人性的美作文推荐20篇

我曾经听过一个故事，有一个劫犯在抢劫时被警察包围，无路可退，一时慌乱，便顺手从人群中拉了一个人当作认知。他拿枪顶着人质的头部，威胁警察不要靠近，并让警方听从他的命令。

警察散开了些，不敢上前。劫犯挟持这人质向外走。这时，那名人质去开始了呻吟，劫犯急忙堵住了那名人质的嘴，但人质却越来越大声，最后成了痛苦的呐喊。

劫犯在慌乱之中才发现那名人质原来是一名孕妇，看着她那痛苦的表情，劫犯知道她快要生产了。鲜血已经染红了孕妇的衣服，情况十分的眼中、危机，孕妇危在旦夕。

一边是漫无长期的牢狱生活，另一边是两条鲜活的生命。戒饭犹豫了，对于劫犯来说，不论选择了那一边，则意味着自己放弃了另一边。而每一个选择对他来说，都是无比重要与艰难的。警察和群众们都注视这劫犯的一举一动。劫犯的思想斗争着，这是一场良心、道德与责任的较量。

最终，劫犯还是放下了枪，举起了手，选择了放弃。警察一拥而上。而这是，在场围观的群众们并没有指责他，意料之外，顿时想起了阵阵掌声。

孕妇快临产了，众人都忙这送她去医院急救。忽然，已带上手铐的劫犯抬起了头，说：“等一下，我是医生!”警察迟疑了一下，劫犯继续说：“她快生了，等到了医院，会有生命危险的，请相信我!”终于，警察打开了劫犯的手铐……

一声洪亮的啼声惊动了在场的所有人，人们高声欢呼，而这是，劫犯也露出了微笑。

这一切——好像命中注定。

告诉你，人性本善，人本来是什么样子，一出来其实并无好坏之分，只是经历的多了，久了，才会有善恶之分。所以，对待任何人或事，都应该本着美好心灵去接受、对待，这才是正确的。

面对乞讨者的索取，身无分文的屠格涅夫窘迫而内疚。情急之下，他紧紧握住乞丐的双手“兄弟，别怪我……”

这一声真诚的“兄弟”，不仅让乞丐大为惊讶和感激，也让我们大为震惊和感动。那一声“兄弟” 的称呼里，包含的不仅是自己的歉意，还有更加丰富的、耐人寻味的人性内涵。对流落街头、饥寒交迫者热忱和悲悯，来自内心深处的尊重诚恳，自然流露出的善良美德……他虽然“身上没有带钱”，却拥有着作为人的最宝贵的财富——充满温情和光辉的人性。

作为地球上最高贵的生物之群，人类卓然立于世界。文明繁盛，科技发达，上天入地，君临万物，所凭借的固然有其他物种所无法比拟的智慧，但真正让每一个个体的人觉得这个世界尚有美好之处，还值得依恋的，不一定是繁盛的文明和发达的科技，更不是岁大自然的征服感和统治感，人们真正在乎的是彼此之间的友好、爱心、关切和帮扶，特别是在财富分配极其不平等的现实生活中，一次温暖的握手，一句亲切地称呼，一个真切的关心，让我们感受到了作为人的应有的美好和尊严——是人与人之间的相互搀扶与呵护，或者说是人性的温度和光辉，照亮着我们共同前行的人生之路。

但是，生活中曾经的一幕幕灰暗和冷血，也让我们领略到了人性中不堪卒读的一面。20XX年10月，广东佛山一个商城里，2岁的小悦悦相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，一颗稚嫩的生命就在人性的冷漠里惨然凋逝。近年来，各种媒体不时爆料，热心人搀扶倒地老人后，反被诬陷为肇事者遭到讹诈，被索取赔偿。助人为乐者面临的，是欲说还休的尴尬和无奈。最令人惊愕的，是不久前，一个刚走上护士岗位的花季女孩，热心救助一个孕妇并将其送回家中，却遭到孕妇和丈夫的合谋投毒施暴，最后惨遭杀害……有如潘多拉打开了恶魔的盒子，人性大爆发的，是冷酷、丑陋、邪恶和凶残。屠格涅夫笔下对弱者的真诚和善良，平等和尊重，温情和关心，似乎只是一个古老的的传说，一个遥远的童话，一个痴人的梦想……显然，人性的缺失，必然导演出人性的悲剧!

正如宇宙中地球需要太阳永恒的热能一样， 生活中还有不少人需要人性光辉的照耀和温暖。他们中有的因学业压力而困惑茫然，有的被生计所迫而劳苦不堪，有的因为失恋或离异而怀疑人生，有的因事业进入瓶颈而苦苦挣扎。支撑他们能够最终走出人生低谷的，正是来自于自身的坚忍和他人的关爱，来自于人类最重要的精神财富——人性光辉!

也许每个人的一生中的某一刻，都有可能成为每一个方面的乞讨者。他，或她，索取的无论是物质的还是精神的，其内核必定是一种人生正能量——人性的温情与光辉!

孔子曾曰：“君子爱财，取之有道。”读了《人性的弱点》这篇文章，我才真正地理解了这句话的意思。

《人性的弱点》主要讲的就是一位推销员到作者家中推销《人性的弱点》这本书，作者本来不想买，但是看到书里面有一张100元，就改了心思，将200元的书50元买了下来。这样做能白得一本书，还倒赚50元或花50元买一本这么厚的书，算下来都是很合算。但谁知，推销员又回来说书里有母亲寄给他的300元钱，还说他记得钞票的编号，作者自然是不肯给他，因为书里只有一张100元，推销员明显是来诈骗的。但是作者又不得不给他，事情闹大了影响也不好，只能“蚀财消灾”，到最后还是等于花了250元买这本书。

从这个故事中可以看出，人性的弱点——很大一部分都在于人们喜欢贪小便宜的心理上。在上海，就经常有这样的骗术，几个人围在一起，装作不小心的样子，将一条金项链丢在地上，等到有人捡起了金项链，就有另外一个人也跑过说是他先看见的。接着就有第三个人过来做评理人，先会装模作样地看一下，然后对第一个捡到的人说，老兄，你发财了，这条金项链最起码值一万呢!第二个人就说是他先看见的，评理人就会说，那这样，捡到的人分给看到的人一部分钱。接着捡到金项链的人就会给看到的人几千块，回到家里才发现金项链是假的，这时候后悔已经晚了。

君子爱财，取之有道，如果不是你的钱和你的东西，你就算得到了，心里也不会安宁，反之，如果你能勤勤恳恳地工作，赚来的钱也会用的很踏实。更何况，天上不会掉馅饼，看上去十分值钱的东西，说不定就是骗子设的陷阱，来引一些无知的人上当，真正的君子是连看都不会看一眼那些所谓的贵重的东西的。就像文章中的作者一样，推销员为财行骗，“我”为财心甘情愿地“受骗”，因为贪财图货，而摒弃道义，自甘堕落，人性的弱点正是由此而生。

的确，君子爱财，取之有道，只有踏踏实实的工作，才能收获宝贵的钱财!

《拯救大兵瑞恩》是著名导演史蒂文·斯皮尔伯格的一个力作，影片最大的突出特点是使用一种纪录片的拍摄风格，让二战那段沉痛的历史更加真实的展示在我们眼前。每一次枪响，都是一条生命的逝去;每一次的爆炸，都是对生命的亵渎。导演使用大量的摇摆镜头来展现战争的混乱与激烈。战争的伤害，让人揪心。

最初吸引我去看这部影片的原因自然是它人人称赞的口碑，虽然它与98年的奥斯卡最佳影片失之交臂，但却赢得了无数影评人和观众的一致好评，二战老兵看完本片后称之为有史以来最真实最震撼的反映二战的影片。曾听人说过在战争中最能反映出一个人的最内在的人性，这让我想起了中国的一句古话：大难临头各自飞，想想确实是这样。习惯了和平安逸生活的人们早已经体会不到战争时期的那种恐慌和危机感，自然也不会花太多心思去探求战争状态中人性的善恶。

这部片子有点想象的意味，八个人去救一个人，这样的事在真正的战场上可能不会发生。但他们仍然义无反顾的去执行，为的是不让一个年老体衰的母亲经历所有的儿子都丧命于战争的噩耗。这种饱含人性的虚构其实早以打动人们的内心，让我们不会再去过多的苛求它是否符合历史等林林总总的问题。这便是导演的高明之处，化有形为无形，变虚幻为真实。

我很喜欢影片一些片段的无声处理，在最残酷的地方表现得最脆弱。当金色的农场上，远处慢慢驶来一辆汽车，瑞恩母亲也慢慢的抬起头注视着那辆驶来的汽车，似乎明白了，步履蹒跚的走到门口，最终跌落在门廊上。 一片寂静，没有台词，镜头从背后慢慢注视着母亲抽泣的背影，还有一张四兄弟的合影。在影片的最后，同样是一段无声处理。一次爆炸过后，米勒上尉用自己的意志，无力地一枪又一枪的打着坦克，他的脑海已经陷入一片嗡嗡声的空白，世界里再也没有炮火连天的声响，然而这画面的震撼力，却表现的更加悲壮轰烈。

世人都希望世界是和平的，就像影片中的母亲一样，一场战争让她损失了两个儿子，导演借这部片子表达了他对和平的期望，以及他的想法，这部影片，给了人们一种警醒，一种传达。

所有人都知道，舆论是需要争夺的。

但到底是怎么去争夺，里面却有很大学问。

山东辱母杀人案，由于事件的残忍程度令人发指，涉事人员身份鲜明，外加调查记者细节描写残忍逼真，这件事在几天内成为了新闻爆点。截至现在，南方周末的调查稿件已经超过一千万的阅读量。其他各类自媒体，因为这件事，至少写出了20篇阅读量10000+的文章。

然而，写了这么多，事情越写越乱，事件的意义被越写越小，能够讨论的空间越来越窄。

一开始，网民愤怒，愤怒于黑社会横行霸道，愤怒于政府机关与黑社会勾结，愤怒于基层治理溃败，愤怒于杀人者面对黑社会时受尽凌辱，愤怒于法院判决不公，愤怒于经济下行各种企业资金链断裂，愤怒于农民孩子身首异处不敢喊冤。

辱母杀人案的杀人者于欢，将这个社会最急迫、最恐怖、最普遍的矛盾和焦虑，一刀捅破。他非常不幸，时代纠缠的各种矛盾把这个人捆绑起来，逼着他唯有用鲜血和暴力去回应。

与此同时，中国各色各样的人物，都在这个事件当中看到了自己的影子。被黑社会威胁，这不是拆迁户常常碰到的事情吗?被警察系统(背后代表的是政府机构)所抛弃，这不是底层农民和工人普遍的感受吗?融资困难，走投无路，这不是经济下行状态下各种创业者、老板、经理的共同遭遇吗?

最关键的，黑社会老大吴学占，手里有一个一千万的公司。于是，警察系统就成为了这个拥有一千万的老板的合伙人。

这个假期，我阅读了这本由被称为“20世纪最伟大的心灵导师”的戴尔?卡耐基所写的《人性的弱点》。浏览大部分章节，细读其中部分资料，感受颇深，在此和大家共同分享。

戴尔·卡耐基是美国的一位作家，《人性的弱点》是他最成功的励志经典。在这部作品中，他运用社会学和心理学知识，对人性进行深刻的探讨和分析。这部作品是从一篇简短的演讲稿，经过15年的实验和研究，不断扩充而成为这样一部深受成年人喜爱的的书，它告诉我们如何了解人，如何与人相处，如何让人喜爱你，如何使自己获得成功等等。卡耐基基金会以前作过一项调查，研究显示：在一个人获得的高额薪水中，只有不到15%是正因他的技术知识，而其他的85%则是正因他的人际交往，也就是他的个人品质和才能发挥。因此，卡耐基认为，教育的最伟大目的不是传授知识，而是教人行动，而《人性的弱点》就是一本教人行动的书。

阅读这本书，我常被作者的观点同化。比如作者认为：在人际交往中，不好经常使用“批评”，正因任何人无论做错什么事，而且不论他的错误有多么严重，在绝大多数状况下都不会自责，这就是人性的弱点。因此真正有智慧的人，都不会简单地批评对方，而是要试着去了解对方，弄清楚他们为什么会那样做。人都不会轻易地理解别人的批评，但几乎所有人都会批评人，只但是上级对下级当面批评比较多，下级对上级背后批评比较多，但不管是什么形式的批评，都会给人带来不舒服。

那么如何避免不舒服呢?卡耐基在书中说了科学家达尔文的办法：(达尔文在撰写《进化论》时已经知道会受到宗教界的攻击)不好等别人来批评我们或我们的工作，我们要成为自己最严厉的批评者，我们要在别人有机会指责我们之前就找出我们的弱点，并加以改善。成为自己最严厉的批评者，就是进行自我批评。用此刻的语言说，就是要经常反思自己的行为，找出自己做得不够的地方，改善在别人发现之前。多反思，必定少出错;少出错，就能少受到别人的批评，少受批评，就会少受伤害，少伤害就会多快乐，这样就能构成良性循环，使自己每一天生活在愉悦中。

卡耐基还认为：成功的第一要素，就是必须要喜爱你的工作，或者做你所喜爱的工作。回顾自己半年的教师历程，正因喜爱而选取教师职业的，既然我选取了，那我就得对这份工作负责，就得承担起教师的职责，就得对得起把自己的孩子托付给我的家长们，再烦再累也得坚持走下去，消极、抱怨都是毫无好处的，只会给自己带来无尽的烦恼。因此半的教师生涯还是给我留下了许多完美的回忆。我也肯定是幸福的，正因我已经掌握了成功的第一要素。

这本书教给我的是一些处世的基本原则和生存之道，但还需要我在以后的生活中不断研读、不断地感悟明白。也期望我的分享能给大家带来必须的思考。

人性的美丽，过于广泛，但细细苦想，发现它离我很近，就在身边。中华民族素有“礼仪之邦”之称，致谢礼仪即是美丽的人性。

人性的美丽源于生活，春秋孟子便提出了“人性本善”的理论。人性的美丽是平凡的，但又是不平凡的。他平凡入微进入的生活，它不平凡，多少人为它牺牲太多。

孝。百善孝为先，古有卧冰求鲤，现有陈毅为母洗尿布。即便是鸟类，亦知“既壮而能飞兮，乃衔食而反哺”，何况人呢?古云：“夫孝，天之经也，地之义也”;又说：“亲爱父母亲，便是仁。”这些古语无不在告诉我们，孝敬父母是为人的根本，是自己作为儿女应尽的责任和义务。父母一天天老了，也帮助不了自己，就变得越来越不重要，如一个陈旧的包袱让人讨厌了……但是，是谁将我们拉扯大，是谁对我们无微不至，又是谁加我们做人和生活。谁言寸草心，报得三春晖。阳光给花儿温暖，花儿向阳光微笑，风儿给小树力量，小树给风儿舞蹈，父母给予我们关爱。我们给予父母感恩。

礼。早在春秋时期，孔子就提出了礼这一说法。主张以礼待人，己所不欲，勿施于人。生活中，我们应该礼待他人，懂得尊敬他人，理解他人。见到师长应该主动问声好。俗话说的好：“喊人不失本，石头打个滚。”礼貌是人与人沟通的桥梁，是国与国合作的基础。在竞争激烈的社会潮流中，库买也许会成为我们踏上成功之路的指示牌。

信。“人，诚心为本，以信为天。”没有诚信，生存在时间的你再怎么美丽也只是一粒悬浮的尘埃。拥抱诚信，活得真实。它让我们拥有富足的物质条件、丰富的只是、纯真的友谊和崇尚的思想，也让我们的生活绚丽多彩。所以，用一颗诚实的心面对生活，即是穷困潦倒，但只要拥有诚实，从某种意义上说，你便是个富翁，你在正确驾驭着人生之船并终会有所收获。

“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”孝、礼、信……无一不体现出人性的美丽。

人性的美丽是值得人用一生的去完善和追求的，因此，我只是希望自己将来能够成为一个大军的人、一个站着的人，凭着人性的美丽，走过每一个无愧于心的日子。

一个在读的大学生，在关键时刻，舍下生命救下了两个孩子，换来的却是孩子母亲惊慌的教唆孩子说谎，否认救人的事实，“就说他是自己掉下去的”。这一刻我仿佛看到了道德大陆在缓缓沉没，没入黑色的海洋，索性有诺亚方舟——人性的觉醒与救赎。

这是社会对道德的谋杀。“错的不是我，而是世界。”这句话看似可笑，实则上却又不无道理。这次事件难道就是那位母亲一个人的责任么?为什么这位母亲对为自己孩子牺牲的人，别说尊重和感激，连承认都没有?因为怕了，自己的儿女为他人儿女而死，这是什么道理?相信每一位父母都不愿意这样，经过这样简单的换位思考，这位母亲得到了一个“朴实”的结论：如果承认这件事，自己一定会被那家人追究憎恨。最后事情败露之后那位母亲诚惶诚恐的的拿着钱去祭奠。最不幸的，不是见义勇为者，而是良心受到谴责的人。

在物质社会中，死人没有利益，不会说话，不会反对，损失又怎样?这个看似损阴丧德的举动，难道不是这个自我中心主义横行、物欲横流的、道德匿迹的社会暗流所造成的么?错的不只是那位母亲，更是社会的自私与冷漠，道德沉没的放任。

这是人心中道德的自沉。错的是世界，错的是社会，那么，我们没错么?融入这个道德匿迹的社会的我们没错么?当然有错，还是元凶级别的。人，是社会的基本单位，换言之，这个社会所表现出的一切特质都是我们每个人行为的后果，就像分子的性质决定物质的性质一样。一切我们所唾弃的社会问题都源于我们自己。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。”歌词所言甚是，可惜我们似乎喜欢从反面证明。设防与欺骗成了人际关系的基石，既然老人摔倒都没人敢去扶，更何况一个大学生淹死了，而且原因还十分清楚：就是因为你家两个不争气的娃掉水里了，才害死人家一个大学生。所以母亲选择了逃避，这也折射出我们大多数人在面对道德和利益时的拙劣选择。

然而，沉没不代表陨灭。这此事件的真正主角却应该是那位大学生一家。见义勇为，多么令人怀念的词汇，这名大学生用生命证明了，道德长存，更令人钦佩的是他的父母“我们只需要一个道歉”面对放弃了道德的母亲的行为，他们不予追究，他们只是想证明：道德，终究还是存在的。与那位母亲乃至于社会显现出某些不良行为形成鲜明的对比。鲁迅先生说，中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人，他们是中国的脊梁。这倒是，让我们看到了民族的未来和希望。

或许道德不能为你带来利益，但“人”总是精神和物质的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。虽然道德在有些人心中甚至在社会层面上沉没了，但是我相信，人们发现了精神世界的破碎之后，道德将重新上浮，绽放出耀眼的光芒。孟子说：人有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之四心，方为人。只有自我救赎，才是人性复苏和觉醒的开始。

今天的一个无意间我看到有关《驴得水》的介绍，第一感觉只是名字很有意思，于是就好奇的看了看，才知道也许这会是一部不错的喜剧。没错，我去看了。只是结果却不是我想的那样。

🎬影院很快就满场了，坐的密密麻麻的人群，大家都是很欢快的气氛，坐等电影开始。嘴上不知觉的就笑了出来，你一定会纳闷，电影还没开始，我笑什么?说出来也是很有意思，因为我一想到这是个喜剧我就很开心，心里暗自祈祷一会不要让我笑道肚子痛!这部剧没有明星、没有名导，有的只是一定不错的口碑。

🐴剧中讲述几名老师在民国时期的某一个乡村开所学校，进行知识教育。他们的初心是为了让这个乡村的孩子们可以感受知识。因为村子十分缺水，弄来了一头驴，所有人都不愿意自己花费来养这头驴，于是，学校把驴假定成了一名老师“吕得水”，以一个老师的名义来向教育局领空饷。教育局特派员来检查就想尽各种办法来掩盖“吕得水”这个事实，“过去的如果就这么过去了，一切只会越来越糟!”一个谎，需要很多谎言来掩盖，这是事实，当然事情只会越来越早。学校因为一次次的“欺骗”换来的越来越丰厚的补助，人性就会在不知不觉中发生改变。甚至牵连的人会越来越多。电影的前奏很幽默，场子里所有人前奏也都很开心，只是中途的时候大家渐渐的沉重，渐渐的沉默，直到电影末尾，都满载着沉重的气息。也许大部分人都在期待这件事情可以得到令人大快人心的一幕，每个人的手里好像都捏了一把冷汗，只是到了最后都没有散尽。

🐴之所以写这篇文章，实际是为了抒发自己的感情，这部电影给我自身感触很深，它很现实，现实的很残酷，很冷漠。剧中人把"理想"、"理念"、"信念"错当成信仰，但那些究竟不是真正的信仰。往往越是美好而正当的愿望和目的，越是容易让世俗的道德底线变得浮动模糊，而人一旦习惯于丧失原则就必然迷失堕落。信仰不可能拯救每一个人，但起码能给向善之人一个可靠不变的指引和底线。同时，没有信仰也就无法真正面对死亡，无法面对死亡的人只能着眼于眼前利益，不可能有更高的情怀和自我牺牲的精神。死亡终究是可怕的，当死亡从身边路过，你是否也会害怕，又是否会向死亡低头。面对自己的信仰，你是选择信仰还是死亡?“你知道子弹从脸上飞过去是什么感觉吗? 我以前不比你横吗，有用吗?我告诉你，当你被人拿枪指着头的时候，你就知道该怎么做人了。”剧中说：“我觉得中国最缺乏教育的或许不是农民。”细细阅读，似乎是这个道理，教育是人性的一种，人性又怎么能用身份来判定。

其实，我们的内心都明白这个社会它是有多么的现实，只是在这个现实的社会，我们都习惯性的选择了去逃避，去幻想，幻想自己的信仰可以改变一切，甚至可以去拯救一切，可实际上我们并没有的到真正令自己满意的结果，只是变相的接受了另一个结果。或许，面对现实最好的办法不是逃避，不是远离，不是欺骗自己，而是“解决”，我们是不是可以多用一点心，去找到那个可以真正解决的方法。毕竟“过去的如果就这么过去了，一切只会越来越糟!”

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《巴黎圣母院》是浪漫主义文学的里程碑，是雨果把善恶美丑作了鲜明的对照，体现了雨果作品的浪漫主义特点，小说情节惊险，富有传奇色彩，语言色彩斑斓，富有感情，就伽西莫多受刑，爱斯梅拉达送水这部分来说，作者用对比的手法塑造了一组组个性鲜明的人物形象。

小说结构安排严谨而舒展，多角度对比表现主题，塑造了善恶分明的形象，首先是他本身外在形象和内在德行的对比，二是他和爱斯梅拉达

的对比，他们内心都善良，但伽西莫多外貌丑陋，爱斯梅拉达外貌美丽，三是伽西莫多和他的养父，圣母院副主教克洛德的对比，四是爱斯梅拉达和围观群众的对比，五是群众前后表现的对比。这些对比，突出了爱斯梅拉达的美丽善良，富有同情性，歌颂了人性的美好，有力的深化了主题。

另外小说中多处运用了议论的手法，有的是直接表明态度，有的是含蓄的讽刺，有的是对人物的评价，有的是对社会的抨击，如“群众有等候公开行刑的习惯，所以并没有表现出十分不耐烦的样子。”“可是对于中世纪的那些傻瓜们，什么建筑都是有趣的，他们并不怎么关心一个邢台是否美观。”这些议论揭示了围观观众的庸俗和无聊，又如“何况这种事在这个世界上并不算稀罕，它不是由不幸耳聋，又由于被一个聋法官审问，才受到了惩处的吗?”揭示了伽西莫多的悲剧有着深刻的社会原因，作者的议论流露出了自己的感情褒贬倾向，丰富了作品的内涵，赞扬了美与善，彰显了人道主义精神。

“场内爆发出一阵笑声和喊声”“便爆发出一阵哄笑”“群众大笑出来，小孩子和姑娘们笑得格外厉害”，这“笑”是无情的嘲笑，笑他愚蠢，笑他丑陋，表现了看客们的无知，缺乏同情心，暗示悲剧发生的社会根源。作者采用点面结合的手法，又采用了语言描写的方法，表现出作者对他们的厌恶之情。

“那漂亮，鲜艳，纯洁，迷人，而又那么娇弱的姑娘……”观众也被感动了，大家拍着手喊道，“好极了，好极了!”爱斯梅拉达把装着水的葫芦举到伽西莫多的唇边，群众先是嘲笑，侮辱伽西莫多，可是爱斯梅拉达给伽西莫多水喝的时候，又为这一动人的情景而欢呼。爱斯梅拉达的举动，唤醒了他们人性中的良知，是对人性之美的呼唤。

敲钟人伽西莫多丑的出奇，而且显得非常凶恶，但他的心灵却是美好的，弗比斯是花花公子的代表，正人君子否定他，纯真少女却对他一见钟情，克洛德表面上道貌岸

然，内心却自私阴险，是他指使伽西莫多劫持了爱斯梅拉达，可是看到伽西莫多受刑却不闻不问，表现了他的虚伪，冷漠与无耻。

爱斯梅拉达是小说正面描写的主人公，也是最突出的人物形象，她是一个以卖艺为生流浪街头，与流民为伍的埃及姑娘，她诚挚，善良，美丽，她最可贵的品质是善良，在她身上时时处处闪耀着人性的光辉。

爱斯梅拉达体现了雨果对完美人性的全面理想，她“漂亮，鲜艳，纯洁，迷人，而又那么娇弱”，走到哪里都散发着光芒，使人不知道她究竟是“凡人，仙女还是天使”，她善良温柔，对周围一切人的苦难都充满了同情与怜悯，对邪恶欺骗却全然不知，使人甘果瓦深夜误入乞丐聚集的地区，它却毫不犹豫地和他完成了摔罐成婚的仪式，解救了他，即使她根本不认识他。劫持过自己，外貌丑陋的伽西莫多，被绑在邢台上口渴难耐，她挺身送水，使伽西莫多第一次流下了眼泪，人性开始复苏。爱斯梅拉达在对待爱情方面也同样真诚，他误把弗比斯的逢场作戏当成真正的爱情，至死不变;对待克洛克的陷害利诱等行为，她毫不屈服，反抗到底。爱斯梅拉达是雨果心目中人性美的象征，在众目睽睽之下给伽西莫多送水，似乎全然不记得这个丑陋的人曾经伤害过自己，她的行为几乎纯然出于纯真，善良的本能，既未加思索，更不曾考虑后果。雨果塑造了爱斯梅拉达这一形象，歌颂了美好人性的力量。

计算机如何工作？当我们回到最基本的机器语言，就能找到无数只包含零和一的字符串。零代表否，一代表是。计算机就是在这两种数字之间，不断地做出选择。这样二分的工作方式不容妥协，只有非黑即白的选择。当程序中的最后一个数字读取完成，计算机的任务也就完成了，这是绝对的效率。

将二进制用于计算机编程，是一项了不起的壮举。它为这个计算机网络编织的世界节省了数以兆亿计的存储空间，使我们的世界正以惊人的速度发展着。当计算机逐步地深入我们的生活，人与机器的关系日益紧密。那么，是否有可能，我们终会如同计算机那样思考？

库克这样说过：“更担心人类像计算机一样思考，失去价值观和同情心，罔顾后果。”

计算机进入我们的生活不过几十年，而人类自文明发源之时，已走过了几千年。早在计算机诞生以前，人类的价值观与同情心被无数次的泯灭过。而有很多时候，正是这样的绝对二分对立的判断，引向了深重的灾难。当纳粹一声令下，就将犹太人彻底地划分为“劣等”民族，亟需消灭殆尽；当文革之中，无数知识分子被按照绝对的标准，被彻底打成了“右派”。结果呢？这引向的是黑暗的深渊，深重的灾难。世界本身是矛盾而对立的，在处理一件事时，我们习惯于按照这样的规律，采用对立而不相容的立场，做直接的处理。这对人类本身来说，或许是看似高效的解决方案。但疏忽之间，黑白之间，那些原本就在对立与矛盾之中作为润滑剂的感性思维就容易被抛弃。同情与价值似乎也不再必要，熠熠生辉的人性也似乎成为了绚丽而无用的装饰品。无数的历史教训告诉我们，在绝对的对立面前，人性便成为追求效率的机器。而当有一天，随着计算机在我们的生活中不断深入，这样的思维也许会成为主导，而这也正是库克所担心的。

这也催使了我们的思考，即，人性中如同价值与同情这样的“善”究竟有何作用？

人之所以为人，在于他的感情，在于一点点“中间派的温存”。我们做出任何一个决定，是我们的绝对理性与绝对感性互相糅合的结果。我们本身的存在，并不依存于效率，并不依存于非黑即白的论断。我们必须接受这样一个事实：非黑即白的对立绝对不是这个世界的全部。人类向来习惯在夹缝中求生存，用同情与悲悯化解前路的滞阻，挣扎着寻求最优解，不断前行。

在如今这样快速发展的社会中，我们很难决定将来的我们会走向何处。但只要还有那么一点点挣扎与取舍留存，人性就一定不会成为机器的人性。而当我们选择了绝对的对立之时，或许库克的担忧便会成真。

战争，表面上与女人无关，战斗，似乎也是男人之间的博弈，但它却从未远离过女人。长达十年的特洛伊战争以争夺世界上最漂亮的女人海伦为由；多少次战争背后隐藏的是胜利一方对失败者女人的占有；战争，让多少女人失去丈夫、父亲，又留下了多少女人独守家乡……而电影《这里的黎明静悄悄》（以下简称《黎明》）也是有关女人的战争，不同的是，这些女人是战士，是女兵，她们用自己的生命去诠释爱国主义精神与人性的美。

一、平民化的英雄形象

《黎明》中表现的人物不是“高大全”的英雄形象，每个都是普通的小人物，有血有肉的人物总能打动人，没有特意突出某个人形象，没有过分褒扬某个人物。前苏联最擅长将莎士比亚悲剧搬上银幕的导演高利·柯静采夫曾说：“自由地把悲剧转变为另一种语言的艺术，其方法是把悲剧中所表现的生活加以具体化。”悲剧就是把美好的东西撕毁给人们看，影片中表现战争给人们带来的悲剧，战争给人们生活带来的创伤，首先将人们日常的生活展现在大家面前，战争破坏了这种正常秩序与正常生活。

准尉瓦斯柯夫一出场就与少校争论，因军队汇报问题受到批评；紧接着画面中出现的是他端碗吃饭的场景，这样的日常生活场景搬上银幕无疑给我们展现了一个普普通通的人物形象，与后面故事情节的发展，准尉面对敌人快速做出准确的判断形成对比，这样刻画的人物性格富有变化，随着事情的发展而变化，使人物形象更生动、更丰满。

科娃尔科娃亲手杀死第一个敌人时，她的恐惧、恶心，她将那把杀人的刀扔进了湖里，她不是一个天生什么都不怕的人，她是一个真正的人，作为人，面对杀人这样残酷的事情，多少是会有些畏惧的，这也更好地展现了战争中的人性，只有真正有人性的人才会恐惧杀人，才会畏惧战争。瓦斯科夫鼓励她：“是否胆怯只有在第二次战斗时才能看出来。”面对第一次战斗，年仅十七岁的姑娘在看到瓦斯科夫即将开枪的瞬间她闭上了眼睛……这些表现都不是“高大全”的英雄，但是他们却是最真实的人。

二、浪漫的女性形象

身穿军装，头戴船形帽，腰间系着腰带，背上扛着一把枪，这是女兵们的形象。热尼娅是上校的女儿，出身高贵， 是个很骄傲的姑娘，听到丽塔丈夫牺牲的消息之后哽咽了，因为她的家庭是在战争中被摧毁的，兄弟姐妹还有妈妈都是被机枪扫射死的。她也曾经有过美好的爱情，虽然她爱上了一个有家庭的男人，但是只要能与他在一起，她就是幸福的，而战争蒙蔽了这些美好。

[人性美的作文1000字

计算位、二进制位、NOT、AND、OR执行运算。在计算机的世界中，一切节奏、图像甚至复杂问题全部化整为零，从最基础的二位数字0、1入手，音乐不再是音乐，美也不再是美，唯余一串冷冰冰的字符。当AI逐渐高级化、普及化，我们在不同场合及时刻展露对类人化思考AI的期待。这必然是皆大欢喜的，但在库克看来，进化的两面性，即“人类像计算机一样思考，失去了价值观与同情心”更令人恐惧。

纵观历史，人类不是没有经历过“机器化命令执行”时期。当毒气在小小的封闭空间散逸，大批犹太人倒下时；当鲁迅笔下将蘸着革命烈士鲜血的人血馒头作为一剂药材时，极端民族主义与由心底而生的冷漠、麻木不仁使大脑成为一台机器，不再具有辨别是非的能力。即便今日，战争冲突仍在继续，恐怖袭击仍在继续，食品安全问题也仍在继续。我们自诩“科技大发展”，却始终不愿正视被“仇恨”、“利益至上”扭曲观点指挥的大脑与植入芯片的计算机何异？

“价值观”与“同情心”的存在，正如《穿条纹睡衣的男孩》中给犹太孩子送三明治的德国军官儿子，是人性的一抹光亮，让我们相信世界晴空万里而非乌云密布，艳阳高照而非沉沉阴霾。“人是一棵会思考的芦苇”在今时今刻似乎已不再准确，我们更可以说：人是拥有道德底线、价值观念的计算机，高效强大的脑功能与诚信善良的个性品质缺一不可。我们在加缪名作《局外人》中窥见一个“事不关己”的冷漠曾经。“今天妈妈死了，或许是昨天，我不知道。”亲人在加缪的笔下不再像亲人，不是我们避风的港湾，更像是一件无意义的物什。鲁迅的《狂人日记》中那字里行间的“吃人”，三岛由纪夫心中毁灭的金阁寺，都象征着一段特征时期的时代印记。

但终究，法语中“妈妈”与“母亲”用法的微弱区别在于自身情感表达差异。加缪既用了“妈妈”一词，说明无论如何，主角的内心仍有一丝火苗。放眼当今，越来越多的人投身慈善事业与动物保护组织，他们愿意跳脱追名逐利的怪圈，勇于选择自己的道路，这便是人与计算机的本质不同之处。艾伦在《艾伦秀》上以打趣的口吻道《海底世界》的动物们的体型大小不同，颜色不同，但它们团结互助。因为无论肤色种族，当我们遇见遭受困境的人，我们的第一反应是，帮助他们。——价值观与同情心就这样深埋孩子们的心底，不久的日后生根发芽。

电影《人工智能》中，人工智能小孩真诚渴望一份亲情，反衬着他的人类父母的偏见与冷漠。机器对亲情、对关怀与爱的向往正是导演对社会现状一针见血地反讽，我们拥有爱与被爱的权利，却只是挥霍，只是享受，并不珍惜。纵使我们拥有堪比计算机的大脑又如何？失去了价值观与同情心的人类社会，就相当于失去润滑剂的机器，总有一天会生锈、会老旧、会停止转动。

在那鲜血般殷红的光芒背后的隐藏着的是无与伦比的美丽——题记

夕阳，将世界像血一样染红，这透着悲哀与肃杀的一日的尾灯，给于这世间万物那犹如鲜血四溢的悲痛。

缓缓地，独自一个人，行走在这铺满红色的放学的归途，心情沉重地，任由那美丽的夕阳，在身上留下那一道道血一般的疤痕。

那天的自修课，和同学一同讨论了朋友这个话题，无法抑制自己的情绪，我把心中的想法说了出来，却遭到了无尽的攻击。也许是当时的他们无法理解，也许是当时的他们一直在排挤我。

“这种想法也只有这个心理变态才能想得出来。”他们这样嘲笑道。

“对呀，我们是不是要打电话给第七人民医院啊。”又是一阵笑声，这一句句不带半点犹豫与人性的侮辱般的嘲笑，我在上初中的这一个月来已经听得太多太多了，而这次，我的忍耐，真正的到达了极限。我大声地进行了反驳，甚至不理智地喊出了：我后会被分到这样一个班级。这句话。

然而，我这不被理解的感受一点也没有被任何人注意，他们一个个，从玩笑中苏醒，转变为一种无法原谅的愤怒。

一个同学将我说的话写到了黑板上，全班的同学悟不透来憎恶的目光。

“你这个神经病有什么资格将这种话，”他们骂道，“不满意你就滚啊，和你这种心理变态分在一个班我们还真倒了八辈子大霉！”各种鄙视和骂语在那个时刻不约而同地，向我袭来，我为了我内心的一丝最天真的想法，遭到了如此在我眼中毫无人性的待遇。

我这样想，有错吗？难道我的思想，必须要与他们一样吗？

随着下课铃的敲响，我哭着冲出了教室，想要再也不会到这个地方，那时正是傍晚，夕阳那血色的光芒，我的泪水，在此刻化为一滴滴鲜血，从心中缓缓地向外流。

“我恨他们。”我仿佛一只丧失了理智的野兽般对着自己，喊道。

那日我不知在路上走了多久，不顾自行车还停在学校，缓缓地走着，随后便一个人坐在小区的院中，沐浴着夕阳的悲哀，只能用泪水，发泄心中的绝望与无奈，我想起了以前他们笑我爱哭，但这，我又有什么错？

而就在这时，一个身影出现在我的面前。

“给，”一双细小而温暖的手递给我一条白色的手帕，“别哭了，这是他们的不对。”少女清脆的声音在我耳边萦绕。我缓缓地抬起头，光，轻轻地照在脸上，好暖，好温柔，瞬间，仿佛一切都如流动的泉水停止一般，我看到了，那在黑暗中的明灯一般耀眼，在沙漠中河流一般清凉，在严冬中火炉一般温暖的，在这少女那温馨的微笑背后，那散发着光辉的金色的夕阳。

那一刻，温暖的清泉，像蜜汁般倾入我的心房，那如阳光般开朗的微笑，深深地印在我的脑中，在这悲哀的血色的夕阳背后，并不是肃杀的毫无人性的社会，而是金色的，隐藏在红色背后的，那最美的人性的光辉。

那一刻，我看到了人性的光辉。

人是有灵魂的，而人性正是寻找灵魂的唯一指标。要想找到自己的灵魂，那么我们必须通过人性去发挥出来，只有这样，我们的人生才会光芒，做人的意义才会提现出来。

怎样的人性才能够发光发热呢？其实在我们平平凡凡的生活当中，也总是存在人性光芒的那一刻，只是你没有察觉，这类东西总是无声无息地围绕着我们，让我们的社会充满了希望，充满了爱意，让我们变得更美好。

冬天的大街上，寒风凛凛。当天还没亮之际，大家都在长沙呼呼大睡，发着美梦。有那么一位天使――清洁工人。她从从容容地走在了大街上，勤奋的拿着沉重的扫帚，一点一点地把地上的垃圾扫干净。面对大风，她毅挺直胸膛，丝毫不放过地上的每一个垃圾。这不就是人性在唤起了光芒吗？这种人性价义不容辞。

在某栋大厦，突然发生了大火，现场的大火熊熊烧着，着眼就要从这块烧到另一块了，就在这千钧一发之际，不远处便想起了消防车的钟声，只见三台消防车飞快地冲了过来，然后看见消防员们快速地下了车，他们穿着重重的消防一，拿起了消防装备，眼神坚定地看着眼前的大火，坚毅地冲进了大楼，在与大火作斗争，也陆陆续续地救出了困在里面的人。大火越烧越大，消防员的处境越来越危险，时不时还传来几下爆炸声，这已经不是消防员面对的一场大火，而是面对一常危险的生死。不过，这场生死并没有吓倒他们，因为他们谨记着了人性的使命，他们团结一致，最后扑灭了大火。这不是人性在发光吗？这种人性是伟大的。

一件小小的事情，有值得它属于它价值的地方，而作为我们人类，只要把这小小的事情灌输在自己的身上，才能体会到人性的光辉，让人性发出闪亮的光芒。

晨曦，露珠轻语，微风正好，你正打算去图书馆度过一段幽静时光。打开摩拜软件，扫码，开锁，一切都十分自然。只是当你踏上踏板准备出发，却踩了个空。是辆残缺的坏车。你的心情渐被扰乱，重新停好车，决定步行而去。图书馆那别于城市喧嚣的氛围令方才的不愉快一扫而空。你翻开书包，渐闻那书墨独有的香气，沉浸其中，只是读到尽兴之处，发现有书页撕扯痕迹，缺页少段，不亦苦哉。

这样的场景，不止一次出现。

随着共享资源渗透着我们的生活，无形中展开了一场人性的测试。

我们常常在新闻报刊上看到共享单车的各种零件缺失，损坏，被私人占有的报道，自己使用时也能见到不少广告的张贴。

既是人们自己所使用的，为何会出现如此之多的损毁？

获得的零件与单车，宣传的广告，都是从同一个角度出发——自身利益。在利益面前，这些所谓的公共财产显得微乎其微。

我们所要爱护的，难道只是自己的事物吗？

共享资源，何为共享？共同享有的同一事物。何为共同？它便也是你所拥有的财产。他人能做到不损毁着份财产，你又为何要将它占为己有？

尽本分，讲诚信，做个有社会道德的人，如此，便拿到一半的分数了。

曾与同伴去图书馆借阅，同伴随手取下书籍，翻阅着。忽得，他微微皱眉，叹了口气。我询问，她回应道：“书籍被人涂鸦了，字句都显得混乱不堪。”说着，她将书籍放回书架。我顿了顿。

仅仅是放回原处？若是下一位读者到来，读得有滋有味，却也望见被满页的涂鸦所覆盖的文字，又是一阵叹息？如此周而复始？

我取下书，将它交给图书管理员，并说明情况。对方的话令人心寒：“很少有人会主动提出修书了。”

何为共享？共同享有的同一事物。何为享有？你所拥有使用的权益。既是享有，你所拥有的权益，只单单是使用吗？

爱护的同时，也请顺手将已损坏的事物修补好吧。多一份意识，多一份责任心，仅仅是随手之劳。这便也是我们应尽的义务。

随着共享资源渗透着我们的生活，无形中展开了一场人性的测试。爱护与损毁，重视与漠视，是与否只在一念之间。

人性——诚信与责任，所做之事如同书写对错那般轻易。试问为何不选择那早已明了的答案？

只愿我们，都能完成这场测试。

今天看了电影《辛德勒的名单》，它让我懂得了，泪水的流淌有时并不只是因为疼痛，还有感动。

由于犹太民族长期不懈地抗争与呐喊，纳粹屠杀600万犹太人的惨剧并未成为一段尘封的历史，至今仍为世界上热爱和平与正义的人们所铭记。《辛德勒的名单》讲了一个二战时期的故事。辛德勒是一个纳粹党人，在战争中凭着自己的聪明结交了不少纳粹党官员，做了军火投机商。他的初衷只是想要赚更多的钱，于是他便雇用了许多犹太人。但他根本没有想到，他做出的这个决定，在最后却拯救了无数犹太人的性命。他开始一直都唯利是图，直到那一天，他在马背上，目睹了集中营里发生的血腥，残暴的一切：无数犹太人被机关枪扫射，人群因惊恐和疼痛发出惨绝人寰的嚎叫。残暴的场面和一旁纳粹士兵麻木，甚至取乐的表情，使他的良知开始说话，告诉他正在发生的不是一场游戏，而是一次对生命的毁灭。他开始改变，不再为了钱财而不择手段，而是为了救出更多犹太人而绞尽脑汁，直至倾尽自己所有钱财。后来，德国纳粹宣布投降，作为纳粹党一员的他，必须踏上逃亡旅程。获救的犹太人，对他表达了由衷地感谢。而这时的他，却懊恼地哭泣起来，抱怨自己没能再多救一些人。

在漫长的影片里，主人公辛德勒实现了由一个惟利是图的投机商人到一个无私无畏的“英雄”的转变。其转变的过程伴随着见证了无数人的鲜血，热泪，与汗水。辛德勒并不像是一个传统意义上的英雄，但他在最后关头的所作所为却证明了他拥有这种英雄拥有的东西——一颗心。

情节虽不激烈但确实很震撼人的灵魂：当看到影片黑白色调中唯一一个被处理成红色的小女孩一度成功逃脱死亡的阴影，但最终还是出现在送往焚尸炉的运尸车上，有谁不会潸然泪下?当目睹纳粹冲进医院开枪，把无助的犹太病人打死后被子上残留的殷红血迹，有谁不会痛苦地闭上双眼?当听到无数妇女被押进奥斯威辛集中营后，全身赤裸等待死亡前发出的撕心裂肺的哭喊，有谁会避免灵魂的震撼与灼烧?电影接近尾声的时候，获救的犹太工人们在送给辛德勒的戒指上所刻写的那句话成了整个救赎，被救赎的过程的完结：“凡救一命，即救全世界。”拯救一条命，虽不是拯救了整个世界，但却相当于拯救了这个人他的民族与尊严，挽救了一个人的生命，也是挽救了一个民族的命脉。

辛德勒是幸运的，他在残酷的现实中不但拯救了许许多多的犹太人，更拯救了他那颗将要堕落却还留有一丝纯洁，变得冷血但还存有一份善良的心。他在最后悔悟了，他拯救了别人，也拯救了自己。

虽然影片中的人悔悟了，但现实中的一些二战侵略者，却从不肯承认自己的错误，哪怕一点点诚恳的歉意或者悔过都没有。他们参拜他们所谓的“英雄”，同时又妄想抹掉他们的这些“英雄”曾毫不眨眼的，在不属于他们的国土的城市里上杀了将近30万无辜的人民的“丰功伟绩”，为此而不惜篡改教科书;称一个曾战胜他们无数次的伟大国度为“支那”，让人觉得这些人还真有些“阿Q精神”。

这部影片的导演斯皮尔伯格没有仅仅从历史仇恨或历史批判的手法处理这个题材，而是通过讲述一个普通人在混乱险恶的战争年代中心灵挣扎的故事，来审视它对当事人以及整个时代的影响，进而安慰逝去的灵魂，警醒幸存的生者，传递给不曾经历的人们。这就是人性的光辉，它并非只会在英雄的身上闪耀，而是存留在每个人的心底

《受戒》中的人性之美小说《受戒》是汪曾祺晚年的作品。小说讲述了这样一个故事：明子因为家里兄弟多土地少，九岁时被舅舅带到寺里当和尚。在出家的路上认识了小英子，从此老往她家里跑。明海(明子的学名、法名)会描画，这一技艺令小英子即将出嫁的姐姐着实风光了一回———大英子照他描的画绣出的鞋“三十里方圆都传遍了”。四年以后，明海就要做“将来能当方丈”的“沙弥尾”了，小英子要他不要当沙弥尾，也不要当方丈，天真的明海一概应下。当小英子问他：“我给你当老婆，你要不要？”明海大声说：“要！”最后小说结束于江南水乡优美的自然环境之中。 喜欢这篇文章，青青绿绿的，早春太阳没出时还有露水的田野般的感觉。汪曾祺的文章比其师沈从文多了些清新，淡淡的人情，浅浅的写着，“荸荠庵，狭长的天井，假山石，几盆花，三间小房，箩底方砖，石榴树，栀子花”，可爱得很。作者通过小和尚明海与村姑小英子纯情的初恋，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地净界与生气盎然的世俗生活联系起来，人间的烟火气弥漫于寺宇内外。作品并没有着力描述宗教对人性的异化过程或结果，而是以幽默的语言风格展示了宗教环境中世俗化的一面。他写出了和尚们的诸多的人生向往，展示了他们与普通人并无两样的生活，突现的人性的淋漓尽致。 人性中对于爱的追求是与生俱来的，它不会因任何环境的束缚而消逝；相反地，只要一点真情的触动，这种人性便会蓬勃地苏醒。无论是未受禁锢的常人，还是消心寡欲的出家人，都拥有着最原始的对物质生活的需求和对精神生活的渴望。人正是由于认识到了爱和被爱的美好，才能让自己和别人的世界亮丽多彩起来。相反地，若只有对人对事只有怨恨，他的世界将会漆黑一片。 让我们看看《受戒》里的生活吧：二师父仁海公接师母住在荸荠庵里消夏；三师父仁渡因为要飞铙的绝技而使相好的不止一两个；就连资深的老方丈，也在绣花方丈里藏了一个19岁的小老婆。在这种解放人性、和谐温婉的环境里，小英子和明海的恋情的诞生也就显得水到渠成，合乎情理了。 17岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，真诚，大胆，谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之美让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。 人性之美，是世间生命的精髓；人性之美，是社会灵魂的梁柱。宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。作为沈从文的弟子，汪曾祺花数年工夫逐渐知道了对话不是“两个聪明的脑壳在打架”。除去文学的意义，我特别喜欢这段“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”加上最后的稚气、羞涩，成年人看来又极其大胆的对话，我看到了一个没有复杂色彩的童话，四十三年前的一个梦，透着四十三年后，一直渗入心里的人性之美。

在历史的繁星中，伟人比比皆是。比如充满了大英绅士风度坦然赴死的斯科特，带着国人骨气誓死也不降元的文天祥，但我要说的是身边所见的小人物.

在我上小学的时候，楼下有一个卖水果和果汁的小贩。每天在闹市区的喧嚣中东奔西走。他约莫三四十岁的样子，连因为终日在太阳下工作晒成了亮黑色，但却更凸显了他那双明亮的小眼睛。每天一早，就能听见他那招牌般的吆喝声，简直比闹钟还要准时。每当我走到楼下，他总会亲切的叫住我：“上学去啊。”我总是点点头。

每到中午，就会在学校门口见到他，每每用几块钱买一杯果汁喝，在夏日的骄阳下，在冬日的暖阳下，总是一种最大的享受。

有一次，在回家路上和同学打闹，一不小心就滑倒在了路上，摔了个大包，腿上也刮一个口子。他见我就像往常一样跟我打招呼，见我一瘸一拐的，二话没说就把我逮到了诊所，抹了紫药水，又买了创可贴，把我送回家。我妈妈专门去向他道谢：“都是孩子的事，耽误了你做生意啊，真是麻烦你了。”他却憨厚的一笑：“都是邻里之间的，这种小忙我还是能帮得上的。”

从这以后，我们算是成了朋友，家里吃水果就从他那买一些，他也总是给我们实惠，就这样过了好长时间。忽然有一天，我突然没听到他的吆喝了，连着几天都是如此，反倒是看到了他的儿子来摆摊了，我们从他儿子口中得知了事情的原委：

原来是在那天的晚上，已经到了深夜，他也揉了揉惺忪的睡眼，想要收工回家了。这是突然有一个人狂奔过来，后面有一个筋疲力竭的男人在高喊：“他就是拐走我儿子的人，帮我追啊”可那时大半夜的，人们都早已回了家，大街上一片静寂。他听到了呼喊，抄起自行车就追了上去。最后终于把歹徒逼到了死胡同里，歹徒被逼急了，拿出刀来威胁他，他丝毫不为所动。歹徒丧心病狂的用刀刺了过来，刺伤了他的大腿和胳膊。这时那个父亲赶了过来，他们一起把歹徒制服了，他也被送到了医院。

听了他的经历，我顿时觉得他常人的身躯却洋溢出了巨大的力量，后来他的事迹流传了出来，有记者专门去采访他，问他当时想了什么?他·还是憨厚的一笑，说：“当时真的没时间想，就觉得如果我不帮忙，那坏人还会祸害别人，就追了上去了。”后来在县里举行的文明商贩评比，他还得了第一名呢!

高一优秀作文：人性的光辉小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文

人性就是这样，身为一个平凡的人，我们可能不能干出惊天动地的大事，但从小人物的身上所洋溢出的人性的光辉却丝毫不逊于伟人们，只要抱着一颗善良的心，每个人都是天上那颗闪耀着的明星，照耀着未来.

近年来，随着人工智能技术的迅猛发展，“人工智能威胁论”的论调也反反复复被人提出。人们对于人工智能的恐惧普遍来自于科幻作品，认为人工智能一旦失控，就将无可避免地毁灭人类自身。

在我看来，这是人类对大自然的又一次无情蔑视。大自然用了三十五亿多年的时间，数百亿次的迭代，再加上无情的“用进废退”和自然选择，才创造出人类这样一个“人”工智能。而人类发展的人工智能技术至今不超过几十年，却已经有了“人工智能会让计算机像人类一样思考”的说法。

诚然，人工智能技术的发展十分迅猛，但我相信区区几十年的发展是不会比得过自然界三十五亿年的筛选的。当今世界上最复杂的计算机，也不如一个单细胞复杂。人类发展出的智能，就像一道数学题，是大自然思考了三十五亿年得到的最优解。人类无数辉煌的文明成就，无不印证着这一点，它们是人工智能永远无法与之相比的，因为计算机的思考永远是最理性、最经济的，文学和艺术等等确是它们所无法企及的领域，它们因此也就没有所谓的“人性”。

但，大自然就是这么爱捉弄人。人类最引以为傲的“人性”，也到了需要计算的时候。

几个月前，我在《朗读者》的一期节目中看到这样一个片段，讲述了中国医生在阿富汗救治伤员的经历。武装分子的炮火离他们近在咫尺，医生们的生命千钧一发，却仍在不懈地救死扶伤。白衣天使们的国际精神和高尚品格深深打动了我。可之后看到的一则新闻却让我心寒，是像深海、太空里的那种寒冷。新闻开头是一张医生面孔的照片，但我却不敢相信那是一个人的面孔。这就是一场“医闹”，仅仅是为了医疗过程中无法避免的事情，患者家属就不可理喻地在尽可能救死扶伤的医生身上砍了数十刀。他们，甚至还不如阿富汗的塔利班。医闹事件远远不止这一出，在可以预见的未来甚至也不会减少多少。这开始让不少医生计算：得到这么一个恩将仇报的后果，值吗？

自从彭宇案开始，所谓“扶不扶”更成了人们老生常谈的话题。面对倒在地上的人，要进行冰冷的计算，或直接“多一事不如少一事”匆匆走开。雷锋精神，真的离我们远去了吗？人性，真的要像计算机一样计算了吗？人类真的开始连人工智能也不如了吗？一个又一个冰冷的问号，触动了不少人的内心；而对于另外一些人，则如同蚍蜉撼树。

不到一百年前，鲁迅用大段的文字，用着一个个人血馒头和孔乙己作血淋淋的例子，不懈地呐喊；胡适笔下的差不多先生警醒着中国人；闻一多的《死水》更揭露和讽刺了旧社会的腐败不堪。一个个有骨气的爱国文人用他们不停歇的笔，换来了中国的启蒙，换来了一个开启民智的新中国。但百年后，物质生活丰富了，精神生活又成为了一潭死水，到了需要计算人性的地步吗？我们应当反思，社会应当反思：再来一次启蒙，是有必要的吗？

我，一个新时代的学生，愿意像鲁迅一样呐喊，愿意扫光那些人血馒头，愿意当一个清道夫，把死水变成活水。我，宁愿像威胁论中那样被人工智能统治，也不愿把自己的内心变成一台计算机。这是人性的呐喊：人性，不需要被计算！

苹果公司总裁库克说，他不担心计算机像人类一样能够思考的未来，却担心人类掉入计算机失却价值观、同理心、罔顾事情后果的思考回路。

我本以为，人性与计算机性应是泾渭分明的，人性的此岸，同情心的朝阳烘暖了大地，人们看得见它投下的光影分界线中隔一道鸿沟望着“计算机性”的彼岸，此地莺歌燕舞，绿树红花，彼处却是极寒，飞雪的冰冷吞没了每一寸角落。

那么什么时候，人性五彩斑斓的此岸便突然开始被彼岸同化了呢？“人工智能之父”图灵忽地跃入脑际。图灵最早地相信，“机器能够思考”，然而他在研究中畅想的那个人工智能创造的未来，却举步维艰——因为其同性恋的身份，图灵被捕入狱，甚而受到酷刑班的非人虐待。在狱中写给有人的书信结尾，他写了这么三行字：“图灵相信机器能够思考/图灵‘对人撒谎’/因而推出机器不能思考。”其中“对人撒谎”在英文中一语双关，暗示其与主流不同的性取向——这下库克的话一时明白起来：人们鄙弃图灵对计算机未来的梦想正如不齿其同性恋的身份，他们害怕那个人工智能与人匹敌的未来，自己却变成了残害人、没有同情与理解，罔顾后果的“机器”。

他们在杞人忧天那个人工智能以冰冷残酷的计算机性对人类加以毁灭的恐怖未来前，以自己的那颗“计算机心”与人工智能“将心比心”了起来。

前有希特勒以千千万万犹太人的生命计算得到自己纳粹统治坚硬的基础，如今曼城的演唱会，拉斯维加斯的音乐节，享受着自己人生中绝美的一天的人们遭到无差别的屠杀——曾几何时，相隔万里的“人性此岸”与“计算机彼岸”开始以彼岸的壮大，将冰雪倾入本事春暖花开的彼岸。

或许你会觉得大屠杀这样的事情石破天惊，离我们太遥远，那么不妨想想我们自己。恰如王开岭先生所说，我们面对灾难，开始关心的只是“数量群体”，而非“个体”——即死亡个数成为了我们漠然的理由，我们丧失了那份悲悯去想，“个数”背后，是一个、一个、又一个有自己的一份引人入胜的人生的人啊！孔孟之道要求我们以自己生来对自己老父老母与幼儿的爱推己及人地扩大这样一份爱，但随着圣人作古，历史的车轮滚滚开往现今，我们又开始“计算”。

我们已经看到一场恶战在所难免，站在人性此岸的我们就没有希望了吗？当然不是的。纳粹的步步紧逼的魔爪还没伸到一个密室的时候，一个叫安妮的小姑娘用美好的文笔，记录着她的人生，她懵懂的爱情。曼城恐袭之后的一个夜晚，人们又从家里走了出来。他们仍集结在一起，那位当时开着演唱会的小姑娘也回来了，他们一起大合唱曼切斯特出最著名的乐队、最耳熟能详的歌《不要在愤怒中回顾》。从这些事件里，我们都看到了，温暖的人心在此岸捂着冻坏了的嫩芽，他们用勇敢、用团结、用同情使他们又再次焕发生机。

作家村上春树在日本发生沙林毒气无差别屠杀时，毅然回国实地走访收集了几十位受害者的“证言”——他要还原受到伤害的人们的面貌，他们如我们一样的生活在这件事之后脱了轨，而非是没有脸没有生活的数字。他把“证言”集结成《地下》一书，唤醒我们被冷冰冰的数字计算封冻的湖面下，亟待苏醒的、深邃的那些反思、同情、价值判断还有斗志。

固而，我想请库克先生放心，不论是眼光长远的作家，还是普通人都已经站上前线。一场恶战却是已经打响——但它必然，必然会以唯人性才有，唯人性本有的温情与团结，还人性此岸以一个湖面上沉鳞竞跃，小树抽枝的艳阳天。