朱自清系统评述《诗经》、《春秋》、《楚辞》、《史记》、《汉书》等古籍的论文结集，写得深入浅出，至今仍是青年人研究古典文学的入门向导。《诗言志辨》是他功力最深的著作，对“诗言志”“诗教”“比兴”“正变”四个方面的诗论，纵向作了精微的考察，理清了它们的来龙去脉和衍变史迹，从而纠正了谬说。他还先后对古诗十九首、乐府、唐宋诗作过深入的研究，对李贺、陶渊明作过认真的行年考证，写有《十四家诗钞》、《宋五家诗钞》、《陶渊明年谱中之问题》、《李贺年谱》等著述。他治学严谨，取材翔实，思想敏锐，他这方面的著述凡近百万言。朱自清始终关心着中学、大学的语文教育，他与叶圣陶联璧，共同著有《国文教学》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》等书。他编过多种教材和课本，临终前还与叶圣陶、吕叔湘合编《开明高级国文课本》等。他是一位不可多得的语文教育家，正像叶圣陶说的：“他是个尽职的胜任的国文教师和文学教师。”

1991年1月17日，震惊世界的海湾战争爆发了。相信对此许多人还记忆犹新吧。多年之后，我慕名拜读了一本有关这次战争的记实报道，由新华社主任摄影记者唐师曾所著的《我从战场归来》。

第一遍只是很粗略地浏览，但我已经被吸引住了。作者高超的摄影技术和摄影手段令我大开眼界。对于我这个摄影迷来说，若不再细细地看一遍，真是对不起自己。

翻看前几页是一系列照片。作者走遍中东各国，拍摄战争给人们带来的苦难，以唤醒人们热爱和平的本能。几个刚会走路的儿童胸挂着“不要战争，要和平”的标语蹒跚而行;上千穆斯林在“主麻”日祈祷和平;生离死别的恋人依依不舍地吻别;美国老教授静坐绝食抗议暴行……何等的感人!每一张照片都反映了人们渴望和平，反对战争的愿望。这一遍，我不仅深刻地了解了战争的前前后后，发展状况，更读出了世界未来的希望——和平!作者说，他相信历史，相信人的价值。维护和平不是少数人的事，而是任何人都应尽的义务。我有了一种感觉：爱好和平是一种伟大!世上的每一个人都可以是伟大的!

此时，我只觉回肠荡气，酣畅淋漓。忍不住了!再欣赏一遍!

第三次欣赏此书，发现尽管情节轻描淡写，语言轻松诙谐，但是作者的一言一行都是浓墨重彩的!当“爱国者”和“飞毛腿”在你的头顶上相遇，你能忍住恐惧吗?当面对平端着冲锋枪的警卫，你能不顾他的警告去拍照片吗?当炮弹在空中呼啸，飞机随时都有被击落的危险，你还会为了采访而冒险吗?……作者曾对采访他的记者这么说：“我决不会给中国人丢脸。我会给新华社玩儿命地干活!”

听，多么坚强的声音!我的心被作者对祖国的忠诚、对民族尊严的维护更是对和平事业的献身精神深深震撼。我已溶入了作者的情感之中。感情在行间涌动，心潮在字里澎湃!

作为一名中学生，我明白什么是热爱学习，但还理解不了什么是热爱和平。不过，有一点很清楚，热爱和平的根本是爱国!为了私欲己利而舍弃祖国的利益，无视人的生命的作为，最终必将遭到历史的唾弃。而为祖国、为人类工作是无极限的，为此生命也将无限延续。想“永生”的人们啊，请无私工作吧!海明威曾说过，为祖国、为和平事业献身的人无需给予疏荣，因为他们本身就是幸运儿。看，他们有多么伟大!我真想成为他们中的一员。请不要笑我天真，因为一旦你理解了，相信你多少也会有点这种感觉的。

虽然这本书不是尽善尽美，但它真实、朴素、率直、坦白。当读完最后一页时，我就知道我还会读第四遍、第五遍，甚至更多。因为每读一遍，我都会有新的感悟、新的收获;因为书里浸透着爱国精神、民族之魂;更因为这本书使我懂得和平的珍贵!

内容摘要：童话源于民间，最初与神话.传说几乎处于同生共体的状态。他们之间有着密切的联系 童话是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对自然物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。童话具有幻想性、夸张性、社会性。儿童心理发展的特点。童话故事对孩子发展的影响关键词：童话故事 幻想性 夸张性 社会性

童话源于民间，最初与神话.传说几乎处于同生共体的状态。他们之间有着密切的联系，神话和传说都曾是孕育童话的摇篮，很多民间童话都是从古老的神话传说基础上演变而来得。所以说童话中角色大都是神魔妖怪.动植物及公主王子们等等，充满了幻想，这就使童话蒙上了一层神秘的面纱。而当孩子们来到这个世界上，来到这个有花草树木.鸟兽虫鱼的世界时，这个充满生机.充满希望的世界会令他们惊喜，会令他们留恋往返，他们和一切生命体一样总是在寻找自己的同伴.同类，于是，在孩子的心灵深处小小的动物植物或石头都可以和他们交朋友，好像他们会相互交谈相互动作像自己一样。所以有句话特别贴切——幻想是幼儿的天性，他们具有与生俱来得灵性。恰恰童话最基本的特征就是丰富多彩的幻想，广义的讲，幻想是童话的灵魂。童话中的幻想“打开了通向另一种生活的窗子，那里有一种自由的无畏的力量存在着和行动着幻想着更美好的生活。因此，童话倍受孩子们青睐。

童话是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对自然物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。（《辞海》童话是儿童文学的重要体裁。是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事，多采用夸张、拟人、象征等表现手法去编织奇异的情节。幻想是童话的基本特征，也是童话反映生活的特殊艺术手段。童话主要描绘虚拟的事物和境界，出现于其中的“人物”，是并非真有的假想形象，所讲述的故事，也是不可能发生的。但是童话中的种种幻想，都植根于现实，是生活的一种折光。童话创作一般运用夸张和拟人化手法，并遵循一定的事理逻辑去开展离奇的情节，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约，亦虚亦实，似幻犹真的境界。此外，它也常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括现实中的人事关系。（《儿童文学辞典））从表现方法来看，童话大致分为超人体童话、拟人体童话和常人体童话三种。但这三者并非截然分开的，有时互有联系。也就是说，在一篇童话中，可能既有常人体表现方法，也有拟人体表现方法。以此类推，其它也是如此。从表现题材上看，童话（大概念的“童话”）又分为科学童话 （又称“知识童话”）和文学童话（又称“品德童话”）两类。而平时所说的“童话”则默认为“文学童话”。

首先，童话具有幻想性。幻想是童话的基本特点，是童话的核心，也是童话反映生活的特殊艺术手段。幻想是对生活的象征反映，幼儿童话是一门幻想艺术，它借助幻想这种独特的方式来反映生活。也就是说，它塑造的形象都是生活中并不存在的，但这些形象揭示了一定的现实意义，具有一定的象征性。童话主要描绘虚拟的事物和憧憬，出现于其中的人物，是假想的形象，所讲的故事，也是不可能发生的。但是童话中的种种幻想，都是根植于现实，是生活的一种折射。童

话创作一般运用夸张和拟人化手段，并遵循一定的事理逻辑去展开离奇的情节，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约，亦虚亦实，似幻犹真的境界。

其次，童话具有夸张性。童话的创作一般运用拟人化和夸张的手段，遵循一点的事理逻辑展开离奇的情节，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约的虚幻境界。虽然文学作品都有不同程度的夸张，但童话的夸张而深刻。夸张使童话中的人和物变得异乎寻常。

第三，童话具有社会性

虽然童话中事物千奇百怪、情节离奇，但童话中的人、物、花草树木、鸟兽虫鱼都是幼儿所熟悉的，都可以在现实中找到它们的原型。童话把现实和想象巧妙的结合在一起，给幼儿呈现一个色彩斑斓的世界。

处于幼儿阶段之前的婴儿阶段(0-3岁)的个体来说，他们是以感知运动的方式认识周围的客观环境，由于语言的发展水平的限制和直觉行动思维的特点，婴儿对外界的认识主要是依靠感知和行动进行的。即他们的思维还没有内化，不能在头脑内部进行，受当前直接感知和直接操作物体的影响，不能在头脑中形成表象。这也决定了婴儿时期的个体还不能完全通过以语言叙述和图画象征的童话作为认识外界的方式和途径。因此，婴儿的认识范围是十分狭窄的。到了幼儿时期，在他们反复接触外界事物的基础上，在头脑中积累了大量关于事物的形象，认识过程开始内化为表象的加工形式，对事物的抽象和概括能力也有了一定的发展。我们把这一时期个体的思维称之为具体形象思维，其特点是儿童的思维主要是凭借事物的具体形象或表象，即凭借具体形象的联想来进行的。这一时期儿童的思维借助于表象而超越了眼前的局限，从而扩大了主体对环境适应的时间和空间范畴。当心理映象产生时，可以把它与内部每次出现的图画相比较，这就大大地加深了对事物的认识，同时对事物的认识也具有了概括的特点。又由于思维和语言的发展，他们对周围事物有强烈的兴趣，渴望了解、参与成人的社会活动。但是幼儿年龄小，受知识、经验、能力等的限制，不能真正同成人一样参加社会活动。这样，幼儿的主观愿望与客观实际之间便发生了矛盾。儿童心理学的研究表明，解决这一矛盾的主要途径是游戏。因为只有在游戏活动中，才可以用虚构的操作去代替实际的操作，用假象的物品代替现实的物品，而且内容不变。在一定意义上，童话也具有游戏的特点，在童话欣赏中，幼儿能在假想的情境里自由地幻想着自己向往的各种活动，不受真实生活中许多条件的限制，从而使其主观愿望与实际行动统一起来，是解决幼儿心理矛盾的途径之一。

在重大节假日期间免收7座及以下小型客车通行费是调整和完善收费公路政策的重要举措，对于提高重大节假日公路通行能力和服务水平，降低公众假日出行成本具有重要意义。

重大节假日免收7座及以下小型客车通行费的具体工作，由各省(区、市)人民政府负责统一组织实施。各省级交通运输、发展改革(价格)、财政、监察、纠风等部门在省级人民政府统一领导下共同实施。交通运输部、发展改革委、财政部、监察部、国务院纠风办成立联合工作小组，及时帮助解决出现的问题。各地区通过政府及部门网站、新闻媒体等多种渠道，加强舆论引导和政策宣传，及时发布相关信息，使社会公众及时、全面了解本方案的重大意义及具体内容，为公路交通健康持续发展创造良好的舆论氛围。

由于2014年除夕没有被列入法定节假日，2014年的除夕不能挤进高速免费通行时段，这一出人意料的政策后果引起众多期望在除夕当天赶回家过年的私家车主们不满。中国虽有四个节假日高速对部分车辆免费通行，但限制重重。

：

相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日落而息。遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖;一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了。他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。

奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头*死在他田边的树根上。

当天，他美美地饱餐了一顿。

从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。

影响孩子一生成语故事图书里的故事3:揠苗助长

从前宋国有一个农夫，嫌自己田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又扛着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。

忽然，他灵机一动，毫不犹豫地卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。

傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋地跑回家，迫不及待地告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”

农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。

深夜，浮风，雨点。

夜里，我被敲打的雨点惊醒。望四周，伸手不见五指。

打开窗，触摸着丝丝夜风，收集着点点雨滴。于是，这夜，这风，这雨引起我无限的遐思……

我马虎的性格似乎是命中注定的，无论做什么总是丢三落四，父母为此批评过我很多次，但我依旧我行我素，依赖父母已成为习惯。

那一天我起晚了，在家中匆匆洗漱了一下就飞也似地冲向学校。当然，我又一次忘记带校牌。

直至走到校门口我才发现，清爽的早晨我却急得像热锅上的蚂蚁，急忙给父母拨了电话，本以为父母依旧是用无可奈何又带有点宠溺的语气答应我，但是，母亲拒绝了。她在电话里清楚地告诉我，要我自己解决。

放下手机，一种失落感油然而生。平生第一次明白什么叫心急如焚;第一次开始埋怨自己为何如此不细心;当然，也开始怪父母为何不体贴自己……

可无论怎样，望着校门口越来越少的学生我终于是急了。在心里策划着应如何应对，但种种设想都被否决了。我看了看手表，还有一段较为充裕的时间，心一横，转身向家中奔去。

家里离校并不算太远，所以一路上我都在抱怨着不肯花费五、六分钟为我送校牌的父母。回到家的时候，我看见母亲正对着我的校牌发愣，见我回来了，竟是十分高兴。但我没有留意到，只是拿了校牌便匆忙离开。同样，我也没有注意到身后母亲那欣慰的笑容。

当然，从那以后，我就与“粗心”说了永别，那一刻，我真正理解了父母的苦心，或许在我家校两地奔走的时候，母亲也在担心着，但她终是没有帮我，而是亲眼见证了我与“粗心”告别的过程。

对我来说，我收获了两件事情：母亲的爱与良好的习惯。我从不在小事情上依赖父母，独立的性格就是在那时养成的，我相信它会伴我一生。母亲的爱，它也融入了这个习惯中，伴我成长。

在我的心灵深处，孙悟空用他那降妖除魔、踏平坎坷、战胜磨难的经历激励着我不畏困难，勇敢向前！

——题记

又是一个阴雨天，天空像被蒙上一块灰布，将日光挡在天边。我心情黯然地回到家中，将一大把折皱的试卷扔在桌上。“为什么我再复习也考不好？为什么别人都学的那么轻松？”我又陷入自责、抱怨和自卑中。“考前我明明已经很认真地背书了，为什么还是得不到好的成绩？”我的心上似乎压了一块巨石，怎么也挪不开，压抑、沉重让我几乎无法呼吸。

无意间，我的余光扫到了书架，便随手抽出其中的一本，是《西游记》！这是我小时最喜爱的书了。我的思绪不禁飘向远方，飘向童年。我曾对孙悟空无比佩服，佩服他的本领高超，佩服他的勇敢无畏，佩服他对强权的蔑视和反抗，孙悟空一直是我心中的偶像。

我拿自己和他作比较才发现，他似乎有顶天立地的力量，面对取经路上的魑魅魍魉和磨难，他从未害怕，从未退缩、从未放弃斗争。他施本领，寻援兵，大喝着：“吃俺老孙一棒！”杀得妖怪们魂也丢来，魄也落，让那神也发抖，鬼也哆嗦。难也遇过，苦也吃过，他终于踏平坎坷，走出个通天大道宽又阔。回想到这儿，他蔑视磨难的勇气，战胜磨难的意志再次让我的心情激荡。

再看看我自己，只因一次考试成绩的不理想，就灰心丧气。其实，这充其量是一次小小的失败，又算得了什么呢？我自责、自卑、抱怨、退缩，岂不是懦夫一个，弱者一枚？我在心里鄙视了自己一下后，深吸了一口气，展平自己的试卷，开始分析上面的错题，查阅资料修改错题。我知道，我要振作起来，努力再努力，争取下次取得优异的成绩。慢慢地，我又变回那个开朗的男孩儿，不断查找学习上的的疏漏，不断改正自己的缺点，不断吸收新的知识。当做题累了的时候，我会想到他，抖擞精神继续练题；当上课想睡觉时，我会想到他，揉揉眼睛继续听课；当我背书时，有好友邀我出去玩儿，我会想到他，婉言回绝继续学习……他，孙悟空继续以偶像的神力陪伴着我，激励着我。

在成长的路上，每当我遇到困难，畏惧退缩时；遇到挫折、灰心丧气时，我的脑海中便出现了孙悟空的身影，我的耳边便响起了“俺老孙来也”的声音，我的心中就有了勇气，身上便有了力量，我暗暗握拳，心中大喝：“打怪升级，走也！”

时光如梭，光阴荏苒，晃眼间已过了二十余年，我也早就由一个小毛孩子长大成人，出来工作了，虽然我还是很?，还是浑身长满了汗毛。

而母亲呢?母亲依旧还是做着她那些好像永远也做不完的家务，依旧还在时刻为子女操劳、奔波。

岁月就像一把剪刀一样在她脸上毫不留情的刻下了印痕，虽然母亲一点也不觉得疼，鱼尾纹还是悄悄爬上了母亲的脸。

其实我早就知道，从去农校上学离开家的那一刻起，每当落日西斜，母亲都会准时站在家门口向着我走过的方向观望。

看着黄昏月落;看着夜色悄悄地笼罩整个大地;看着让大地和着我的鼾声沉沉的睡去，母亲才会拖着她劳作了一天的疲倦的身子进屋休息。

不管严寒酷暑、天阴下雨，母亲从来都没有间断过，至今有句话我在大脑里蓄积了很久一直想对母亲说，可每当我拨通家里的电话听到母亲在电话那头喊我的名字时，我又哽咽着不知说什么是好。

反倒变成了母亲向我嘘寒问暖，我只能对着话筒嗯啊的答应。

等挂了电话才猛然记起忘了对母亲说声谢谢;才记起我还有很多很多的心里话没有对母亲说，空余深深的惆怅在脑海里久久徘徊。

十四年光阴如流水般潺潺一区不复返。在一个个成长的脚印中，某些人、事、物对我影响至深。那些童话书令我终身受益。

那次二年级时，父母带我来书城买书。在书籍如山的场面里，我眼花缭乱。于是我横冲直撞，随意奔跑，来到了一个书架边。忽然，一本《童话一百篇》引人注目。我拿下一看，一幅幅生动形象的故事题目映入眼帘。我翻开第一页，一个生动形象的故事令我捧腹大笑，可回头细细想来，里面蕴含的深刻道理令我赞不绝口

从那次接触童话后，我购买了数不胜数的童话：《格林童话》、《安徒生童话》、《皮皮鲁历险记》这些书籍令我时而哈哈大笑，时而潸然泪下，时而若有所思地点点头

当升入三年级后，我渐渐开始学习写作文和理解文章重点。学了文章的写法后，我的文章生动形象。尤其是写想象作文时，不仅幽默风趣，而且包含这一个个生动的道理。写起作文来，可真谓下笔如有马良相助！

阅读了童话后，不仅使我想象力丰富，使我作文水平提高了，还让我能够清楚明白含义深刻的句子。每次课前，我都先预习课文。课文中的句子只要我思考片刻，答案立即出现。第二天上课时我总能对答如流。

总而言之，童话影响了我，它使我思维广泛，使我想象力丰富，使我依然保留那颗洁白无瑕、纯真可爱的心，那颗没有被尘世喧嚣杂乱无比污染的心。

我爱童话。

早在西汉时，中国劳动人民就已造纸。东汉时，蔡伦在总结前人经验的基础上，改进了造纸术，他用树皮，麻头，破布和旧渔网等材料制成植物纤维纸。蔡伦他曾被封为“龙亭侯”，所以人们把他创造的这纸叫做“蔡侯纸”。从6世纪开始，造纸术逐渐传往朝鲜、日本，以后又经阿拉伯、埃及、西班牙传到欧洲的希腊、意大利等地。1150年，西班牙开始造纸，建立了欧洲第一家造纸厂。此后，法国(1189)、意大利(1276)、德国(1391)、英国(1494)、荷兰(1586)、美国(1690)都先后建厂造纸。到16世纪，纸张已流行欧洲。中世纪的欧洲，据说抄一本《圣经》要用300多张羊皮，文化信息的传播因材料的限制，范围极其狭小，纸的发明为当时欧洲蓬勃发展的教育、政治、商业等方面的活动提供了极为有利的条件。

笔直的腰杆，正如雕塑一般，印刻在我心间，注定和我一起在生活中携手同行，一同勇敢迎接困难的挑战。

父亲常常穿着那件严肃的工作制服，那时常挺着的笔直的腰杆看起来精神十足，一双虎眼炯炯有神，不像一个四十余岁的中年男人，倒像个血气方刚的少年。

记得我刚四年级的时候，我们还没搬家，爸爸在一条胡同里开了一家牌馆。那天天空中阴云阵阵，压得人透不过气来。霎那间，原本寂然无声的胡同里，猛然间人声嘈杂，我和父亲忙跑出去一看，对面的一栋楼里火光冲天，消防车迟迟不到，可是情况紧急，人命关天，火势已经烧满整个屋子。爸爸想都没想，直接冲上楼梯，我拉都没拉住，只得跟了进去。他找着一根棍子，扎个马步，将棍子往木质的门上狠狠一捅，一扇木门轰然一倒，我和他用力一托，将门拖出房外。这时又上来几个血气方刚的年轻人，大家一起冲进房内，拿起衣服和冷水开始灭火。爸爸独拿一桶水，边倒边走，在一个房间内发现一位老奶奶，爸爸抱起老人，一挺笔直的腰杆，冲出房门，救下一条人命。

我当时感到不理解，感觉勇敢，如英雄一般，但却不顾自身安危地去救别人啊！

记得在六年级时，爸爸带着我和他同事一起去湘江上坐船吃鱼，我和几个小朋友早早吃完，跑到船边绕着栏杆爬来爬去，旁边的一个小男孩脚下一滑，胖胖的身子像个小圆球一样滚下船去，溅起巨大的水花，一个女孩惊叫一声：“有人掉下水了！”上面的大人一听，都赶忙站了起来，见孩子们少了一个，大人们心急如焚。爸爸立马脱下衣服，走下船来，一跃入水，潜下水去，没过两分钟，爸爸略带疲倦地抱着小朋友蹬出水面，爬上船来。寒风刮过，爸爸冻得簌簌发抖，赶忙穿好衣服回了家。

我有点理解了，父亲勇敢的理由，救人一命胜造七级浮屠，救下一条生命还得个好名声，何乐而不为呢？

在暑假期间，父亲在和我打球时脚踝不慎受到重创，脚踝肿得像个馒头一样，脚背上也满是大块的深青色的淤血，疼得他蜷成一团，动弹不得。我心疼着老爸，心中也十分不爽，认为几天后的蒙古旅行会泡汤，但并没有说出来。几天后，到了约定去旅游的日子，爸爸脚上还贴着膏药，但他坚定不移地拿起行李，履行对我的承诺。他挺直着笔直的腰杆，大踏步地开启了愉快之旅。

这一刻，我深深地理解了他的作法，不只是为了个人的形象，更是以身作则，言传身教，时刻传递着正能量。

爸爸，感谢这一路有你，你的勇敢和担当在潜移默化影响着我，让我坚强，让我乐于助人，你笔直的腰杆在我心中愈来愈高大。

摘要：人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化?如何走向现代化?是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

关键词：中国传统文化 重要特征 意义影响

文化，是当前学术界持续思考的热点之一，牵涉到历史与现实、中国与外国、古典与现代、全球与地方、政府与民间、精英与公众等许多方面，因而不无道理地一再引发种种讨论或争论。这些探讨对于我国文化的发展是有益的，不过，其中留下了一个有待我们去填补的空白：当前中国文化的层面。在一种特定的文化内部，总会存在着若干种不同的文化层面，它们之间组合成为一个相互对立而又相互共生的整体。梳理这些文化层面，考察它们之间的具体关系，对于这种文化的整体发展是有益的，这尤其会有助于建构这种文化的基本价值系统。那么，就当前我国文化的基本构成来看，我们的文化中究竟有哪些层面呢?它们之间结成何种关系?问题就提出来了。我在这里不打算普遍地纵论文化层面，而是着重从文学文本的文化层面角度来加以分析，即透过文学的文化层面而为揭示普遍文化层面提供具体的想象性模型和个案。因为，文学是文化中最富于表现力的想象性形态，完全可以承担透视普遍文化层面的任务。

一、中国传统文化对当代中国人的影响

文化(culture)的定义历来很多，这里仅仅采纳德国哲学家卡西尔(ernst cassier,1874-1945)的界说：文化是人类创造和运用符号(symbol)的领域，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等形态，它主要处理人类生存的意义问题(注：参见卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版，第281、288页。)。也就是说，文化是人类的符号表意系统，人类通过自己创造的符号系统

去表达生活的意义。而文化是一个历史性概念，每个民族及其特定历史时段都有其独特的文化状况。一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体(并不一定就是统一的整体)。而就中国目前的情形来说，这种容纳多样的文化结合体往往有4个层面或形态(注：我自己在过去一度将审美文化分为主流文化、精英文化和大众文化三种(见《从启蒙到沟通》，《文艺争鸣》1994年第5期)，后来认识到不能忽略民间文化的存在。)：主导文化、高雅文化、大众文化和民间文化。从文化价值看，这4个层面之间本身是无所谓高低之分贵贱之别的，关键看具体的文化过程或文化作品本身如何。每一层面都可能出优秀或低劣作品，无论它是主导文化和高雅文化，抑或大众文化和民间文化。上面的4个文化层面往往会渗透或显示在具体的文学艺术文本中，这就有文艺文本的文化层面。具体说来，这4个文化层面有可能同时并存于同一个文本中，这要求我们细心分辨各种文化层面在文本中的存在状况及其相互关系;但是，更有可能的是，它们中的某一种会在文本中居于相对主导的地位，这就使得我们有可能划分出文艺文本的文化层面：主导文化文本、高雅文化文本、大众文化文本和民间文化文本。

1.主导文化

主导文化文本是指体现特定时代的群体整合、秩序安定或伦理和睦需要的文化形态。这种文化文本的一个主要特征是教化性，也就是直接或间接地传达统治群体制定的社会规范，以便教育、整合或感化社会公众。每个时代的统治群体都会有意识地书写或制作这种文本，并大力鼓励原来属于高雅文化的文人作家来参与这种旨在巩固统治性规范的书写工作，再借助行政手段加以传输和推广，以便更有效地利用文学特有的审美感染力去达到教化公众的目的。自汉儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，统治群体对文学的控制或支配作用就获得了明确的合法性，从而推演出文学承受主导文化引导的历史。需要注意，主导文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的审美表现中。诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》正是古典主导文化的典型范本。《前出师表》首先陈述了蜀国的“危急”情势，表达了一下自己“追先帝之殊遇，欲报之于陛下”的忠心，提出“开张圣听”、“亲贤臣，远小人”等等一系列的社会整合以及国家安定的方针政策。接下来，他又坦诚地表述了自己对君王的耿耿忠心，发出“北定中原”、“兴复汉室”的铮铮誓言，从而近乎完美地表达了一个臣子为报答主子的知遇之恩而全力以赴的忠诚之心和献身精神。最后他在《后出师表》里立下誓言——“臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”。在这里，主导文化所追求的群体整合、秩序安定和伦理和睦等目标，以及个人的尽忠报恩之心都得到了集中的体现。

就当代来讲，影片《生死抉择》(2001)也可以说是当代主导文化的代表性文本。它讲述了当今中国公众普遍关心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市长李高成在中央党校学习一年后回来，立即被卷入自己工作过的中阳纺织厂工人的集体请愿风波中，由此引发出自己也被牵连进去的重大腐败案件。李高成面临一个“生死抉择”：是把自己交给廉政还是留给腐败?作为一个关键人物，他的自我抉择确实成了事件进展的关键：只有他作出正确的抉择，才能确保廉政一方的成功。他在市委副书记杨诚的协助和省委万书记的支持下，经过短暂而艰难的思索，战胜了自我，作出正确的抉择，起来斗倒了以郭中姚为首的“腐败集体”，并由此挖出了其后台省委副书记严阵等，从而夺取了反腐败斗争的胜利。这部影片鲜明地反映了当今主导文化关于社会群体整合和秩序安定的要求。在中国文化传统中，主导文化历来扮演着群体整合等重要角色，至今仍然如此。不过，主导文化也需要不断更新、发展，体现**性，并且让自身的权威不是强制而成为令人倾心服膺的感动。

2.高雅文化

高雅文化，有的称“精英文化”，是指主要表达知识分子的个体理性沉思、社会批判或美学探索旨趣的文化文本。这种文本往往从知识分子或文人的个体立场和视角出发，去从事独特的形式变革，以便在这种新形式中传达对于社会生活的理性沉思、社会问题的批判性观察。这种文化文本的主要特征有三点：形式创新、社会批判和个性化追求。

高雅文化文本总是善于总结前人的形式惯例，并从现实生活和民间文化传统中吸到资源，创造出新的原创性形式。因而在高雅文化文本里，形式上创新的特征往往格外突出。

二、中国传统文化的主要内容、重要特征及现实意义

1 否定传统文化，也是否定历史

文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。

一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：

(1) 自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。

(2) 知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。

(3) 重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

(4) 有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。

(5)追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

(6) 团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“ 中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。

再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有

可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

2 传统文化是一种巨大的精神力量

另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：

第一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。

第二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。

第三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。

第四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。

3 由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。

第一、发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化;而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用

第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展;二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序;三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了

第三、市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。

参考文献：

[1]吴枫.中国古典文献学[M].济南：齐鲁书社，1982.16

[2]尉迟治平.计算机技术和汉语史研究[J].古汉语研究，2000，

[3张伟云.中国数字图书馆：一个并不轻松的选择[J].国家图书馆学刊，2000，