看穿人性的人很特别（合集20篇）

当破晓时清晨的第一缕阳光刺破黑暗，拯救黎明时，树爷爷使劲生了个懒腰，又打了个哈欠，开始了一天的生活。

“咦，啄木鸟医生怎么还没来？不是说好上午来的吗？算了，年轻人么，睡个懒觉不算什么。”树爷爷自言自语道。“那还是再等等吧，反正我也不急。”可是树爷爷没想到的是，他这一等，不但没有等到啄木鸟医生起床，反而等到了一个麻烦。

过了一会儿，树爷爷听到远处有一阵沉重的脚步声传来。树爷爷感觉这声音不像往常来森林里玩耍的孩子们轻快的脚步声。它向远处望去，只见一个三十多岁戴着鸭舌帽的的男人，。正拎着一把沉重又锋利的斧子朝这边走来。

树爷爷流下了心酸的泪水，心说：“完蛋了，这些人类又来砍树了。真是罪孽啊！”只见这男人拿出一个打火机，点燃一根烟，叼在嘴里，说：“哈哈哈，这么粗的树，又可以大赚一票啦！”说完便拿起斧头砍了起来。

什么声音这么吵呀？啄木鸟医生被惊醒了。飞过去一看，啊呀，原来是人类来砍树了！他连忙飞过去停在那个人的肩上，使劲啄他的头，口中还念念有词，道：“这段木头里面一定有虫”。

不知这副漫画的含义大家看懂没有，那个人脑袋的确有“虫”，不过此虫非彼虫，这个“虫”指的是那个人破坏生态平衡的心虫，怪不不得啄木鸟说他“脑袋有虫”，不过在我们平时的生活中、世界上，这类“脑袋有虫”的人数不胜数，可啄木鸟却是寥寥无几。平时，不少同学的草稿纸只划了几笔就扔进了垃圾桶，要知道，这些纸可是一棵棵树木啊；在学校里，用过的水龙头也不关，就让水哗啦啦的流出来。在食堂，只要你稍微留心一下，就会发现，其实我们倒饭菜的桶里面，全部是我们浪费掉的饭菜。

其实人性本就如此，在这个虚伪的世界里，在这个人性被贪婪和欲望包围住的世界。人们干什么都要考到他自己。正因为，如今贪官污吏也越来越多，人人都被贪婪之神给眷顾了，常常只顾自己的利益，从不关心百姓，我想问问，你们的人性在哪里？

儿时还未踏入学堂，母亲就整天以《三字经》上的句子教导我，让我在懵懂间知晓了好多道理。母亲最常念叨的是：“人之初，性本善”这句。人，生来就是善良的。人性的美丽也能从人性的善中体现出来，也源自于人性的善。

人性本无善恶，用之善则善，用之恶则恶。美好的东西总是脆弱的。在茫茫人海中如果不掌握好自己的“舵”，可能就会迷失自己。纯洁的心可能会变得肮脏，可爱的脸变得阴险，全身散发出的是野兽般的气息。但人的本性是不会泯灭的，“悬崖勒马”“浪子回头”的事不是经常发生吗？

做一个有人性的人，做一个好人，做一个人人爱戴，善待地球的人。你做的到吗？

[人性的美作文1000字

这段时间读了卡耐基的《人性的弱点》，让我受益匪浅。在这样深夜，又一次读这样的书，像是在品尝一场美味的人生盛宴，自得其乐，回味无穷。这本书是我在贾平凹的平凡的世界 后又一本有愿望再读再读然后反思的一本书。

让我想起我的博客名称：一叶一世界。记得佛家有句话叫一花一世界，自从开始重拾班主任工作以来我就一直在想这个世界花的美丽是有目共睹的，而作为一名班主任我要时刻提醒自己每一片叶子都有自己的精彩，都有自己的美丽，虽然没有花的芬芳但是我们一样为这个世界增添我们应有的色彩，我们为花的芬芳和美丽贡献我们的力量。

​这本书它就像一面镜子,帮助我认识自我,了解自我,从而完善自我,驾驭自我,成为一个善于经营自己生活的成功者。漫漫人生路，它让我在看清来路的同时,更清楚自己在面对怎样的未来。正如卡耐基先生所言：“一个人的成功，只有15%归结于他的专业知识，还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。”所以，我想：只要我们不断的更新自己，提高自己，它必将有助于我们获得成功所必备的那85%的能力。

​卡耐基说：“天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事情——给他想要的东西。”“在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这友谊小火花会燃烧友谊的火焰。”每一次读到这里都让我反思我工作的不足和要用赞赏的眼光去看待我们的学生尤其是学困生。我们在我们的生活、工作中要学会真诚的赞赏他人。

卡耐基说：“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”只有不够聪明的人才批评和抱怨别人——的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。

每次内心有些波动时静不下心时都会拿出这本书读一读，然后静下来继续前行。

如今的人们处于科技发展的共享时代，可在那平静和谐的背后，隐藏着的人性还那么纯洁吗？

街道上一辆辆的共享的单车，来来往往。当清晨的阳光洒在他们身上时，那黄色显得更加耀眼了，好似朝气蓬勃的我们。可在转眼之间，夕阳余晖已落满大地，共享单车变得暗淡无光，像佝偻的老人，它们望着那最后一丝斜阳，好似在无声的恳求着什么。

人性，还是那么纯洁吗？在高大的建筑之中，人心是否已迷茫在金钱、权利的厮杀中？可只有一人向我解释。

他头顶一个棒球帽，左手拎着个黑色塑料袋，右手的肩上挎着一个单肩包，他的脸是那么的普通，可他的笑容却是永远那么亲切。他总是雷打不动地维护共享单车，检查座椅，拧紧螺丝钉，上漆，这些一气呵成的动作仿佛他已经做了千万遍。曾经有人劝他：“你不是干这行的，为什么夺冠闲事儿呢？”可他只是淡然的回复一句：“举手之劳而已。”日复一日，他忍受着行人的嘲讽，风雨的击打，可从未停歇这件不足挂齿的事儿。我想人性还是纯洁的吧。

可在那阴暗的角落中，总有一辆辆共享单车在无声的哭泣——虽然什么声音都没有；总有一辆辆共享单车在凝望着路口的行人——虽然什么视线也没有。这样悲惨的事实却有很多人用“实际行动”向我解释。我想人性还是纯洁的吗？

城市中匆匆来往的上班族，对共享单车召之即来，挥之即去，没有回望一眼，那被抛弃的共享单车只是在独自伤神；不务正业的青年小伙儿，总是将它们“五马分尸”，只留下那残破的身躯，那肆虐的行为彰显着它们的悲哀；甚至作为中学生的我们，也偶会玩性大发，将他们一辆辆推到，只有那已在冰冷地面上的他们绝望地看着我们……

共享时代背后的人性还是那么纯洁吗？在高大宏伟的建筑越来越密集，科学技术进步的越来越快的同时，“人之初，性本善”已渐渐没了踪迹。在我眼中，纯洁的人性“陶后鲜有闻”，自私自利的人性“宜乎众人亦”。

若把后天只有几十年的修行就称做善良，那么人心的善恶，与生具有的邪恶和心软都不过是你因为帮别人做了一点小事就渴望得到他人的感激虚荣心而已，其实好多事每个人都可以去做，只是有愿意与不愿意的区别。

修行过浅自然无暇顾及其他于自己而言不重要的人，就像一个水池里只养那群鱼；对于那些像大海一样，像太阳一样，对每个人都公平，不冷不热的人来说，他们无疑就是个活生生的天平。当然，他们也有让人羡慕的地方，因为他们对每个人都一样，所以没有什么事或者人可以让他们大悲大喜。人与人之间最基本的礼仪都还没有练成，又何苦谈换位思考和与人为善。你若帮我捡起掉落的东西，我定只说谢谢；你若给我善意的提醒，我也十分感激；你投桃我可以报李。当我们拿着最基本的礼仪来当成是自己修炼的成果炫耀时，往往别人不会往你所想的那个方面想，只是偶尔给个台阶让你不太难堪罢了。

善良是别人说了算的，一言一行，言谈举止都透露出一个人的一点个性，虽然有些伪装堪称完美，但眼神和面部表情大部分时间是无法伪装的。人性本善，该与哪些人相处，该怎么说话，面对社会的种种，人性在错综复杂的情况下不断变化，善良的始终善良，邪恶的依旧邪恶。有时候善良与邪恶也是相对而言的，不同的人有不同的待遇，这也得看你与别人的相处，所以这些互相联系，形成了一种人际关系。人站在食物链的最顶端，可以说现在算是自由自在了，但凡有一点气息的事物都会存在弱点，而人性的弱点可能就在与其根源。

有了体验，生命才不会残缺，生命重要，健康是资本，而良好的心态则是资本的需要，无论是从大或是从心，本应该遵循在伦理规则在过程，你用不着批示与怀疑。适应人间的社会，相处本来也是一门大学问，有才华的人不仅思维高一筹，而且他们是思想上的胜利者，人们之间毕竟会产生一些道理法则。处理好一世一生的健康活法，那是有作用的，无论你身处何境，你的气质，思想表现决定你的害怕，骄傲、骄荣、不智、处理好心理变化规则和改变环境，管理结果，切记不可让丑陋绵延你的思想，不要让气质失去生机，艰苦是环境的动力，他们在那样的世界里奋斗，可想而知，痛苦，悄然降临，也被艰苦抹平，并造就思想领导他们借助自己的吸引力。抓住机会，发挥所长，只有成功别样的经历，且任何事情离不开一个奋斗的过程，今天，我在思考我自己的徘徊不前，原来是我没有经历检阅，没有成为一个有资格的合格的奋斗者，因为我看不到爱，看不到苦，而看到的是一个从来就很懦弱的人却不思上进，并没有让思想化的行动，以为一切皆要静，谈一切都会过去，一切都是过去的事件，可是没有想到感觉是否被影响，痛苦是触及的，因为没有经得起检阅，考历，精彩的人生。一片天地，发生多少思考的事，自己做的正在例，精确率，是失败，成功的概念，你这样了，你还在让别人看你很强，可别人不会看的，你也应该重新自省一下，你是强者吗?你根本没有去改变创造修养，谈何欢心笑语，天无论地，安静有序，峥嵘上进提升完善修养，处大世之应变，否者你被社会淘汰，被自己淘汰是痛苦的，好好发现一下吧，人生总是在走进，误入，解出，最终走向死亡，而中间却有着白态的人生。

人性是一个人的品行、品德，反映出一个人能否交往，能否靠得住的一个判断标准。而一个人的品行如何，关乎他的成长环境，在于他所接受的教育，跟他周围的人有关系。我们大家都知道，生活在一个不健全的家庭里的孩子，很少有能所作为的，不论是性格上的缺陷，还是心理上的缺失，都会导致他的一生。所以，现在的孩子们从小都要接受良好的教育，父母的爱，爷爷奶奶，姥姥姥爷的关心，老师的教导等等，让一个孩子得到全方位的辅导，尽管这样做也不全都是能做到优秀乃至出类拔萃，至少，没有像先前说的那样会有极大的缺陷在品行上。

古语讲：“人之初，性本善。性相近，习相远……”这句话的意思就是人刚生下来都是好的，人性、品德都是做好的，就像莲花一样，“出淤泥而不染”，是后天的环境影响的他改变的。

昨天在食堂吃饭，就在我们大家快要吃完饭的时候，来了几个在地里干活的农民。因为到最后了，桌子上的饭菜已经不多了。两个农民伯伯，盛了一碗粥，拿了两个馒头，就做到了旁边的没有菜的桌子上。这时候食堂师傅说：“坐过来吧，那边没有菜”，农民伯伯说：“不用了，晚上吃点就行了”，这时候大家一起招呼他们过来吃，他们才拖着似乎迈不开脚步的双腿坐了过来，而且距离旁边的人很远，好像是怕把身上的泥土粘到哪里似的。他们同样是干着他们自己的工作，跟我们大家没有一点差距，但是，他们打心里认为，好像低人一等，他们的眼神，动作，都显得那么拘束，像是一个孩子到了人多的大地方似的。我们说，人没有贵贱之分，没有尊卑之分，可是，农民伯伯在这方面还是把自己定位到了下层人。他们做的一切却是“高层”人做不出来的。所以，我们都在讲应该学习好人，像雷锋同志学习，我们身边就有很多好人，就有很多正面的素材供我们学习。上天给了我们一双黑色的眼睛，是让我们去发现更多的“光明”，是让我们去看更多的风景。最美的风景就在我们身边，你，看到了吗？

冰哥，你的《我不》，我终于看完了。心里一阵激动狂喜，之后，又是漫长的空寂。不知为何，每次看完一本书，我都要好长的时间才能走出来，就是会一直沉寂在书中的故事，难以抽离。以往，通常在看完悲情的书籍之后，我会莫名的难过，莫名的揪心，可能是被书中的悲剧感染，可能是看完了一本书之后有点怅然，总之就是一种难以说清的感受。后来，延伸到看任何书都会怅然，后来，每看完一本书，我都要发呆好半天，后来，我就有了，看书要写笔记的习惯。

好了，说正事了。你知道吗，阿不姑娘很棒哦。应该有很多新老读者都看过吧，确实是一本很棒的书。一如既往的时而搞笑时而严肃时而悲情时而欢快时而靠谱时而不着调，还有，我一如既往的喜欢你（放心，不是那种喜欢，只是对于你的世界观人生观价值观很是赞同，更是讶异，也是敬佩），一如既往的喜欢你的书。从看的第一本，《阿弥陀佛么么哒》到，现在的这本，《我不》，每一本书，都曾让我热泪盈眶，每一本书，都会让我沉思不语，每一本书，都会让我放声大笑。可以赶走不开心，也可以让笑得没心没肺的我瞬间落泪，所以说，这本书，依旧很大冰。

那些人性向阳面的故事，那些生活中的小善缘，那些发生在街头巷尾的善意故事，一直温暖着我，也一直温暖着越来越多的读者朋友们。 《我不》，坚强的白玛列珠，善良的小蓝和执着的蠢子，大难不死的老兵，成都姑娘莉莉，向死而生的大洋，安静生活的丫头子，长的像熊却热爱文艺常常自我感动于是果断掏腰包的老潘，被命运捉弄的篮球骚年大梦。。。

一个一个故事，都曾感动过我一程，陪伴我度过一段时间，如果没有忘记，我想，他们会陪伴我度过余生。不过，如果有一天，我忘了某个善意的瞬间，我会再度温习这本书的，再次走进冰哥你塑造的江湖。婆娑大梦，明日黄粱 。有缘再见。

《人性的弱点》一书在帮助您解决所面临的问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人;如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生

如果你想让别人帮你做任何事，天底下只有一种办法能达到目的。你是否停下来思考过这个问题?是的，只有一种办法。而且，这是让别人自愿去做的办法。记住，没有别的办法。当然，如果你用手枪顶住别人的肋骨，他会情愿交出手表。你可以用解雇来威胁员工，让他们配合——可一旦你不在，这招就失灵了。你可以用鞭子恐吓孩子，让他乖乖地听你的话。但是这些粗暴的办法显然令人极其厌恶。我能让你做任何事的唯一办法是把你的想要的东西给你。什么是你想要的?弗洛伊德认为，我们做每一件的动机都源自两方面：性德冲动和想成为大人物的愿望。

作为美国学识最渊博的哲学家之一，约翰 杜威的说法略有不同。杜威博士说，人性中最内在的冲动是“受重视的愿望”。每一个人都喜欢被称赞。让人们不断苦恼的事这种需要始终处于饥渴的状态。只有少数人能真诚地满足别人的心理饥渴，从而把别人置于掌控之中，还能让人对他心存感激。为了博取同情和注意，人们有时候会生病以获得被重视的感觉。有些权威宣称精神病患者的病的真正原因，是为了在精神错乱的梦境中寻找在残酷的现实世界中得不到的那种被重视的感觉。当然，对于有辨别力的人来说，奉承几乎不会起什么作用。它是浅薄。自私。虚假的代名词。它会会被识破，事实也常常如此。不过，的确有些人对赞美的渴望如此强烈，饥不择食，以至于他们轻信了他们所听到的一切。不要害怕攻击你的敌人。要提防谄媚你的朋友。不要教我说出或者接受廉价的表扬。在处理人与人的关系中，我们永远不要忘记我们交往的对象是渴望被赞美的人。给予赞美诗人之常情。伤害别人却无法改变他们，这不是我们提倡的，给予对方真诚的赞美。

柏拉图的理念论认为，当我们谈及一物时，之所以能为它下定义，区别于其它事物的原因便是每一类事物都具备了跨越渺远时间、穿过万里阻隔的共性。人的共性，或者说是人性，不在其聪敏，而在于罗素所言的“审慎”，即计后果。人之所以顾后果，因为人总是自觉地追求长远乃至永恒的意义，总是限制你死我活的动物性，留出利益给周围一切以尊严，这些利益不能衡量的意识，就是人性。

人类的价值观，源于“生年不满百”的感叹，源于“人之将死其言也善”的规律。面对曾经是宫殿的萋萋荒草，面对已是瓜农的东陵之侯，我们便放下了当大官，赚大钱，占据宇宙一切的想法，转向永恒的精神和真理。像笛卡尔一样怀疑面前的是不是蜂蜡，自己是不是坐在炉边……最终我们顿悟：思考是存在的，思考的我们至少也是存在的。那思考的结果，一代代人思考后萃取出的精神才是我们应该去追求、去捍卫的最高价值。所以每当读到被剑刺死也要保卫沙盘上的三角形的哲人，舍生而取义的勇士，哪怕是“迂腐”到守道义而不愿意攻打渡河敌军的宋君，我们都能感到人性的力量，人性的温暖，人性的价值观。我们也能骄傲地面对以邓通之流为偶像的人说：我蔑视你们的偶像，我以崇拜阿基米德为荣。财富无法带入异世界，但对真理与精神的开拓和守卫，使他们流传到后世万世不竭，才是我们追求的结果。

我们的人性还包括同情。作为动物，我们都追求达到马克思“不变约束把自由发展”的境界，但在追求的路上，我们仍会怀着拥有一万个面包的梦想，拿着仅有的一个面包，毕达哥拉斯一样，支吃掉半个，留一半给拘于困苦的友人。或者如骑士不杀落马的对手，飞行员不射击降落伞上的敌人，这不仅是“积德”，更在于每个人在强大时面对弱小者时会被激起与生俱来的恻隐之心。就像现在的一个政权，不论多么右翼，都维护每一个公民活下去的尊严。

正如“审慎”的定义：为了未来的好处，甘心承受一时不快。我们或许能认为不论追求捍卫永恒的真理还是对弱小者生出的恻隐之心都不离人的动物性，因为它们的目的都是：为了以后规则不会突变而使社会忽乱；我运气不佳时也能保证尊严；这个问题固然复杂，但对价值与同情的质疑决不是肆意污染海洋砍伐森林，明目采胆地靠拖欠来盗窃已不丰厚的农民工的薪资，享受“个人财产不受侵害”却不顾一切侵占公共资源者行恶的理由。人性是崇高的也好是世俗的也罢，它都是如此的脆弱，打破它或许只需一念之差，但正是它的脆弱，似乎卑微迂腐的美好，才更值得我们不忘人性。

从柏拉图到笛卡尔，我们都说：我思故我在。然而若是没有人性，当一人只是和计算机一样只遵守利益最大化指令的“东西”，“我”又会是什么呢？

《巴黎圣母院》是浪漫主义文学的里程碑，是雨果把善恶美丑作了鲜明的对照，体现了雨果作品的浪漫主义特点，小说情节惊险，富有传奇色彩，语言色彩斑斓，富有感情，就伽西莫多受刑，爱斯梅拉达送水这部分来说，作者用对比的手法塑造了一组组个性鲜明的人物形象。

小说结构安排严谨而舒展，多角度对比表现主题，塑造了善恶分明的形象，首先是他本身外在形象和内在德行的对比，二是他和爱斯梅拉达

的对比，他们内心都善良，但伽西莫多外貌丑陋，爱斯梅拉达外貌美丽，三是伽西莫多和他的养父，圣母院副主教克洛德的对比，四是爱斯梅拉达和围观群众的对比，五是群众前后表现的对比。这些对比，突出了爱斯梅拉达的美丽善良，富有同情性，歌颂了人性的美好，有力的深化了主题。

另外小说中多处运用了议论的手法，有的是直接表明态度，有的是含蓄的讽刺，有的是对人物的评价，有的是对社会的抨击，如“群众有等候公开行刑的习惯，所以并没有表现出十分不耐烦的样子。”“可是对于中世纪的那些傻瓜们，什么建筑都是有趣的，他们并不怎么关心一个邢台是否美观。”这些议论揭示了围观观众的庸俗和无聊，又如“何况这种事在这个世界上并不算稀罕，它不是由不幸耳聋，又由于被一个聋法官审问，才受到了惩处的吗?”揭示了伽西莫多的悲剧有着深刻的社会原因，作者的议论流露出了自己的感情褒贬倾向，丰富了作品的内涵，赞扬了美与善，彰显了人道主义精神。

“场内爆发出一阵笑声和喊声”“便爆发出一阵哄笑”“群众大笑出来，小孩子和姑娘们笑得格外厉害”，这“笑”是无情的嘲笑，笑他愚蠢，笑他丑陋，表现了看客们的无知，缺乏同情心，暗示悲剧发生的社会根源。作者采用点面结合的手法，又采用了语言描写的方法，表现出作者对他们的厌恶之情。

“那漂亮，鲜艳，纯洁，迷人，而又那么娇弱的姑娘……”观众也被感动了，大家拍着手喊道，“好极了，好极了!”爱斯梅拉达把装着水的葫芦举到伽西莫多的唇边，群众先是嘲笑，侮辱伽西莫多，可是爱斯梅拉达给伽西莫多水喝的时候，又为这一动人的情景而欢呼。爱斯梅拉达的举动，唤醒了他们人性中的良知，是对人性之美的呼唤。

敲钟人伽西莫多丑的出奇，而且显得非常凶恶，但他的心灵却是美好的，弗比斯是花花公子的代表，正人君子否定他，纯真少女却对他一见钟情，克洛德表面上道貌岸

然，内心却自私阴险，是他指使伽西莫多劫持了爱斯梅拉达，可是看到伽西莫多受刑却不闻不问，表现了他的虚伪，冷漠与无耻。

爱斯梅拉达是小说正面描写的主人公，也是最突出的人物形象，她是一个以卖艺为生流浪街头，与流民为伍的埃及姑娘，她诚挚，善良，美丽，她最可贵的品质是善良，在她身上时时处处闪耀着人性的光辉。

爱斯梅拉达体现了雨果对完美人性的全面理想，她“漂亮，鲜艳，纯洁，迷人，而又那么娇弱”，走到哪里都散发着光芒，使人不知道她究竟是“凡人，仙女还是天使”，她善良温柔，对周围一切人的苦难都充满了同情与怜悯，对邪恶欺骗却全然不知，使人甘果瓦深夜误入乞丐聚集的地区，它却毫不犹豫地和他完成了摔罐成婚的仪式，解救了他，即使她根本不认识他。劫持过自己，外貌丑陋的伽西莫多，被绑在邢台上口渴难耐，她挺身送水，使伽西莫多第一次流下了眼泪，人性开始复苏。爱斯梅拉达在对待爱情方面也同样真诚，他误把弗比斯的逢场作戏当成真正的爱情，至死不变;对待克洛克的陷害利诱等行为，她毫不屈服，反抗到底。爱斯梅拉达是雨果心目中人性美的象征，在众目睽睽之下给伽西莫多送水，似乎全然不记得这个丑陋的人曾经伤害过自己，她的行为几乎纯然出于纯真，善良的本能，既未加思索，更不曾考虑后果。雨果塑造了爱斯梅拉达这一形象，歌颂了美好人性的力量。

2014年，斯皮尔伯格的《拯救大兵瑞恩》得到了美国国家电影保护局给予的“国宝影片”的殊荣，然而这部被美国老兵认为是“最真实的战争影片”的战争史诗却常常被和平年代人们误读，过高的神化美军和过激的臆想人性，都不能很好的还原影片的本质意义。鄙人不才，愿尽个人之力彻底还原真实的《拯救大兵瑞恩》，揉碎截图、榨干剧情、裸露历史、拆穿假象，让你看清楚——这才是斯皮尔伯格，这才是战争，这才是人性，这才是史诗。

电影描述1944年诺曼底登陆后，瑞恩家4名于前线参战的儿子中，除了隶属101空降师的小儿子二等兵詹姆斯·瑞恩仍下落不明外，其他3个儿子皆已于两周内陆续在各地战死。美国陆军参谋长马歇尔上将得知此事后出于人道考量，特令前线组织一支8人小队，在人海茫茫、枪林弹雨中找出生死未卜的二等兵詹姆斯·瑞恩，并将其平安送回后方。

说回来其实分析这部片子，不想想象中那么容易，因其信息量之大，细节之多，几乎是每个桥段都可以拿来细细论道，在这里我仅从细节剖析此片错综复杂的情节逻辑，全当做是抛砖引玉

人生在世，了无牵挂地莅临，却满怀心事地离去。生死本是天命所归，不可违背，只因注入了太多情感色彩，就变得造化弄人起来，生不逢时，死不迎机，人生最感慨，莫过于此啊！太早、太迟，都是一种宿命的折磨啊。

“依依脉脉两如何，细似青纱渺似波。月不长圆花易落，一生惆怅为伊多。”

自《国风》以来，千诗万阕，吟咏往事，都离不开一个“情”字。人非草木，孰能无情。雏鸟折翼，孤燕难飞，莫不令人怜惜；世态炎凉，人心难料，莫不令人伤怀；连登黄甲，酒逢知己，莫不令人欣喜。生存，是一种享受，又是一种拘囚，更是一种腐蚀，让人随波逐流。世界像一只鸟笼，生存是不得已的呼吸，人，就是其间那只可怜的鸟儿，在束缚中逐渐褪去双翼，直至遗忘掉曾经的青云之志。

人，一旦为人，就注定要为身边的人物是非所羁绊。倘若他朝脱离了与生命息息相关的大千世界，那么，人也不再为人，一则升腾为神，一则沉落为魔，个中纠葛，紊乱如麻啊。

总之，在本身的无奈存活中，人又不得已去分神，为自身之外的诸多因素而劳形，直至于花草树木风雨雷电日月星辰……于是，范文正公的“不以物喜，不以己悲”成为了海市蜃楼。那一超然于三界之外、物欲之外的诸多说法都背离人道而驰。人，不是徒有一尊肉身，而还应该具备一颗捕风捉影的心，捕捉朝夕里的风吹草动，捕捉春秋里的晃若隔世。否则，一个转身，就是自私、狭隘，就是对人的漠视，就是对世界的背叛。

其实，一语中的，就是用心去关注这片供给生息的大地。

花儿谢了，有再开的一天；雁儿飞了，有再回的时候。但究其一生，又有多少个盼头？当娇燕低喃、草长莺飞、落叶飘零，大雪扬扬都只成为堆砌了千百遍的麻木，佳辰美景，都不再拨动人尘封已久的记忆，那将是多么悲哀啊。

唯一能见证人曾存活过的凭证是坟墓里栖息的尸体；唯一能见证人已逝去的凭证是躯体里奔流的热血。人，如果失去了心，失去了热血，失去了感情，不再关注这个世界，那么，在他隔绝于世的同时，也是在为自己的生命宣判死刑。

似乎，在人的字典里，永不该出现冷漠这一字眼。人性的世界里，亘古不变的存活着用以抒情的景，又同时地存活着借景抒情的人。一切，都是最原始的状态，是上天的初衷。不然，女娲造人，神农亲尝百草，大禹治水诸多来自遥远的上古的似真似幻的神话传说，又诉说给谁听？

忘记冷漠，学会关注，是对人性最大的谅解。

[人性的注视900字作文

他的人生仿佛从刚开始就与众不同。父母的离去，学习的困难，这一切别人未曾经历过的他才默默地承受着。然而这一切却没有有冷了他的心，反而使他对一切都心存感恩之心。他的勤奋、善良、乐于助人鼓舞了一代又一代人，人们都开始学习他的精神。他便是雷锋，一个平凡而伟大的`中国解放军战士。

我们的祖国是一个有五千年历史的文明古国，一直为各国所称道。他们最尊崇的不是别的，正是我们的传统美德，而雷锋，正是我们传统美德的传递者之一。其实，雷锋的善举也好，我们的传统也好，者可以概括成是人性的光辉。

雷锋首先做到的，就是拥有一颗感恩的心，由于他小时候的经历，他感激整个社会，并且愿意用自己的行动来为整个社会服务。然而，这也不是件容易的事，它意味着要面临别人的质疑和讥笑。而他面对这些却毫不在意，只是默默地用行动回报社会。这不仅是一种感恩，还是一种执着，对人性的执着。

其次，就是他的勤奋。“五更起床，百事兴旺”，这个道理仿佛人人都明白，但却没有多少人能真正去做这件事，而他却从未懒惰过，而是始终以最好的精神状态去面对生活。时间是挤出来的，所以雷锋抓紧了一切时间，他利用这些时间去学习、去帮助别人。这给了我很大的启发。作为一个高中生，其实什么大道理都懂，知道“只要努力，就能成功”、“只要好好学习，就能如何如何”云云，最最重要的其实是怎么做的。答案只有一个，就是勤奋，一个让大多数人都知道却做不到的答案。然而我们必须这样做，并且义无反顾，像雷锋那样执着。

然而现在，“雷锋”仿佛离我们越来越远了。起来越多的面对安逸的生活，而忘记了人性的光辉。有的大放厥词，向别人炫耀自己的父亲有多厉害;有的人面对摔倒的老人，却无动于衷;还有人，坐在原地空想。一屋不扫，却想扫天下。但仍有人没有忘记雷锋，例如：绿了荒山白了头发的杨善洲，用三轮车为孩子们铺上希望之路的白芳礼。我们需要学雷锋，是为了自己，更是为了找回寻份纯真。

在霜冷的历史长河中，雷锋被定格为二十二岁。他代表着年轻，代表着希望，我们将顺着他的路，不断前进。

64.好生恶死、趋乐避苦、贵智贱愚、亲善仇恶、爱美厌丑，都是最根本的人性，是超越国界、超越时代的，属于中国人，也属于美国人，属于东方人，也属于西方人，属于过去，也属于今天，更属于未来。

65.好生恶死是最根本的人性。人的最大痛苦莫过于死亡迫近，在死亡的门槛前，都不希望那扇门为他开启。千岁万岁之声，喊出的都是人类共同心愿：长生。古时候的人无比希慕长生——为求长生而愿舍弃一切功名、地位、财物。人类最本质的需求在此时展现无遗。今天，美国的健康产业占国内生产总值已经从12%增长到18%，等于中国国内生产总值在美国全部作为健康费用了。

66.动物的最高本能就是求生本能，而人追求快乐的本性高于求生的本性。人一旦失去快乐，就失去了生存的意义，就会感到生不如死。只有快乐的生活，才能体现人的尊严、人的价值。人天生趋乐避苦，乃是人之本性。

67.贵智贱愚也是根本人性。人类热爱智慧，有时候追求智慧的冲动比追求快乐的冲动还要强烈，对于有智慧的人有着抑制不住的敬仰、赞美和崇拜。我们对智多星诸葛亮、民间传说里的阿凡提的喜爱，实际上是对他们的智慧的顶礼膜拜。

68.人的本性是喜欢和希望他人善良的。出于人的自利性，也希望他人善良，这使自己更有安全感，所以人的本性乃是亲善仇恶的。古时候中国人对孩子的要求是不恐智不达，惟恐德不修。在今天社会转型期，人们失落了善良和诚信。根据稀缺原则，越是稀缺越是珍贵，善良和诚信已成为我们市场经济中最为稀缺的资源。

69.爱美之心，人皆有之。美的力量，人人倾倒，英雄豪杰，概莫能外。“爱江山更爱美人”，说的就是对美的渴望大到对权力的渴望。爱美是人性的根本需求，也是永恒需求。

70.洞悉人性，尊重人性，利用人性，以人性为根本立足点和出发点，是经济发展的最大奥秘。从人的需求层面看，人性有“好生、好乐、好智、好善、好美”的特性;从人的关系层面透视，根本的人性是自利性与道义性。

71.自利性是人的第一本性。自利不同于自私。如果自利性无节制地膨胀，才会导致自私。人一生下来，不用教、不必学就会自利。当然，人又有道义性。人有善根，有亲善仇恶之心。从根本上说，亲善仇恶也源自人的自利性。

72.小孩子生下来晓得自己拿东西就吃，这是自利性;后来懂得把食物分给小伙伴吃，让小伙伴先吃自己后吃，这样的道义性是后天教化出来的。可见，人性首要的是自利性，然后才是道义性。

73.人的道义性既源于人的自利性，又源于人的理性。他的理性，使他能够认识到只有讲道义，才能保证所有人的利益;其中也包括他自己的利益，如果没有道义的约束，当每个人的自利极度膨胀到自私时，必然侵犯他人的利益，最终使任何人的“自利”都得不到保障。

74.对于人性的认识，既不拔高，也不贬低，而应实事求是，正确待之。中国曾在经济建设上栽了大跟头，就是与人性相背造成的。“狠斗私字一闪念”，不承认人的自利性，连私人做饭的权利也剥夺了，连个人的锅、灶都没收得干干净净，表面看来搞集体主义联合起来力量大，而实际上却造成了饿殍遍野、全国饥荒!后来，经济改革的奇迹，从根本上说也是因为认清了人性，尊重了人性，承认了人的自利性。一下子中国就多长出了粮食，经济上从深渊走向了辉煌。违反人的自利性与尊重人的自利性，带来如此天渊之别的差异。

苏轼在《刑赏忠厚之至论》中提到了一个耐人寻味的现象，昔皋陶执法，曰杀之者三，唐尧恕之，曰宥之者三。圣人临法，其慎如是。后人总不免向往那文明方萌芽的日子里，圣人作率，下皆好自为之。一人偶有过，众人皆望其改过如新，宽之引之，使之归于正道。这是人性伊始中的人性之辉。逐渐瓦解这一切的入侵者是刀锯鼎镬，当人类开始不满于小国寡民的统治，以条框文法来约束日益扩张的疆土臣民，一人偶有过，众人皆望其伏法就戮，刑之拘之，以儆效尤。

当《纽约时报》开始呼喊那句著名的“第二次机会”，当“是法也，但行于刀锯鼎镬之所加也，而不行于刀锯鼎镬之所不加也”，而石碑上那句以无数人献血刻下的“宁可放过一百，不可错杀一个”依然宛在。人类依旧踏足于人性与冷血间的深渊，决心不再往前踏一步，却早已忘记了来时的路。

对人工智能未来的恐慌是具有讽刺意味的笑话。人类担心机器人将不再囿于一道道冰冷的程序指令，转而像人类一样思考（即拥有了“人性”），却始终无法完全摆脱其自身的“机器性”，将整个人类社会带入万劫不复的境地。人类是拥有绝佳直觉的生物，他们在人工智能的金属镜面上，看到了自己的倒影，看到了不知何时起已深深烙刻在人类灵魂上的“机器性”。那么作为同样兼有人性和“机器性”的未来人工智能与人类，到底是哪一个会罔顾后果走向毁灭，现在还真不好说。

我对“机器性”的定义来自于钱穆先生在《中国历史研究法》中提出的所谓国家机器的概念。随着历史车轮的推进，正如从部落（clan）至国家（state），机器性从国家至人的转移也在劫难逃。当年记者阿尔贝特？史怀泽走遍非洲大陆写下《敬畏生命》这振聋发聩的呐喊，“纽伦堡审判”中自然法的申明与应用亦不失为对人类机器性的强有力的斗争，人类只不过是小胜一场，最终成败还未可量。

2009年上映的美国纪录片《毒食难肥（又名食品公司）》揭露了食品工业背后诸般黑幕，才使大众恍然认识到机器性的危胁已潜伏到我们身边，无处不在。泰森为首的四家跨国食品巨头供应着美国市场90%的肉类，其工厂运作之景象可谓触目惊心，数亩地的养殖场养殖了30万只鸡，由于生长素的贡献，每只鸡只需喂养40天即可宰杀供肉，骨骼的生长跟不上肉的膨胀速度，一只鸡从出生到死亡，从没见过阳光，从来走不了一步路，最终被批量电击而死。另外，为了节约成本，天性食草的牛被喂以谷物，美其名曰谷饲牛。

人们为了提高产量和降低成本，泯灭了与之共存的其它生物的天性。这是由于科学技术的发展是人类在与自然千百年的对抗中取得了胜利，从此自认为是宇宙的主宰，文明伊始对生命的敬畏已荡然无存，机器性使人类忘记了归路。

自然的回击也是惨痛的。抗生素免疫令医疗技术受到极大挑战，而谷饲牛创造出来的新型大肠杆菌毒症使多少人死于非命，一度无药可治。正如九月份学校讲座上施一公院士所言：“相对太阳，恐龙成活了八小时，而人类自出现至今只有一分钟，自文明诞生却只有一秒，但人类能否能走过下一秒，当今世界，没人敢断言。”人类远离人性，自愿抛舍对生命的敬畏，对自然规律的遵循，诸般作态结出的恶果，亦只能自己吞下。

柳宗元在《种树郭橐驼传》中所写“顺木之天，以致其性”，在科技工业化生产的今天会引来多少笑声，但我相信笑声渐歇后将是骇人的沉默。人类趋利过后，该会重新思考机器性与人性之关系。

《群山回响》的结尾，友人对饱受磨难的主人公说：“利害是非的界线之外有一个花园，我在那里等你。”此花园就是肉身之后，人之本性。人类想要再走下去，唯有找到返回花园的路，回归本性。

一位计算机公司的老板自主研发了一款人工智能机器人，并试图使其与一名员工产生感情，却不曾想到人工智能机器人利用人类的同情心逃脱了老板的控制，又将那名对自己产生爱慕之情的员工锁在老板家中，从此逃向人类社会之中……

这是电影《机械姬》的剧情，电影中的人工智能机器人，虽然言行举止如真人一般，但却永远无法理解人类离理解人类所拥有的情感。正如许多科幻电影所阐释的那样：人类与计算机之间最大的区别就在于，人类拥有价值观和同情心，而计算机却无法体会或理解世间的人情冷暖，也同样无法拥有人性！

但是，回望那城市的夜空下的灯火通明，这一幢幢林立的高楼似一层层难以打破的隔膜，隔绝了人与人之间的交流，疏远了人与人之间的距离，淡漠了人与人之间的感情。

老人倚老卖老，公交车上强行要求年轻人让座；乞丐成为职业，沿街乞讨，利用他人的同情心赚钱。地铁站里一位中年人突然发病，人们纷纷拍照发微信，只有一个外国小伙为其及时做了心脏复苏，挽救了一条生命。这些社会上的千奇百态，实则是现代人价值观的扭曲与同情心的缺乏所造成的，人类如今已像计算机一般冰冷，只会麻木地思考，而不会用心的去感受这世界。

因此，现在我们所要做的便是让自己感性起来，树立正确的价值观，培养对他人、对一切的同情心！正如上文所提到的那位勇于伸出援助之手的外国小伙，其实他可能当时脑子里什么也没有想，只是有一种人类体内原始的冲动，促使他去帮助那位倒在一旁的中年人，而那种原始的冲动叫做人性。人性不是计算机，不像计算机那样冰冷，它是一种愿意去同情、去信任、去帮助别人的本能。人性是有一种光的，这种光辉超越时间、空间的存在，是人类身上所特有的光芒。

此刻闭上眼睛，静静思考。但不是用大脑思考，而是用心思考，用人性思考，去思考生活中是否有你力所能及，能够帮助别人的事，是否有对他人的冷淡或蔑视。如果有，请去帮助他人，请去尊重他人，请让自己的人性不要成为如计算机般只会麻木思考的机器！

人性不是计算机，人性是你独有的光。

“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考。”这是苹果公司总裁库克对于人工智能未来前景所说的话。很难想象，作为一个IT行业内最为成功企业之一的总裁，最为关心的并不是他的行业前景，而是手下与他相同的人。而为何人类的思考模式会向计算机发展，而这一发展走向又为何会引发苹果总裁库克的担忧？以下几点便可作出解释。

随着科学技术的发展，人类越来越需要一批又一批专攻理论知识与高精尖技术的人才。故而在我们的日常教育中，大量理论知识的灌输则显得愈发频繁。久而久之，我们对于世界与问题的思考方式也就变得愈发理论化，计算机式了。

除此之外，当我们毕业走上工作岗位后，我们中的一部分人会发现，社会上许多职业，诸如编程师，报关员，流水线工人等，皆需要工作者十分精准，有序与近乎计算机的工作方式来完成。“近朱者赤，近墨者黑”。在此等工作环境下，人会像计算机一样思考便不足为奇了。

既然这样计算机式的思维方式能使人类在工作中做到准确，一丝不苟，那为何库克先生会如此忧虑呢？因为它会使人“失去了价值观与同情心，罔顾后果。”

“纸上谈兵”的故事几乎无人不知，倘若只在乎纸面数据与理论，缺乏从实际出发与切合真实的价值观，到头来终将一败涂地。自古以来，古今中外的诸多皇帝与领袖都希望自己在处事上能做到公平公正，而最后他们近乎计算机式的公正却被臣民视作冷酷无情，报来杀生之祸，像计算机一样思考的弊端便在于此。

就当东方大地的人民还在高呼“吾皇万岁”，信仰“君君臣臣父父子子”之时，在欧洲，宗教改革激起人们对于理性思想崇拜。而其中，加尔文教曾一度在日内瓦向外辐射，影响了几乎大半个欧洲。在加尔文教的核心，日内瓦自治城，其鼎盛之时的场景令人感到毛骨悚然。城内听不见孩子玩耍的欢笑声，街道上，所有人都身披黑袍，低着头，面无表情地走着。加尔文将他的教条主义宗教约束在每个人的脑中，所有人都不得有其余的想法，只能拥有加尔文教。就这样，日内瓦成为了一座巨大的宗教计算机，日复一日，重复着相同的指令。也因如此，即使在加尔文死后的两百年内，日内瓦及其辐射地区在文化，思想与艺术方面都没有出现过一个杰出的人物。因为每一个人都像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，更失去了创造力。

当我们回顾历史，不难发现，人类社会的每一次或大或小的飞跃，绝不是因为一群像计算机一样思考，死板，不懂变通的人，而是一个又一个充满想象，极富人情与创造力的人物。理论知识与理性思维固然重要，但我们绝不能因此而失去了人与计算机之间最大的区别————人性与创造力。

有一天，一个孩子犯下了滔天大错，人工智能立即选择了消灭，而法官经过再三思考选择了宽恕。数十年后，那个孩子成为“万人之上”的伟人，曾经要消灭他的那台人工智能程序被全部删除，而那位宽恕他的法官被视为再生父母，受之尊敬。

“最美女教师”“最美公交车司机”“最美的土”“最美妈妈”他们不后悔自己所做的事，他们舍己为人，从未感觉到自己的安慰，他们是好样的，是人性之美。

当在电视上看到李刚之子在大学里醉驾里开车撞飞两名女生致一死，一伤。还有脸下车大骂理直气壮的说：“我爸是李刚，有事找他去。”幸好有法律的公正，李刚也因他儿子的“壮举”删职，李刚之子也受到法律的制裁。从此，在网络上“我爸是李刚”速传起来批判李刚之子“拼爸”的行为。

想必大家读过《老王》，老王之美在于品质，在于他内心善良，实干，淳朴之美。最能体现出他朴质的是他那服装。我曾经的一个班主任姓王，我们都叫他老王，不是因为不尊敬他，而是他为人朴实，教学一丝不苟，有点小孩子气。有点像书中老王的性格。他今年四十多岁，有了家还有一个儿子，上课时他很正经，下课的时候，时常和我们打成一片，我们从来不叫他老师而叫他“老王”，他人很好，对我十分关心。他曾在中考倒计时一百天的时候，还是不放弃我这个失去信心，混子日，坏事做尽的差生。他时常和我做思想教育，一个老师不够，他叫上了我的语文老师，数学老师，加上他自己三个人，三管齐下，来给我做思想教育，还跑到我家来做家访工作。他们确实辛苦了，终于把我从火炉里拉了出来。经过老师和我的努力，月考只考三百多分的我在中考里直接五百多分。要不是有他们，我有可能现在已经在职高了。我这一生最感激我的班主任，虽然初中有恨过他，骂过他，和他吵过架，他的手机号码现在还在死死的刻在我的脑子里。如今上了高中，毕竟有些怀念初中的日子，人就是这样，有些东西随时间过去了，才知道后悔。

人性之美是什么？是坚持，是责任，是爱，是舍己为人。如果世界每人有点人性之美的话，那就不会有“我爸是李刚”“小月月事件”了。要是每个人老师有像我初中班主任的品质，可能就挽回了一批人才。

人性之美是什么？是老师负责的背影，坚强的手臂，坚强的……坚强的……坚强的人性之美。

最近一段时间读了戴尔·卡耐基先生的《人性的弱点》，让我受益匪浅，人性的弱点读后感。夜半孤灯，细细品读，像是在品尝一场美味的人生盛宴，自得其乐。

虽然仅仅是匆忙一瞥，但依然被卡耐基先生的智慧所折服，似乎这已经不仅仅是一本书，而是凝聚无数经验教训而成的处世哲学，处处散发着智慧的光芒。

它就像一面镜子,让我自我认识,自我了解,从而自我完善,自我驾驭,使我能够更好的经营自己生活。

《人性的弱点》是戴尔·卡耐基先生思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点。

一个人只有认识自己，不断改造自己才能有所长进，直至成功!卡耐基先生对这些生活和工作中的深刻思考，为我打开了一片智慧的天空，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自自身的不足--其实人生哲理往往隐藏在日常生活中。

这让我想起了人们对卡耐基先生的赞美:"世界并不会因为失去卡耐基而停止转动，却因为有了他而转得更好。"卡耐基先生以他对人性的洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和书，唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励着我们后人不断的走向成功。

《人性的弱点》这本书中的提示与建议有着极强的可操作性，用一句话来概括就是:认清人性中的弱点，就会了解人性的本质，从而事半功倍，顺利成功，读后感《人性的弱点读后感》。

这弱点，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了这些"弱点"，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展，而发现自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立美好的人生。

在机关单位工作，我时刻提醒自己要居安思危，要不断地提高和充实自己。而《人性的弱点》中关于处理生活中、工作中各种关系的深刻哲理，尤使我获益良多:

一、与人相处的技巧。

卡耐基先生告诉我们:"尽量去了解别人，而不要用责问的方式;尽量设身处地地去想，他们为什么要这样做?这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈"。

细细品读，不知觉间豁然开朗。设身处地的为他人着想是人最优良的品质之一，是生活中交到真心的朋友的必要条件，一个人只有懂得换位思考，才能取得别人的认可和尊重。

生活如此，工作亦然。土地整合工作是一项人民工程，每时每刻都要与人民群众打交道，如何才能有效地处理人民群众的问题，设身处地的沟通与交流无疑是最重要的。

二、如何更好的工作。

如何才能更好的工作?我想每个人都会有自己的答案。但是卡耐基先生告诉我们:"个人迈向成熟的第一步应该是敢于承担责任。"

确实，为人处于世就要面对社会中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责。工作中则更需要责任，一个人能力或许有高低，但是如果是一个认真负责的人，最起码也会得到别人的尊重。

反之，一个不负责的人，纵使天资卓越，也会对团队和集体带来无法挽回的损失。正所谓:"责任字字重千斤"。同时，一个敢于承担责任的人，也会得到团队和集体认可，是获得友谊的最佳方法。

三、快乐的生活。

当今社会，瞬息万变，面对工作和生活上的压力，疲劳是每个人肯定会有的。面对层层重压，我们如何才能快乐的生活?卡耐基先生说:"能够分享的生活才是丰富多彩的"。

找个适当的机会，约上几个要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，这是焕发活力的好办法。

确实，与他人一起分享生活的乐趣，这样也许你会从中得到更多的快乐。我想，年轻人的最大优势，就是在于活力，永葆活力，激情无限。

总结：

卡耐基先生的智慧无疑为我们打开了一扇认知的大门，这不仅仅是对生活哲理的阐述，更是对人性的细细剖析。认清人性的弱点，正视人性的弱点，我们才能更好的完善自己。或许古人所谓的:"知耻而后勇"，就是这个道理吧。

随着人工智能的技术越来越成熟，关于人性与道德讨论也进入人们的视野。人们往往担心计算机会拥有人的思维，对人造成威胁。苹果总裁库克却反其道而行之，他担忧的是人像计算机一样思考，而让人性沦亡。

计算机是智能、高效的代名词，那为何不像计算机一样思考呢？因为这最终会使我们失去同情心与价值观。正是这两样东西，使人类区别与动物，成为万物之灵。

同情给这个世界增加了温情。白居易在浔阳江头遇见同样沦落天涯的琵琶女，心生同情，为其翻作琵琶行。这时候，江州司马与那位歌女，恐怕也有惺惺相惜之情吧。这份同情，不仅仅让籍籍无名的琵琶女在历史上留下一个音节，也让两人在秋夜江边，多少感受到一丝暖意。无独有偶，诗圣杜甫向来因关爱布衣百姓而闻名。他在《又呈吴郎》中同情打枣的寡妇，在《茅屋为秋风所破歌》中关爱天下寒门学士。这份博爱，这点光辉，多么暖人心怀。

除了同情之外，还有一个可贵的品质是机器永远无法获得的：价值观。哲人说：“世界上有两样东西值得我们去仰望——头顶的星空和心中的道德。”计算机永远不会有价值观，也就无法拥有人性的光辉，一举一动都冷酷无情、罔顾后果。

价值观给了我们一种力量，让我们去对抗自己的本能，抬头仰望更高的天空。伯夷叔齐饿死不食周粟，是对“义”的敬仰；谭嗣同为国变法牺牲，是对“忠”的追求；苏格拉底拒绝逃离监狱的机会，从容赴死，是对“真理”的求索。有人说，人的价值在被诱惑时决定。价值观，让我们确定了心中的方向，风雨兼程，不为名利，不为钱财，而是为了更高的事业献身，虽九死而不悔。这才使人类脱离了百兽，而变得崇高；使人性不止受利益驱使，而满载着光辉。

我曾读过赫胥黎的《美丽新世界》，那里的人们被等级划分，服从的做着一样的工作，犹如机器。当人们不再拥有同情，与趋高趋善的价值观，就会麻木不仁，坠入灭绝人性的泥淖。曾读过一句短诗“已识乾坤大，犹怜草木青”。这话读来暖人心扉，我想她是人类崇高而博爱一面的完美写照。

梁实秋说：“树和人终究都会倒下。不同的是，树担心的是外在的险恶，人担忧的是内心的风波。”或许，失去人性真的比失去生命更加可怕，而同情心和价值观是深深镌刻在人性中的，无怪库克如此担忧了。

最近，人工智能的频繁出现让人开始战栗。

他们的一切实用技能看起来比人类高级先进的多，不少人开始是担忧未来的世界若是被这些“冷血”的机器支配，人类该何去何从？殊不知，我们早已在计算机时代的泥沼中深陷挣扎，愈陷愈深。

很早之前，德国社会学家马克斯·韦伯就在《新教伦理与资本主义精神》中提出价值理性和工具理性的概念。工具理性是指行动者从纯粹追求效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值；而价值理性就是将理性的注意力集中在行为本身所代表的价值，无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就。工具理性与价值理性，矛盾与统一。人类社会往往因为无法找到这两者间的平衡点而沦陷。

今日，工具理性盛行，而价值理性缺失，导致出现了价值真空。太多的人以金钱物质财富为上，导致他们早已无视真正的内心需求。他们不也是“老板”一声令下，就去执行的的“机器”吗？不过人类畏惧接受自己无人性的事实，美名曰“工作狂人”罢了。

10年前，乔老带着“苹果公司”横空出世，计算机第一次如此亲民的出现在大众视野，服务人类。本应由人类支配计算机如今却本末倒置。美国演讲家SarahTukkle曾说过：“计算机不仅改变了我们的所作所为，更改变了我们是谁。”我们或许不在以内心精神财富至上，一味不择手段获取利益的最大化，价值观的沦陷不值得我们去反思吗？

自然法则“优胜劣汰”，强者存，弱者亡，以己之见，是并不适应当今人类社会的。过分理性和以个人为中心并不会真正推动社会更好的发展。变强大的一个目标也应是为了更好的保护弱势。怜悯弱小，是同情心的表现之一。倘若连这点最基本的人性都丧失，又与野生的猛兽有什么区别呢？

人，终究是活在现实，并非虚拟；人的高贵在于灵魂。我们有责任过好此生，也应该用一种平和的心态去容纳大大小小的麻烦事和困难，去体谅同在此生的人，亲人，朋友或者不相干的人。而这些源于人类内心深处纯粹的情感远远比金钱利益重要得多。爱，理解，和平，热情，尊重，才是道德价值的核心，是计算机永远无法体会的。

希腊现实主义诗人卡瓦菲斯在《城市》中写到：“既然在这里，在这个小小的角落浪费生命，你就已经在世界上任何一个地方将它毁掉。”人有一生也只有一生，去体会这些真挚、感性与生活，莫要让利益毁掉你的下半生。

“最稳妥的永远只是做我们面前最切身的事。”此生就是我们面前最切身的事。而这也是人性之所以存活的意义。