圣经诗篇读后感实用12篇

我用一年的时间断断续续的总算把一本厚厚的世界名著鲍思高版本的《圣经》不深不透地读完了。当我读完圣经，不少的同学和朋友问我读完《圣经》后有什么感受时，使我一片茫然，那么厚的一本《圣经》我怎么能说得好呢!反正我觉得《圣经》是一本很好的书。这么说吧，我觉得《圣经》是神赐给人类的一部天书，通过《圣经》天主向人类启示了他自己，并且与人类订立了盟约，最后用他独生子耶稣基督的生命拯救了全人类。所以说那么厚的一本《圣经》其实写了一个字，那就是“爱”，也就是天主是爱!

《圣经.》从创世纪开始，一直到旧约结束，始终在围绕着一个重要的核心问题，即耶稣基督地诞生。新约很显明地在写人类的得救问题。所以旧约是为新约服务的，旧约是准备，新约是实现。新旧约都在向我们展示了一个真理，天主是主宰世界宇宙万物的神，他是我们全人类的主。只有他能主宰驾驭这个世界。信他的人必不至于死，不信的人必要丧亡。

《圣经》是一本“科技书”，如创世纪记载了神创造了宇宙万物及宇宙中的自然律。可见天主是一位最伟大的科学家;

《圣经》是一部“历史书”，如出古纪、民长纪、肋未纪、卢德传、若苏厄书、撒慕尔上下传、列王纪、编年纪上下、厄斯德拉上下、多俾亚转、艾斯德尔传、玛加伯上下转以及约伯传都在记录着以民的民族史;

《圣经》是一部“法律书”，如户籍纪、申命纪、出古纪及四部福音书，天主在历史的不同时期向以民昭示他们应当遵守的法律;

《圣经》是一本“合约书”，出古纪、申命纪记载了天主在西乃山下与以民所立的合约(旧约)，四福音书记载了耶稣基督与全人类所立的约(新约);

《圣经》是一部“智慧书”，约伯传、圣咏、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇及德训篇都在教导人怎样才能提高人的智慧，人的智慧是天主的恩赐，要想获得丰富的智慧，必须向天主祈祷索取;

《圣经》是一部“预言书”，先知书、哀歌以及默示录都在时时向人们预言着未来还没有发生的事情，且到时一一都应验实现了;

《圣经》是一部“道德书”，箴言、训道篇、智慧篇、德训篇以及四福音书都在教训人要提高道德规范，人人都要建立起一种爱的关系，爱人、爱一切所有的人、爱天主……只要人人建立了良好的道德规范，天主才喜欢，人类才能自己得救;

《圣经》是一部“歌咏书”，雅歌及圣咏处处都在洋溢着动听悦耳的歌声，作者在向创造宇宙万物伟大的主讴歌赞颂;

《圣经》是一部“文学全书”，整部《圣经》都在以记述形式而贯穿朴素而华丽隽永。虽文体各异，但都大显作者文采，虽然不矜才使气，舞文弄墨，然而字字金玉，语语珠玑，往往只字片语，却能启发人无限深思。

《圣经》是一部“传教史”，宗徒大事录及宗徒书信都在记录着耶稣的弟子们为了完成耶稣生前对他们的嘱托，而忙忙碌碌地传播耶稣基督的复活的喜讯。信而遵行的人都能得救。

全部《圣经》共有73卷，作者约达40多人，他们的才智有别，职业不同：有君王、统帅、宰相、省长、先知、司祭、学者;又有医生、牧人、农民、渔夫、税吏等劳动者。写作的地点也大有分别：有富丽堂皇的王宫、圣洁的圣殿，也有简陋的茅舍、监狱，还有学校、教会，以及旷野和海岛。这群庞大的作者们，从最早的创世纪到最后默示录的完成，相距1600年之久。有的写于威震天下的国盛时期，有的写于萎靡不振的国衰时期，也有的写于国破家毁的亡国时期。鉴于以上不同的因素和条件，这泱泱220多万字的《圣经》按情理而言，势必南辕北撤，矛盾百出。然而，当我们读完整部《圣经》时，我们会觉得前后一体，首尾相连，相互贯通，遥相呼应，犹如一人所写，一气呵成一样。圣经的作者虽多，但都是在天主的默感下写成的，这好比许多的作者在一位主编的统一指导下完成一部文库一样。

这部全集是从梅瑟到最后一位宗徒若望，经过长达1500年左右的时间，由一个庞大的作者群在不同的地方(欧、亚、非三州)、不同的时代(从公元前1400年—公元100年左右)、不同的文字(西伯来文和希腊文)、不同的环境之中(亚、非、欧三洲)逐渐写成的。圣经》无论是在犹太人中，或者基督徒中都认为是神圣的，是珍重爱慕的宝书。

迄今为止，《圣经》已被翻译成了2100多种语言和方言，每一时代都是畅销书，且是世界上发行量最大的书，现在每年发行达3000万册。《圣经》是西方文明的基础，是西方价值观的根基。在当今中西文化交流的时代，深入细致地研读《圣经》更为必要。外国总统就职宣誓要手按《圣经》，他所表达的意思是，他治理驾驭这个国家要按照《圣经》的准则和道德规范去做，决不偏离《圣经》。法官宣判要手按《圣经》，其意是在判决量刑时，要按《圣经》思想，决不侵犯人权，草菅人命。西方的婚礼，走向教堂的红地毯，神父、牧师也是手按《圣经》，为新郎、新娘证婚，其意是夫妇双方都要按照《圣经》的法律、道德、精神去生活、去工作、白头到老，永不分离，坚持婚配圣事的单一性和永久性。丧葬时也以神父或牧师手捧《圣经》诵安息祈祷为平安。以上可见《圣经》在世界人民心目中的影响之大，地位之高。

全部《圣经》都是“因天主的默感写成的”(弟后3：16)。《圣经》上的话都是“由天主所派遣的圣人，在圣神的推动之下说出来的”(伯后1：21)，为此我们不得不承认《圣经》的首要作者是天主。所谓“默感”，就是说，《圣经》的作者与编者(人)在天主的灵性感动之下，写出了天主愿向他的子民所要说的话，记录下天主要向他们记述的事实。既然天主是《圣经》的首要作者，那么《圣经》上所记载的都是天主的话，也就是天主的圣言。既然是天主的话，那么《圣经》上所记载的一切，句句都是真实无误的。《圣经》作者的目的，是在启迪人类，获得得救的智慧(弟后3：15)。

既然《圣经》所记载的是天主的话，那就是天主借《圣经》而把自己启示给人，情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子，也称谓天主的圣言。天主为了同人说话，才派遣了第二位子，天主圣言降世成人，同人说话，向人宣扬就是福音。所以《圣经》所讲的，是有关天主圣言耶稣基督救人的事，同时《圣经》在天主圣言救主基督内也获得成全。为此天主教教会尊重《圣经》，就如尊重耶稣圣体一样。的确，天主借着《圣经》同他的儿女们相遇，慈祥地同我们说话，教会也借着《圣经》听天主说话，并将天主的教训向信徒们宣扬，为我们的信仰获得神粮和活力。

《圣经》对教会、对基督徒以及对全人类确实是举世无双的无价之宝。如果没有《圣经》，我们无论对天主或是对人都不会有一个正确地认识。唯有研读《圣经》才能触及我们的灵魂深处，使我们听得见“生活天主”的话，聆听天主威爱兼有的声音，洞见他伟大的化工，明白他生养保存万物，怎样以他至高无上的主权宰治一切，裁判一切，又怎样以他慈父般的心肠导引迷途的荡子回归父家。

圣热罗尼莫说：“不认识《圣经》，即等于不认识耶稣。”《圣经》虽然有千言万语，但只有一言那就是圣言“耶稣基督”。为此教会始终崇奉《圣经》，祝《圣经》为耶稣的身体，为耶稣的生命。

“天主很慈善，他为了把自己启示给人，采取了迁就于人的方式，用人类的语言通过《圣经》向人说话。天主为了使人了解他，遂采用了相似人类的表达方式，把他的话传给人类。永生天主的话叫做‘圣言’，天主为了使人类了解他的圣言，于是让他的圣言取了人性，与人来往，好叫人类在人而天主的耶稣身上看出天主的真相，了解天主的奥秘。”为此天主教教会始终崇奉圣经，视圣经为天主的圣言，为耶稣的身体。圣经之所以能经历了两千多年的艰难险阻，而仍然屹立不衰，是因为圣经上所写的话都是天主的话，他是指导人类社会的过去、现在和将来永不过时的话。他之所以珍贵，能够深入人心，理由就在这里。

既然《圣经》对人类、对社会这样重要，那么我们不妨抽暇要好好学习一下圣经，用《圣经》思想指导我们的生活，指导我们的人生，用《圣经》道德思想净化现在的社会，人人按照《圣经》的精神建设一个和谐的社会，建设一个人类生存的美好家园。

摆在我面前的这本《圣经》，黑色封皮，繁体竖排，特别有厚重感。可翻开一看，满篇都是是血与泪的拼杀，战火纷飞，硝烟弥漫，一切的一切，都说明那是一个如何野蛮的时代。

初读《圣经》，让我惊叹不已。对于一个习惯于东方温和恭俭让的仁和文化的中国人，似乎更喜欢读那些以“如是我闻”开头的“佛曰”和“微言大义”的“子曰”，对于基督教经典中如此赤裸裸的野蛮和残酷，我不知道该是淡定还是愤怒，最后只有以文化差异还安慰自己了。

但是我始终无法理解，这段由上帝参与演出的残酷历史如何就成了“圣经”，这个怎么看都只是对于人的生命视如草芥，不屑一顾的神，居然就是上帝。作为一个指挥并参与了多场可怕的战争，伤亡人数数以万计的、创造着一切的耶和华上帝，似乎没有意识到自已应该扮演一个公正、仁慈、和平的角色——最后我只好还是以文化差异来安慰自己，我们讨论的是上帝而不是孔子。

前几日看《童年》，高尔基对于自己外祖父和外祖母的信仰难以理解，外祖母的上帝是温和仁慈的，外祖父的上帝是残酷无情的。看了圣经，我心目中所有关于上帝的形象全数倒塌无余……

相比之下，我真的很敬仰耶稣，如果耶稣真的是上帝之子，我想说，儿子比老子好很多，因为耶稣宣扬的是仁爱互助，更难能可贵的是耶稣身体力行，带领门徒遍洒福音，最后耶稣愿意为了自己的所作所为，为了他的理想而献身。

希望西方人是真的信仰耶稣的而不是上帝那“伟大”的神力。事实上联想起中国那个窝囊的玉皇大帝，再看看圣经描述的冷漠残忍的耶和华上帝(我说了他这么多的坏话，我有点后怕，我可没有忘记在《出埃及记》里他是怎么对待异教徒的)。我愿意把耶稣奉为我的上帝。

可我又突然改变主意了，因为我想做一个虔诚的——无神论者。

在世界各大宗教中，只有犹太教、基督教及伊斯兰教是“经典宗教”，因 为这三种宗教都有一部被称为“神圣经典”的圣经。

《圣经》被称为“惟一的书”，又通常被描述为“最伟大的书”。它对历代人们的无尽的价值与影响，历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。到目前为止，《圣经》已被译成2018种语言，《圣经》每一年的销售量比任何一本书的年销售量都要多。

其实关于《圣经》这本书，从小就开始接触了，但也只是听大人说说而已，说得最多的是关于人们信奉耶稣的事情，在信徒的心中耶稣是神圣又慈爱的，他就救苦难的人们于各种灾难之中。总是觉得他是一种跟宗教信仰有关的很神秘的东西，觉得和自己没多大的关系，也只是喜欢听一些故事而已。随着在高中历史课上对历史的深入了解，慢慢的对西方历史文化有了更深刻的了解，并且历史课上老师多次解读《圣经》，他特别喜欢《圣经》，受老师的影响，因此对它充满了好奇，于是现在就找了机会看了。

我知道《圣经》是一本很厚的书，字密密麻麻的很小，如果不喜欢的话是很难坚持读完的。所以我先看了关于圣经的一些故事，然后才读的《圣经》。一些故事是我小时候就知道的，例如最常听到的就是“亚当与夏娃”，还有“诺亚方舟”的故事，那时听起来感觉是十分之有趣的。其实大部分是关于斗争的故事，虽然不是很感兴趣，但还是坚持读了。《圣经》故事的篇章真的多到令人不可思异，在这之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他们的经典书目《圣经》，去了解到西方的重要文化资产的书目。

通过读《圣经》的过程，让我深刻的体会到了读书要掌握一定的技巧，否则会受益很浅，学不到多少东西。还有就是要有兴趣，尤其像《圣经》这样深奥复杂的经典读本必须静下心来读。一开始读时还必须弄清它的基本框架。这样读起来会轻松一些。

《圣经》一般包括《旧约全书》、《新约全书》和《圣经后典》。《旧约》又包括律法书、历史书、智慧书和先知书四个部分;《新约》分为福音书、使徒行传、使徒书信、启示录四大部分;而《后典》则反映了《旧约》与《新约》过渡时期巴勒斯坦的情况。

通过读《圣经》，也让我对圣经对基督教有更进一步的认识。《旧约》的主线是耶和华拯救其子民以色列人的历史。我们可以先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。后来经由后人的统整之后，才会出现《圣经的故事》这本书。由七天创造世界来作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于“神”之存在的，正是犹太人。而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。这就是《圣经》的大体框架，弄清了读起来也就容易了。

《圣经》中耶和华是世间惟一的真神，他的本质和特性就是独一无二的。在《圣经》中，有着多许许多多的小篇故事，几乎每一个故事都讲着上帝耶和华和以色列人的事。以色列人对他崇拜和信奉，他就使以色列人发展壮大，并在当中寻找着一个又一个的先知引导人们。然而也经常有以色列人背叛耶和华而受到耶和华的惩罚，被其他的民族奴役，遭受灾害等。这当中有民族之间的争夺领土之战，有兄弟之间为了权利而互相残杀，给我印象最深的是约瑟与他的兄弟的故事，约瑟的兄弟们对约瑟的嫉妒与残害，让我感受到了嫉妒的可怕和人性当中凶残的一面，亲兄弟之间的感情在他们那里还是没有经受住考验。还有其他的一些斗争是因为信奉而产生的，有些争斗在现在看来是很不明智的举动。其实就是因为也是信奉的缘故。亚博拉罕的故事就是很好的例子，亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，去杀害自己最疼爱的孩子。虽然从信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的。我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛。但是从亲情、道德和人性的角度看来，这样未免太愚蠢了，怎么会因为自己的信奉杀死自己的小孩子呢?小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者。总之不管从哪个角度看来都有它的好与坏，所以我们无论做什么事情都不应该过度偏激，不应该太盲目了，无论是信奉什么宗教还是不信奉，都要有自己独立的思想，不能失去自我，失去人生中的原则。盲目的信奉并不能解决问题，这样只会让矛盾更加尖锐，最后导致问题的爆发，引起一系列的争端，斗争也就在所难免了，这样人们又会陷入灾难之中。所以不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。

在那么多的故事中，我认为最具有神秘色彩的应该是关于摩西的神奇故事了，摩西在耶和华的指引下带领以色列人逃离埃及，逃出被奴役的命运的过程中，当他们来到红海前时，摩西的一声令下，红海就自己分开了，摩西带领着大家顺利的度过红海，在现实中这是根本不可能的事情。在我们的生活中这也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中实现而已。也正是这样的神奇增添了几分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感，通过摩西的例子，我们可以看得出，在圣经故事中，充满了神秘的色彩。也正是这些个神秘色彩是人们对“神”的信奉更加虔诚。上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活。

他们所信奉的上帝耶和华无所不知，智慧如同其能量一般无可限量。上帝可以决定他们的生活模式，甚至于决定他们的任何事情。如果今天上帝的思想跟他们有所冲突的话，他们一定是听从上帝的命令。他们会让他们的先知智者去和上帝交流，上帝也会主动找先知告诉他的想法，以让人们跟随他。信徒们以上帝的要求为优先，他们不会用自己的思想去思考判断一件事情，就算上帝的命令是错的，他们也会无条件的去服从。他们是完完全全的忠于上帝，对上帝不会有丝毫的怀疑。所以我觉得他们完全是替耶和华生活，完全的服从一个他们心中的“神”。他们过度的信奉以致于会因为一点点小事情而引起杀机，亲人之间的互相残害是最好的例子。该隐跟埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边我想要说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，影响着他们的日常生活，连这种小事都可以引起他们之间的相残。我们可以认真的思考一下如果今天有着更为重大的事件的话，他们是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来呢?所以我们可以从这件事情上认识到这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢和可悲的。从中我们要吸取教训，想一下我们的生活有没有这样类似的事情，以此警戒自己。尤其是我们现在的大学生要学会思考衡量一下我们的生活和价值所在，在别人的赞许中更加发奋向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的观点，从中吸取有益的内容。

就《圣经》中人们的信奉这一方面讲，我觉得圣经中人们对上帝耶和华的信奉和服从太过盲目了，从上面的几个例子中可以表现出来。他们对耶和华是完全的服从，在他们的心中上帝是完美的，他们不会对上帝产生置疑，也不容许其他人批判上帝。如果有人违背上帝，他们会尽一切力量去排除或铲除，是决不会让他阻碍主的命令的。其实这和我们中国的封建王朝一样，上至官员下至普通百姓都是服从天子的命令，不能有所违抗。只是《圣经》对于这些主，增添了几分神秘的色彩。当然，不是说“主”的存在不好，而是有些人却是假借主的名义，去散拨一些不实的言语，或者去达成自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多。在圣经的故事中，有些斗争，完全就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。

在《圣经旧约》的故事中，都是在讲述着各种各样的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有麻烦，等到耶稣的出现，才有提及以“爱”为出发点的去对待人 。大体说来，《旧约》中的耶和华是以色列人的民族神。他常被描绘成威严可怖、圣洁忌邪的军事统帅，准确的说是以色列的军事统帅，不时的大发烈怒，对以色列的子民以无情地惩罚。而耶稣的出现，从两个重要方面根本改变了上帝的形象：第一，使其身份从一个民族神转变成全人类的共同天父;第二，使其性情从令人敬畏变得仁慈可亲。虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧!而耶稣在他那个时代，却被认定为是邪教，所以耶稣才会被钉在十字架上。因为圣经长时间的传播中，很多的观念跟行为都已经有背离了它的原意。人们都会自己去解读着主的意思，感觉上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，为了自己想要得到的东西，而去找借口去谋害一个人， 他们把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。 所以有时信仰会影响到人们的判断能力和观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗《圣经》。所以我们对于信仰宗教一定要有清醒的认识和正确的观点，一时的偏差可能会导致重大的错误，使自己终生悔恨。我们大学生正处在人生抉择的关键时期，一定要树立正确的世界观人生观和价值观，选择正确的人生道路。

我认为《圣经》中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向耶和华祈求的时候,就显出智慧来;不求金银、不求长寿、单求智慧。耶和华应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。对所罗门说："以前听到你的风声，我还有怀疑，今日一见，才知所传的还不及真实的一半。 " 列国向他臣服，给他献上各种贡物。因此所罗门的国度富有，金银堆积如山。所罗门的开销也是惊人的：他一日的饮食，肥牛几十只，羊一百只，还有各样的珍禽异兽。他所享受的，也是以色列国绝无仅有的。他以他的智慧，谛造了以色列国空前的辉煌，他在大卫的基础上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他为自己建造了宏伟的王宫。

以他的智慧讲论昆虫走兽以及花草树木，更以其智慧写出了在圣经中赫赫有名的箴言、雅歌、传道书。 一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。 当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。即使是现在的人也很难轻易的对人生作出如此正确的判断，这是我们应该学习的地方。

然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔， 他拥有着“后宫佳丽三千”。哀哉!一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，很迷惑不解，为什么拥有如此智慧的所罗门，会做出与神相背的事来呢?他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢?其实在我们现在的生活中也有类似的事情发生，有的政府官员或是公司的高层人员因为一时的贪念而受贿贪污等。是知之易而行之难乎?我们应该都知到愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。如果一个人对神只有理性的认识，而没有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分离，从而走向虚伪。因为主宰一个人的，不仅仅是他里面的理性知识，更重要的是意志。一个人不单要在理性层面追求神，更要在道德层面活出神的形象来。一个人的智慧高，在认识神的方面，无疑是一件好事，但从另外一个角度来看，智慧越高，所存的怀疑也越多。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索„„

就所罗门的故事，我们可以发现从社会属性而言，上帝是公正严明的审判者，绝不会偏心，绝不遗忘，绝不势利，决不受贿，即使扫罗、大卫、所罗门那样优秀的君王，只要办了错事，也会遭到严厉的处罚。上帝耶和华创造了人类的道德法则、伦理规范 和社会秩序。这些法则、规范和秩序的核心是公平和正义;它们不仅适用于以色列人，也适用于万国万族。在以色列人心中，上帝是神圣、纯全、完美的主。 我们可以看到如果你做了好事上帝会奖励于你。可是，你要是做了坏事，上帝会降罪于你的。中国有句俗语“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。所谓善恶到头中有报，在现在文明的时代，我们时刻告诫自己，从点的小事中规范自己，不要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

在《圣经新约》中有许多值得我们思考的问题。耶稣乃是基督教解经法的创始人 。我们可以发现耶稣一方面按字面意义接纳《旧约》，坚持《旧约》的恒常权威;另一方面又大胆地批评《旧约》，重新解释它地含义。他反对教条式地遵守法律而不具善心，比如他询问一个想承受永生的青年财主是否遵循了以下诫命，即“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母”，那年轻人回答：“夫子，这一切我从小都遵守了。”但当耶稣对他说，要把财产分给穷人，舍弃身外之物跟从主，惟此才能得永生时，青年人就沮丧而忧愁的走了。由此可见，遵从法律只是强行移植的信仰，人要称义，就必须发自内心地信奉上帝，模仿他地善德。当然，《新约》中诠释《旧约》的例子还很多，在此不在举证。一般而论，在,《新约》中《旧约》被当作一本希望之书;基督教徒们效法耶稣，以她为榜样，逐渐扬弃了法律，根据实际情况和时代的需要，采取全新的态度对待律法。他们相信《旧约》是在上帝灵感的召唤下写成的，必然有更深的意义。因此，在现在我们么时刻记住对传统文化要做到扬弃，不断创新，剔除不符合时代要求的落后的文化。以此不断促进社会的进步和人类文明的发展。

我们要从《圣经》中得到一些反思，吸取其中的一些教训，让其中有易于现代发展的东西为我们所用 ，而不是让其中的一些不正确的思想行为被人所利用来危害社会。我相信在这个文明的时代在每个人的努力下世界会更加的美好的。

还有一点我们必须认识到，就是《圣经》文化意蕴深奥，是世界文化宝库中的珍品，圣经文化影响深远。随着人类发展的全球化，各种文化相互激荡、相互渗透，相互融合。而我们中华文化有着包容性和开放性，因此我们认识了解基督教文化，了解其独特的文化体系，以更好的借鉴优秀文化，弘扬中华文化!

《圣经》通常被描述为“最伟大的书”。这是因为它对历代人们的无尽的价值与影响，历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。到目前为止，《圣经》已被译成2018种语言，每一年的销售量比任何一本书的年销售量都要高得多。

我读完《圣经故事》的第一感受就是，这是一本历史书，里面的时间，地点，人物，事件纷繁复杂，只通读一遍是很难完全理清头绪的。但是它所分的《旧约》和《新约》这两个部分是非常清晰的：繁杂的《旧约》就是一部犹太家族史，讲述的是犹太人和“他们自己的”严厉的上帝耶和华;而《新约》则是几个犹太人把“他们自己的”上帝变为全人类的上帝，把一个严厉的上帝变为一个博爱的上帝耶稣的过程。死亡和矛盾无处不在。上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类?在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。所以我感到这是很矛盾的故事。信仰是一种精神控制，所以我想我永远也不会相信上帝。

读完《圣经故事》我看到教师和同学都缺少的东西—--爱。耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎无所不在,无所不能.但是,在此书中,我却看到了一个人性化的耶稣,一个充满善良,正直,纯朴,勇敢,智慧的拿撒勒的伟大木匠.现在的教育是缺少爱的教育，在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，有的同学更自私和没有同情心了。他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像。

读完《圣经故事》我发现犹太人真聪明。他们不仅发明了控制人精神的上帝，而且当今的犹太人还非常会赚钱，如果说中华民族有着悠久的文明历史，是个伟大的民族，我们中国人都很自豪。那么，无论从整个历史还是现在的世界形式来看，不得不承认犹太民族的确也是一个伟大的民族,这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕,摩西.大卫,所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主;马克思可以说是对现代中国影响最大的犹太人;其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦;又在经历了百般困苦和不公的待遇之后成为当今控制世界经济的强族。《圣经》是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一。《圣经故事》开卷有益。

终于看完《圣经》了，可以写读后感了。

说实话，我感觉《圣经·旧约》没有《圣经·新约》好看(这可是大实话呀，鼓励一下。)

为什么呢?因为，旧约写的我都看不懂，什么耶和华上帝给这个人满足一个愿望呀，承诺那个人一件事，看得我头都晕了。而新约就不一样了，耶稣能为好多人驱走身上的鬼，能为好多人治病，可厉害啦。

只不过旧约、新约有一个共同点，那就是：他们都让我相信了有上帝的存在。只不过我不知道到底有没有所谓的“伊甸园”的存在。按说应该有吧，即使没有，人们随便找块空地种上些树，挖几条河就行了。

我挺敬佩摩西的，他能那么老远从埃及把以色列人带到以色列，真的很不容易。只不过我不明白，为什么有那么多人，上帝只与摩西说话，不与我说话?我想这个问题我应该好好的问一下上帝(前提是我得见到他，真不知道他能不能大老远从天堂来到我家，我目前还不想上天堂呢)。

新约其实也有我看不懂的地方：为什么有人摸了耶稣的斗篷耶稣就觉得能量外泄?为什么耶稣能知道鬼附在了谁身上，而我不知道?……一大串又一大串的问题停在我的脑袋里，我的脑袋都被撑大啦。

真不知道什么时候我才能解决掉这些问题，如果让问题的答案停在我脑袋里，那就好啦(答案占的空间比较小，呵呵)。

首先，上帝是绝不可轻慢的。你想见他之前一定要先让他知道，好让他有个心理准备。道理跟我们要去动物园看熊一样。管理员人叫你一路不停大声说话，不然就要弄出声响，好让它知道你的存在。如果你静悄悄跑到它身边，然后像老朋友一样“嘿”地一声同它打招呼。那么，惨了，你必被它撕碎。与上帝交往，也一样。上帝是神圣不可侵犯的，想见上帝前必恕罪，严格按照它规定的方式进行。而又为什么说“你能见到上帝，又不能见到上帝”?某一段时间，你可能会有圣灵充满你，这时候，你就同上帝很接近，犹如它降临到你面前一样，但上帝即是天地万物即是大自然，充其一生，你也不能看尽上帝的全部面貌，你至多只能知道极小的一角。所以说，见到上帝是不可能的。

怎么判断是不是真的灵?这世界有许多邪灵，恶灵阻挡着你接近上帝，而他们的伪装术又如此高明。这时，你就很容易被误导了。有一个方法辩明，你可以问对方，你承认耶和华即是天上的神么?承认，即是正灵;不承认，就是邪灵了!

平安 恕罪 相信 不虚伪

信耶稣会得平安。这平安有三层意思：一是恕罪后的平安;二是工作中的平安;三是有自信、有信念的平安。有一个例子，一个英国男子在船上遇到暴风雨，几乎把船掀翻。在这生死一瞬间，他看到一个老妇人桌上的一本圣经。他的心稍微平静，在这最后时刻还能碰到同教中人，有着相同信仰的伙伴让他心安不少。接着，他观察到这位老妇人在祷告，而脸上是一片奇异的宁静，丝毫不为周围险恶处境所影响。他惊异极了。事后，他跑去问她。她说，她有一个大女儿和一个二女儿。大女儿前年死了，上天堂去。二女儿在英国。仁慈的主要是想带她去天堂，那她就去见她的大女儿;要是想让她见二女儿，那她现在搭的这船就是去英国看她二女儿的。他明白了，这就是平安，有着坚定信念的平安。

我们每个人生来或多或少都有罪，只有信耶稣，才能让耶稣的血为我们洗清罪过。传道者讲他有一个三岁的儿子，很聪明，却因为这点而骄傲，在他同伴之中处处显耀。这即是罪，只有恕，才能清罪。所以不要认为你即不偷不抢更没做伤天害理的事，就是没有罪的。连那么小的一个孩子都有罪，无论是有意识或无意识的，从小到大，我们都不知道犯了多少罪。

先相信上帝的存在，再慢慢体会。圣经里十二门徒多马因触摸到耶稣的手与肋旁，才高呼“我的主，我的神”。耶稣对他说;“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”我们不知道上帝是怎么一回事，他们说怎么可以相信自己还未知，搞不清的东西。传道人承认道对于四十年前的他，也是这么认为，特别是做为一个知识分子，总想证明。但是主是灵，你又如何得见?他不是一个东西，不做为物质存在。你只能感受灵的存在，像约伯记的4：15 。如果你见不到他而从心里排斥，那么，你就永远无法与他接近了。因此说，相信自己还没体会到的，是你的喜乐了。

要做上帝喜欢的人，不做他讨厌的人。上帝讨厌、厌恶的是什么人呢?那就是虚伪、伪善的人。那种满口满脸赞美主，其实在心底只是为了自己的快乐，从来把自己放第一而不是把主排第一的人。

信任 爱心

保罗所行有信任与爱心。

信任，无论是对亲近或疏远的人，都应该具有这一点，传道者举了两个例子。

有一个人，他一无所有，准备行窃。他就想到一个办法，物色好某一户人家。在进去之前先敲门打招呼，确认无人之后就可以为所欲为了。他敲了门，说：你好，有人么?没想到里面传来一个客气的声音“请进”。他吓一跳，急中生智说他口渴了。主人说水在那旁你随便喝。他仔细看了主人一眼，原来是个瞎子。他这下放心了，东瞧西看有什么值钱的东西，发现有很多古董。拿了之后说了声“谢谢”就要走。这时，主人说，请你等下，后面厨房上有几个梨子，你拿去可以在路上解渴。就这一句话，他动摇了。他悄悄放下东西，问，你就不怕我是个坏人么?盲人回答说，这世上没有绝对的坏人，好人在过去有可能是由坏人变的，坏人也可能在未来变成一个好人。更何况，我从来没见过坏人。他感动了。由于这份信任，挽救了一个濒临犯罪的人，这就是信任的力量。

还有一个反面例子。一个犯了罪的囚犯把捡来的小刀交给典狱长。狱长不相信他，一口咬定说他准备用这把刀逃狱。到最后，这个人就真的越狱了。这就是不信任的报复。

爱心，爱与自己亲近的容易，爱陌生的难;爱美丽的容易，爱丑陋的难;爱富有的容易，爱贫穷的难;爱朋友容易，爱敌人难。

梵高，一位很有名气的画家。他在世时，很贫穷。有一次他游说到一个小画廊主买了他一幅作品，那人给了他五镑元(现在这作品就不得了了)。他饥寒交迫，正准备拿这钱去买些吃的。一路上，有一个小女孩向他乞讨，他看着她那单薄的衣服，单薄的身子。心想，这大冷天的，这么小的女孩在向人寻求帮助，多么可怜。他马上就把钱全给了她。也不管他自己还欠着债，饿着肚。在别人眼里，可能只知道梵高是个有名气的画家。但在那个小女孩心里，梵高无疑是有爱心的，因这颗心而显得多么高尚。

急别人所需，慷慨献出自己全部。这才是真正的爱心。

敬畏神

凡人对神都必须存有敬畏之心，这点很重要，也是我们毕生要学的功课之一。

圣经里有三个典型的人，他们是真正敬畏神的。这三个人分别是挪亚、亚伯拉罕、约伯。

世间充满了罪恶，神后悔他所创造的。只有挪亚是个义人，神与他同行。最终他全家都在挪亚方舟里得救了。挪亚传道一百二十年，即使没有人相信，他依然相信着他的上帝。

亚伯拉罕与他妻子都九十多岁，无子。要知道九十多岁已经不可能再生育了，但神使奇迹发生，让他们晚年得子。然而，神要亚伯拉罕杀了自己的儿子。他二话不说就要执行。要知道，他本来是有很多理由怀疑上帝的。既然要我杀死儿子，那当初又为何给我儿子，白欢喜一场;而世间又哪有父亲杀儿子的道理。他有一大堆理由，但是他并不辩解，只因他敬畏上帝。有理由的沉默是最高的智慧，在上帝面前，你同他是什么关系?竟使他为了让你们得到赦免，为了挽救你们，不惜以流血牺牲自己成全你们。这又有什么理由呢?世间的某些事，本来就不需要理由的。亚伯拉罕是，上帝也是。

约伯，他完全正直且敬畏神，远离恶事。因撒旦的缘故，神使约伯丧失儿女和财产，并使他长毒疮。在这一切事上，约伯也不舍弃神。但他有一点不好，以他的言行以为义。要知道这也是上帝赐予的。很多时候，我们能与不能皆是环境所使。上帝让你有舒适的环境，你不必去偷去抢也能过得很好。但当你饥寒交迫一无所有那会，可能就不一样了。你能为义，不要主观认为是自己的功劳，而是上帝使你这样行了。最后，他在上帝面前自卑。

这三个敬畏上帝，对上帝永远忠诚的人，都是日子满足而死的，终得善果。

在我看来，《圣经》这本书其性质与我们大家都看到过的《心灵鸡汤》很类似，都是通过很多一个个小故事来告诉我们做人、为人处世的道理。只不过《圣经》更加的抽象化，更加的过于伟大，更加的倾向于去表达人们的美好愿望。最不同的一点是《心灵鸡汤》主要是告诉我们“该怎么做”，而《圣经》则告诉我们“这么做，你觉得怎么样?”。在这点上，我还是比较认同《圣经》的。因为在生活中任何事都没有什么该与不该，每个人的看法和处事的方法都不一样，所以自己觉得怎样做怎样好就怎样做，这样应该比较符合人性吧。

在读着《圣经》这本书的时候，我有无数次都被它所感动，总是莫名其妙的有一股热流从心底往上涌。我知道这是因为里面的人物，里面的事情都让我觉得太美好太让人憧憬。与现实相比较起来，那是多么的完美啊，多么完美的人啊，多么完美的世界啊。虽然他们是生活在贫穷与饥饿中，但是他们还是对生活充满了幻想充满了希望。如果我们身边的人都有着他们这股耐力与勇气以及乐观的生活情绪，我想还在感叹生活不公平的人应该不会存在吧，感叹自己的命运多舛的人应该也不会如此之多吧。在这一点上现代人真的是应该好好反省反省啊，不管怎么说我们现在的生活虽然还没打到让任何人都可以挥霍的程度，但是要让每个人都吃得饱还是不成问题。只要你肯努力，你可以得到更多。所以《圣经》中的不管遇到任何事情都抱着一种积极乐观的态度，相信一切都会好起来的想法是值得我们去学习的。

《圣经》这本书不仅是在故事情节上很生动让人难以忘怀，而且在语言文字上也很美丽。它的词，它的句都很朴实而不华;即浅显易懂，又让人回味无穷。

但是我们在生活当中不能仅仅只是靠《圣经》中的优美语言来过活的，如果把它当做我们的精神支柱，然后将其付诸于实践的话，这才是最完美的搭配。如果只是一味的盲目去相信上帝，把任何事情都归于上帝，希望得到上帝的谅解和宽恕，希望上帝帮自己度过难关，或是希望上帝帮自己达成愿望，而自己从来就什么都不做，什么都在等待的话就会事与愿违，事事都不顺。所以我们应该将《圣经》中所传达的教义和生活哲理赋予精神上的意义，让它鼓励自己，给自己一个更加积极的努力方向。

本书主要讲了人类与自然的区别与关系，人类的起源，人类的文明，人类的科学。主题有环境保护、古迹保护、生命的作用和意义、科学精神。人类真正的光荣是科学。科学是什么？科学应当是对自然事物的客观反映，而不应该是自然的主宰，我们不能说：“自然正在按照科学的定律运行着。”科学禁止了人对科学以外的东西的认知。如果科学走向恒定，把科学以外的东西称作伪科学，强迫自然符合科学，见到不符合的就闭上眼睛，装作没看见，那么科学也要成为迷信。

科学发明的动机是什么？无论科学技术多么发达，我们都不能否定，现在是我们发明机器的动机与原始人发明石器的动机并没有什么两样的，都是用来满足人类不断膨胀的享受欲望。因此，人类的文明对自然造成了破坏，科学技术越发达，破坏越严重。这种文明本身并不是要毁灭地球，它本应在人类的理性控制之下。但正如爱因斯坦所说：“除了我们的思维方式以外，一切都改变了。”人类把地球当成了自己的私有财产，成了地球的统治者。

我曾经看过一本书，叫做《人类曾经被毁灭》（听说已经遭禁，为什么不容假说呢？里面的例子有许多都是被封锁的，就是闭上眼睛。），整本书根据无数的例子、古代世界到处都相同的神话和科学的数据证明了下面这个科学假说：中国天神话中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本不是一回事。那是一个有形有体的天——它就是现在天空中的月亮。大约在15000多年以前，一艘来自宇宙深处的外星人飞船——月球宇宙飞船驶进了太阳系，并降临地球近地轨道，悬浮在中国西北地区的上空，低得仿佛一踮脚就可以摸得着，传说中的神降临了地球。月球宇宙飞船上的高级生物降临地球后，利用地球动物基因，通过剪切、拼接、重组，创造了人类。

之后还教育了人类，有了人类的第一代文明。《周易》、中医、金字塔都是这一代文明的遗留物。由于当时人的理解能力还不完善，所以高级生物只教给了方法，没有讲原理，这就造成我们现在对中医的原理一无所知。后来月球飞船中爆发了骇人听闻的战争。被击伤的月球宇宙飞船被迫飞离地球，“天”与地发生分离，诱发了滔天的大洪水，吞没了平原、谷地上的一切生灵。侥幸活下来的高山牧羊人没有能力把第一代文明继承下来，而是发展起我们今天的物质文明。在《圣经》当中，当上帝知道了夏娃带领亚当偷吃了“知善恶果”后，十分震怒，他说：“那人已经与我们相似，能知善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，就永远活着。”于是，上帝将他俩赶出了伊甸园。“知善恶果”在这里代表一种知识、一种文明。不同的文明对善恶的看法相去甚远，大洪水前文明的善恶标准肯定与今天物质文明的有所差别。上帝就是告诫后人应当延续大洪水前的文明模式，否则，人类社会将要遭遇意料之外的困难。

本来，人们以为上帝自私，不让人类发展如此好的物质文明：动物被驾奴了，沼泽被疏干了，江河被防治了，森林被开发了，荒原被耕种了，时间被计算出来了，空间被测量出来了，天体运行被识破了，海洋被横渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印记。但是近年来，环境保护的广泛开展，掀起了对于发展物质文明的反思。另外，西方的科学主张“还原论”，即杯子由陶瓷做成，里面有分子，分子里有原子……而人原来都是具有“整体论”的思维模式的。但是，随着科学技术的发展，“还原论

本书主要讲了人类与自然的区别与关系，人类的起源，人类的文明，人类的科学。主题有环境保护、古迹保护、生命的作用和意义、科学精神。

人类真正的光荣是科学。科学是什么?科学应当是对自然事物的客观反映，而不应该是自然的主宰，我们不能说：“自然正在按照科学的定律运行着。”科学禁止了人对科学以外的东西的认知。如果科学走向恒定，把科学以外的东西称作伪科学，强迫自然符合科学，见到不符合的就闭上眼睛，装作没看见，那么科学也要成为迷信。

科学发明的动机是什么?无论科学技术多么发达，我们都不能否定，现在是我们发明机器的动机与原始人发明石器的动机并没有什么两样的，都是用来满足人类不断膨胀的享受欲望。因此，人类的文明对自然造成了破坏，科学技术越发达，破坏越严重。这种文明本身并不是要毁灭地球，它本应在人类的理性控制之下。但正如爱因斯坦所说：“除了我们的思维方式以外，一切都改变了。”人类把地球当成了自己的私有财产，成了地球的统治者。

我曾经看过一本书，叫做《人类曾经被毁灭》(听说已经遭禁，为什么不容假说呢?里面的例子有许多都是被封锁的，就是闭上眼睛。)，整本书根据无数的例子、古代世界到处都相同的神话和科学的数据证明了下面这个科学假说：中国天神话中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本不是一回事。那是一个有形有体的天——它就是现在天空中的月亮。大约在15000多年以前，一艘来自宇宙深处的外星人飞船——月球宇宙飞船驶进了太阳系，并降临地球近地轨道，悬浮在中国西北地区的上空，低得仿佛一踮脚就可以摸得着，传说中的神降临了地球。月球宇宙飞船上的高级生物降临地球后，利用地球动物基因，通过剪切、拼接、重组，创造了人类。之后还教育了人类，有了人类的第一代文明。《周易》、中医、金字塔都是这一代文明的遗留物。由于当时人的理解能力还不完善，所以高级生物只教给了方法，没有讲原理，这就造成我们现在对中医的原理一无所知。后来月球飞船中爆发了骇人听闻的战争。被击伤的月球宇宙飞船被迫飞离地球，“天”与地发生分离，诱发了滔天的大洪水，吞没了平原、谷地上的一切生灵。侥幸活下来的高山牧羊人没有能力把第一代文明继承下来，而是发展起我们今天的物质文明。

在《圣经》当中，当上帝知道了夏娃带领亚当偷吃了“知善恶果”后，十分震怒，他说：“那人已经与我们相似，能知善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，就永远活着。”于是，上帝将他俩赶出了伊甸园。“知善恶果”在这里代表一种知识、一种文明。不同的文明对善恶的看法相去甚远，大洪水前文明的善恶标准肯定与今天物质文明的有所差别。上帝就是告诫后人应当延续大洪水前的文明模式，否则，人类社会将要遭遇意料之外的困难。本来，人们以为上帝自私，不让人类发展如此好的物质文明：动物被驾奴了，沼泽被疏干了，江河被防治了，森林被开发了，荒原被耕种了，时间被计算出来了，空间被测量出来了，天体运行被识破了，海洋被横渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印记。但是近年来，环境保护的广泛开展，掀起了对于发展物质文明的反思。另外，西方的科学主张“还原论”，即杯子由陶瓷做成，里面有分子，分子里有原子……而人原来都是具有“整体论”的思维模式的。但是，随着科学技术的发展，“还原论”出现了许多弊端，许多学科已经开始向“整体论”转化。人转了一个大圈，最后回到了当初的起点。看来上帝是够英明的，在人类初期，他了解物质文明将给人带来的困难。

这个文明的转化目前人类是没有资格的。人类离取消“征服自然”的口号还需要时间。但是，人必须对自然界保持基本的尊敬，否则，就难保人类的生存和发展。幸好，人类仅仅处于文明发展史的黎明时期，离太阳变冷还有十几万年光景，我们不必期望过高。文明的等级越高，歧视就越少。原先的奴隶、奴隶主阶级歧视已经消亡，国籍、肤色、种族歧视已经逐渐消亡。当人之间的歧视消灭完成后，剩下的是逐步消除物种歧视。对实验用动物是物种歧视的一部分，终有一天，我们的后代在回顾20世纪我们在实验室的所作所为时，将感到恐怖与不可思议，正如我们现在回顾古罗马竞技场中的屠杀于18世纪的奴隶贩卖时赶到恐怖与不可思议一样。随着歧视的消亡，人类的文明一定会改变。依照现在的观点，若消除物种歧视，那么难道不可以吃生物、踩死生物、消灭微生物吗?自然界原是弱肉强食，人类的文明抵抗它并逐步地从同阶级推广到全人类。再要推广，难道教猫不吃老鼠?所以说，用现在的观点看，消除物种歧视、弱肉强食是不可能、不应该的。

尽管如此，我们仍然有必要知道，如果人的价值只在于掠夺来满足自己的欲望，那么人类与自然界的其他动物就没有区别。我们今天的探索决不是为了沉浸在辉煌之中，而是为了明天的道路更宽广。科学的尴尬正面对上帝的嘲笑，源于环境的压力，改造、占有物质资料的道路已经受到了反思和怀疑，人类转了几千年的科学圈子，又回到了当初的起点。

1.骄傲与嫉妒私以为这个世界曾经欺骗了我：1)它告诉我没有救世主，我就是主宰;一切都要靠我自己奋斗，自己攫取。2)它告诉我我很出色，我还要继续出色，to

outsmart

everybody.

这两条归向的结果，就是骄傲，和嫉妒——我只谈它的存在，不谈程度。太爱自己了，太把自己当回事儿了，就容易看轻别人。太爱自己了，所以容不得自己的利益受一点儿侵害，或者容不得自己少得到什么，于是就嫉妒。说白了，生命没啥安全感。拼了命要自己给自己安全感，却又时常牵绊于自己的匮乏和局限。有时嫉妒会产生一些动力，从而导向一些看起来很不错的结果。但是一颗嫉妒的心，一定是上帝所厌弃的。嫉妒的表现方式可以有：我的不如谁，我嫉妒;我至少比谁谁强，我得到宽慰(引述自果子狸)。撒旦曾经是一位天使。是骄傲让他堕落为魔鬼，如怒吼的雄狮，寻找可吞吃的人。再比如吃醋，是个很普遍的问题吧。我曾经觉得吃醋的女人才有女人的味道——找借口，因为我就爱吃醋(祖籍山西)。可是事实真是这样吗?《圣经》里说：爱是不嫉妒。嫉妒和吃醋，在英文里都是一样的。是不是我们也可以说：爱是不吃醋?哎哟，忒难了。《聊斋

马介甫》把一个嫉妒女人的丑态描绘到了极致。其实仔细想想，女人吃醋时的姿态，除了那几分娇嗔兴许会惹男人怜爱，究其本质，还是一种扭曲。“爱是不嫉妒”，我背得可溜嗖了，可是真去实践一把，仿佛就是要和本性执拗。上述两条诳言，以现在的观点，应该是：1)我知道谁掌管明天。神至爱我，我要用心灵和诚实去敬拜他。2)正如《圣经》上的教导：不要看自己过于所当看的。学习耶稣基督的样式，柔和谦卑。2.神之国 人之国上周坐飞机，我突然领悟到什么是“信心”。每次空嫂们麻木的双语安全教育仿佛都是在瞎耽误功夫。其实氧气面罩，救生衣，哪一样不关键呢?可是谁又去认真听呢?原因，就是乘客有信心。尽管不知道开飞机的是谁，不知道他怎么开，不知道在天上会发生什么，可是就是信他——想想看这信心可是够大的。《圣经》上说，眼所看见的不是信心，“那没有看见就相信的，有福了。”

嘿，还真是这么回事儿。今日的朝鲜，和《1984》里写的真有一拼。是不是当初哪个狐仙儿托梦告诉了奥威尔这些未来的境况?金色大太阳所为，说白了，就是在造神。希望人们向敬拜上帝一样去敬拜他。有趣的是，当我们说“造神”这个词时，就预设了一个神的概念。那么倘若没有神，这个概念，又是从何而来?许多人会说：“上帝在哪儿呢，给我出来看看，出来了，我看见了，我就信。”

好家伙，口气够大的。打个比方，有个人不相信我的存在，随口一说：“这狐狸厮在哪儿呢?出来给我看看，看见了，我就信她存在”，我尚且不搭理他。我们暂且假设这位上帝就是创造了宇宙天地的那位主，这么讲话，是不是有僭越之嫌呢?神偏偏不显神迹给这么说话的人看。这是神之国。要你自己信。但是金大太阳怎么干的呢?他当真显给你看。不管你想不想看，就是让自己的形象充斥于你生活的每个角落。

这样不会再有人问：金太阳在哪儿呢?出来给我看看?——此曰人之国。人之国，貌似自信且有能力，但事实是，什么驱使他那么去做?可能是其背后的对于自卑和乏力的纠缠。窃以为，真正的自信与能力，不以做了什么为强夺，为依附;却表现在不强迫什么，就自然吸引你来信，来交托。结尾点题，摘抄如下：《圣经》罗马书1章20-23节：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。《圣经》希伯来书4章2节：因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。《圣经》名言，约翰福音3章16节：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

不论信与不信，在给《圣经》下结论之前，最谨慎的做法，是应该仔细去研读它。共勉!

本人是共产党员，尊重各宗教信众信仰，但是本人从不相信任何宗教，也没有加入过任何宗教团体。本文纯属个人观点，不是专业文章，如有漏误敬请谅解。

正文

几年前一个偶然的机会我弄到一本中文版《圣经》，闲暇之余随手翻翻，不知不觉几个月后竟也读了大半。很有些感想，非说不可。

《圣经》分《旧约全书》和《新约全书》(简称《旧约》《新约》下同)两部分。《旧约》主要记载了上帝和古代犹太人的故事，也是犹太教的圣经。基督教各教派所采用的《旧约》版本略有不同。基督教新教用《旧约》凡39卷，与犹太教《标准犹太圣经》同，唯各卷排序略有差异;天主教用《旧约》凡46卷;而东正教用《旧约》凡50卷。各教派采用的《新约》版本大致相同，皆为27卷。《新约》主要记载了耶稣基督的身世、传道、教训、行神迹的故事及其门徒四方布道的经过，分福音书(4卷)、历史纪事(1卷)、使徒书信(21卷)和启示书(1卷)四大部分。

《旧约》我是当历史书来读的。它记录了公元前12世纪到公元前2世纪间犹太人及周围各民族的人文、历史资料，有神话传说、战争、宗教、习俗、政治、法律、外交等，包罗万象。《旧约》对犹太人的来历及早期历史阐述得很模糊，很多故事的叙述很“梗概”，情节一点也不丰满。对一些细节的处理也显得很随意，尤其是先民的年龄，动辄几百上千岁，一看就知道是神话传说。不过这种情况大多发生在第一卷《创世纪》的前半部分，该卷后半部分的叙述逐渐明晰。到了第二卷《出埃及记》，对历史事件的记载就非常详尽了。《出埃及记》主要记述了摩西带领犹太族人逃离埃及人的奴役，历尽千辛万苦终于到达了上帝应允的“流着奶与蜜”的家园。在民族大迁徙的过程中，摩西还通过“十戒”等形式确立了族人对耶和华唯一真神的信仰，并初步建立了行政制度，为犹太民族之后的振兴打下了良好的基础。这标志着当时犹太人受周围民族(很有可能就是埃及人)影响，文明逐渐开化。我猜人们就是在这一时期开始系统地收集古代资料并整理成《圣经》的。

第三卷《利未记》记录的主要是一些宗教内容。其中规定了各种崇拜和宗教仪式的规例，包括祭司在执行任务时应该遵循的细则。这些规例细则大致可以分为四大类：宗教类，如“燔祭之例”“平安祭之例”;卫生类，如“检验大麻风病之例”“染疾之宅成洁之例”、伦理类，如“勿伦骨肉之亲”和法律类，如“赎宅之例”“勿取贫者之利”。此外还规定了一些饮食上的禁忌，如“禁食血”“禁食地上爬行之物”等。类似的现象在摩西十诫中和第五卷《申命记》均有出现。可见，当时祭司阶层除了承担宗教任务之外，还担当了医疗、司法还有一部分行政上的职责。大概因为此时犹太文明虽已启蒙，但民智初开民众尚未脱离蒙昧，再加上民族经历太多磨难，人心浮躁，族群内部一盘散沙。以摩西为首的统治阶级只能依靠 神的权威对人们日常生活的各个方面进行规范、管理才能团结领导所有族人。

到了第六卷《约书亚记》所述时代，以色列人济约旦、焚艾城、奴役基遍、擒杀五王，这是犹太民族的大发展时期。此后，犹太民族逐渐强大，并在所罗门王在位时达到鼎盛，终于成长为中东地区一支重要的力量。《圣经》往后的篇章记录了以色列人由强而盛再由盛而衰的整个过程。生动地讲述了以色列人历代领袖、君王和王朝的故事，内容包括政治、军事、外交、法制等史料翔实。

我认为总的来说《旧约》更像是一本历史书。其所述故事情节生动，人物性格丰满，历史资料详细;脉络清晰，内容连贯，文风质朴，流露出犹太人对盛世的怀念和对美好生活的向往。相比之下《新约》各卷显得更“宗教”，对耶稣基督的崇拜可谓到了登峰造极的地步了。

说老实话，《新约》我没有通读。读完《使徒行传》以后就再也不想往下读了，一是因为这一卷很长，我读的又是英文版，读罢感觉很吃力;二是我没有以前那么多空闲时间和精力了。所以以下只对《新约》前五卷内容谈体会，特此声明，无误他人。《新约》前四卷是四本福音书，记述了耶稣基督的身世、传道经历、行神迹以及最后升天的故事。四卷福音书内容多重复，没什么看头。据说四本福音书里面对耶稣列祖列宗的记载有出入，呵呵，不知道教会为什么也会犯这样的错误。不过我没有考证过，我对《圣经》里出现的动辄一大串一大串的人名很不感冒。

《新约》前几卷里不断重复、重复再重复地说明耶稣基督如何以自己的身体为人类一切的罪献了祭，使人类在上帝面前重新成洁，因此人们必须信耶稣是基督(基督就是救世主的意思)。只有信靠耶稣的人才能在上帝那里获得宠爱，在最后审判日之后获得永生;不信的人必将被 神所抛弃，在最后审判日之后打入地狱。也就是说不管你生前如何积德行善，只要不信他们教死后就得下地狱(《圣经》里就是这么说的)。呵呵，大有攘臂而扔之之嫌，这也太霸道了吧?这与佛家历来主张普度众生，不管你信与不信我都要救你的原则大相径庭。看来他们的上帝远没有我们佛陀境界高尚。再说了，人们等啊等了两千年还没等来最后的审判日，估计天上的那帮人也快急死了。

关于耶稣的故事我想大概是这样子的：经过长时间的发展，犹太教祭司阶层趋于腐败。有志青年耶稣看到了这种现象并想打破这种局面，但苦于报教无门，于是自称“上帝之子”以图扩大影响。此举乃是双刃剑，使新兴教会在扩大影响的同时也遭到了保守集团的合力围攻。最后，弱小的新兴教会终于被保守集团击溃，耶稣也被陷害继而慷慨殉教。至此教会遭受致命打击遂转入地下，传教工作进入低潮。为了继续传教，教会利用了耶稣殉教事件并宣扬耶稣以自己的身体为人类永远的罪献了祭，并已升天回到上帝身边。好在基督教一直宣扬教众应互助、有爱、均财，并且认为上帝爱所有的人而不是以往认为的只有以色列人才是上帝的选民。这样的观点满足了广大底层民众的精神需要，所以虽然有政府打压保守势力排挤，基督教仍能够迅速发展并最终成为罗马帝国国教。当然，基督教里面世界最终灭亡、最后审判日必将到来的悲观思想可能也是当时人民对罗马帝国日渐式微的悲观预期的体现。

总之，《圣经》写得还是很精彩的。但个人认为里面讲述的道理远没有传说的那么神秘，都是一些很简单粗浅的基本道德准则。与我们儒家伦理、道家哲学相比，有如云泥。

圣经是一本有着真理的书，记叙了人类真正的王国和人类需要遵循的真理。圣经的读后感应该怎么写，看看下面的范文吧。

圣经马太福音读后感一

感谢上帝，赐给我们宝贵的《圣经》。让我们能享受您的话语、教训、事迹、真道和您的大爱!

通过学习新约圣经里的“马太福音”我更进一步的认识了耶稣。知道他是由童贞女(玛利亚)从圣灵怀了孕降生的，他出生在伯利恒的马棚里;知道他曾经受过魔鬼的试探，又胜了试探;知道他在加利利海边 呼召了四个渔夫来跟随他;知道他的第一个神迹是把水变成了酒之后还行了很多神迹，有赶鬼、医治人、使死人复活……;知道他是为了爱我们来到这个世界，但这个世界的人却百般的迫害他，最后耶稣为我们的罪、为了全人类的罪走上了十字架……在那一刻他背负了全人类的罪，上帝对他隐面不看。想到这里我的心被深深的触动了，他是完全的神、却要受到这耻辱的待遇，他也是完全的人、却要为我们承受这些……

“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”圣经的道我懂的还很少，在今后的日子里会努力去学习。和小组里的每一位成员一起成长吧!

圣经马太福音读后感二

太福音第六章说的是天国子民在神面前应有的光景：一、该有隐藏的义行1.原则──不可将义行作在人前(1节) 2.关于施舍(2~4节) 3.关于祷告：(1)祷告该注意的点(5~8节)(2)祷告的榜样(9~15节) 4.关于禁食(16~18节)。主啊，谁能知道自己的过错呢?求神赦免我的这些罪。原来大大咧咧以为“性格外向”，不知道义行的意义或真实含义，得罪了神，不能荣耀神，常常自以为是，搞得哭笑不得进退两难，带来内心的疼苦和混乱，自然也伤害了人际关系。谢谢主，赐给我天国的律法，使我这愚人得智慧，不超过神的法度，遵纪守法重新做人。

二、该有信心的生活。1.不要积攒财宝(19~24节) 2.不要忧虑衣食(25~32) 3.要先求神的国和义(33节) 4.一天的难处一天当(34节) 主啊，我的信心不够，对这段信心的生活理解不够。求神挪去拦阻，开道路，使瞎子看见，用神的旨意行事，而不是短线章取义，不动就是不懂，求神保守我的心，天使显现，加添我的力量。奥，我所面对的不是我一个人的难题，是人类的难题，也是神的美意。谢谢主，你知道我“一天的难处一天当就够了”，自有永有的神，义人的路比越照越亮，你知道我的不能和软弱，你是救我的主，不是考试我的主，你的爱永不止息地造我陶我，神奇而奇妙的主，你的话语在圣经经文里丰丰富富，我只是一个淘金的孩童，奥，你没有责怪的意思?安息在青草地，活水边。感谢神!

圣经马太福音读后感三

马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。如果说它是一部由人的天才和神的启示联合写成的杰作，一点也没有过分夸张。以下作者将就《马太福音》关于天国的七个比喻，谈谈自己对于"上帝之国"的理解。

一，天国的定义

天国一词首次出现在第2节。这词在马太福音共出现了三十二次。若不全面理解天国的概念，根本无法正确明白马太的讲论。故此，这里先解释这词的定义和意思。

天国是神统治的界限，在这里，神的治权是被人认许的。"天"是指着神说的。但以理书四章25节有这样的阐述："至高者"在人的国中掌权。下一节则提到"天"的原则。人在什么地方降服神的掌权，天国就在那里。天国有两种解法。广义而言，指所有人承认神是绝对的统治者;狭义而言，指那些真正悔改归主的人。

归纳圣经中一切关于天国的经文，我们可按历史的发展，找到天国的五个独特的阶段：

首先，旧约曾预言关于天国的事。但以理预言神会建立一个国，那个国既不会被毁，也不会被别国的人掌管(但二44)。他又预知基督要来，永远握有万物的权柄(但七13、14;也参看耶二三5、6)。

至于第二个阶段，施洗约翰、耶稣和十二门徒曾提到天国快要来到，或说现在就临到(太三2，四17，一○7)。马太福音十二章28节，耶稣说："我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。"路加福音十七章21节，他说："因为神的国就在你们心里(或作在你们中间)。"国度在降世为人的王里面。我们稍后便知道，神的国和天国二名常常交替使用。

在第三个阶段，天国是过渡形式的。主被以色列国弃绝后便回到天上。即使主不在地上，但国却仍在，就是在凡承认他主权的人心中。他教训人的道德伦理原则，包括登山宝训，全都适用于今天。从马太福音第十三章的比喻，可看到天国的过渡形式。

第四个阶段可称为天国的显现。天国的显现是指基督在地上作王一千年。基督曾改变形象，这正是描写他来到地上作王的荣耀(太一七1～8)。耶稣在马太福音八章11节提到："......从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。"

最后的阶段是永远长存的国。彼得后书一章11节这样形容："我们主救主耶稣基督永远的国。"

天国这词只在马太福音出现，而神的国却出现在其它福音书。这两个用语的意思没有差别，都是指同样的事情。例如，马太福音十九章23节中，耶稣说财主进天国是困难的。同样，马可福音(一○23)和路加福音(一八24)也分别记载了耶稣对神的国的论述(也参看太一九24，那里用了"神的国")。

上文曾提到天国广义和狭义的意思。同样道理，神的国也有两种情况，这进一步证明天国与神的国都是同一回事。神的国包括真的部分和假的部分。从撒种的比喻(路八4～10)，芥菜种的比喻(路一三18、19)和面酵的比喻中可见。狭义来说，只有真正重生的人方可进神的国(约三3、5)。

二，七个比喻

马太福音多处告诉我们，若不用比喻，主就不向百姓说什么(太十三34)。当门徒发现主那次的讲道用了前所未有那么多的比喻的时候，他们就表示惊奇的说："对众人讲话，为什么用比喻呢?"(十三10)。主自己就亲自解释为何从那次开始要多用比喻："因为天国的奥秘(一直隐藏的真理)，只叫你们知道，不叫他们(那些注意外表的群众)知道。凡有的，还要加给他，叫他有馀，凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。"(十三11～13)

虽然这样，这些本来要把真理隐藏起来的比喻，却反而对那些真诚的门徒启示更多真理，因为"有的还要加给他。"到了这时候，以色列人拒绝天国的隐意经已明朗化了;所以主在马太福音第十三章所讲的比喻里，开始把一直隐藏着的天国奥秘揭露出来，并且说明目前被以色列人拒绝的天国会在将来有何发展。这就是第三十五节的意思了："我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。"(请参考16、17节)。真的，由这时候开始，主耶稣把天国未来发展的新真理发明出来。明白了这一个背境，我们对解释比喻就容易得多了。

除了第一个比喻之外，其余六个都有"天国好象......"的字样。那撒种的比喻也是讲到天国，因为主说这比喻是"天国的奥秘"(太 13:11)，这种子就是天国的真道(太 13:19)。

这七个比喻都是讲到天国在现今世代的情况，并不是指将来千禧年时代天国实现说的。因为千禧年国度中的赏赐、冠冕、宝座、荣耀等都没有提到。

我们要知道七个天国的比喻中，前四个是对众人讲的，后三个是对门徒讲的。前两个比喻主亲自作了解释，后五个比喻主没有作出解释，主让人自己去揣摩思想。有的解经家认为撒种的比喻与稗子的比喻，可以分成一组;芥菜种的比喻和面酵的比喻可以分成一组;藏宝的比喻和藏珠的比喻可以分成一组;撒网的比喻可以自成一组。

①撒种的比喻

马太福音十三章三至二十三节撒种的比喻，是说到人们对待神话语的四种不同态度，所以就出现了四种截然不同的结果。也有的解经家用历史的观点来解释撒种的比喻，例如：落在路旁的种子可以指犹太人，主耶稣在世传道时犹太人接受福音者为数不多，绝大多数的犹太人不肯接受主的真道;落在土浅石头上的种子可以指罗马皇帝君士坦丁在位时，宣布基督教为罗马帝国的国教，用行政命令的办法强迫人民相信基督教，表面上当时基督教相当兴旺发达，但实际上耶稣基督的救恩福音没有进入人的内心，因为根不深，一旦遇到苦难考验就跌倒了;落在荆棘里的种子可以指主的救恩福音，传到西方某些国家或地区，因为他们一味追求物质生活享受，就把主的生命道挤住了，因而就结不出子粒来;那落在好土里的种子，可以指主的救恩福音传到东方某些国家或地区，因为人的心已经预备好，内心极其渴慕，他们如饥似渴地追求得着主的救恩，所以就有美好的收成。

②稗子的比喻

马太福音十三章二十四至三十节，三十六至四十三节是主所讲稗子的比喻，主对此作了简要解释。可是那种子不再指真道，乃是指接受真道的"天国之子";那地不再指人的心田，乃是指世界，就是基督教传到之地。那"睡觉"的"人"(13：25)，是复数的，就是指主的仆人们，当他们疏忽、不儆醒时，魔鬼就把稗子撒进来。例如在使徒时代就有假基督徒混进来(林后11：26;加2：4)。可见什么地方有主的工作，什么地方也会有魔鬼的工作，这种混杂不是人用"薅"来解决，必须等到将来收割的时候，主差遣天使把它分别出来。

这稗子的比喻也是主自己稍后私下向门徒解释的。撒种的是"人子"，田地是"世界"，好种是"天国之子"，稗子是"那恶者之子"，那撒稗子的"仇敌"就是魔鬼。收割的时候就是"世界的末了"，收割的人就是"天使"。而且这比喻结束之时是这样说："那时(即世界的末了)义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。"

③芥菜种的比喻

天国象一粒芥菜种(太13：31-32)，它本是"百种里最小的"，是一种草本的蔬菜;可是它以后有了反常的生长"成了树"(成了木本)，有飞鸟栖息其上。这正象当初的基督教，本是最小的，可是到了一个时候忽然有反常的扩大，变成了国教，有权有势，满了世界的虚荣，那恶者的势力也就伸进来了。

芥菜种的比喻是讲天国在现今是隐藏着，但最终却必然显得非常伟大的。即强调接受、信仰上帝的人群是一个逐渐成长的过程。天国的降临也是一个过程而不仅仅是一个结果。

④面酵的比喻

酵是象征异端、毒素、腐败(太16：12;可8：15)，面本是滋养生命的粮食，那妇人就是传异端错误道理的人。她把酵放在面里，使神纯正的真道与异端错误混淆在一起，叫人难以分辨，深受其害。面酵不是指天国，那些面本身才是。面酵不过代表一种假教义吧了。

新约时代主耶稣叫人要防备法利赛人和撒都该人的酵(参太16：5-6;路12：1)，要防备希律的酵(参可8：15)。

我们结合在芥菜种与面酵的比喻——一个指出隐藏在地里的虽然不见了，但最终长出来变成了一棵大树，另一个指出藏在面里的好像消失了，但却发起来充满全团。很明显的，主耶稣正是用这些意义来描写那后来被世人拒绝的天国，虽然好像没有了，但在最后的日子里却再出现，成为充满天下的大国。

⑤藏宝的比喻

这是讲到天国的事情;"人"和"买卖人"都是指主耶稣。讲到"变卖一切所有的";表明主要得到它就必须付出重大的代价。有的解经家认为宝贝是指犹太人，他们现今漂流在世界各处，就如同隐藏在地里的宝贝。有一天神会把那些余剩之民从世界各处召回来，他们肯认罪悔改，神就会赦免收纳他们，成为千禧年国度的百姓。

在藏宝和买珠商人这两个比喻里，再度指出天国是隐藏着的，但这里带出更深一层的意义，就是对于寻找神的人，神正要寻找他。神救人不再是普遍整体性的，反之，现在是隐藏的和个别发现的;各人自己寻找，及至发现了，估计这要来的天国是如此宝贵的，他不惜变卖一切去得着它。

⑥重价珠子的比喻

重价珠子显然是指教会。它是砂粒进入海蚌体内逐渐变成的。就如同教会从世界里被召出来，经过主宝血的救赎和生命的变化，而成为荣耀的教会，真好象珍珠那样美丽可爱。使徒保罗说"基督爱教会，为教会舍己"，"可以献给自己，作个荣耀的教会"(参弗5：25、27)。

重价珠子的比喻是为了强调在天国降临的工程中，教会在世俗社会中的作用。

⑦撒网的比喻

马太福音第十三章七个比喻中的最后一个，就是撒网比喻。这比喻与其他的一们，具有它自己的着重点，指出在末后的日子里，神要在那些承受天国的义人中，把那些作恶的分别出来。这解释是主自己告诉我们的："世界的末了，也要这样：天使要出来，从义人中，氢恶人分别出来，丢在火炉里，在那里要哀哭切齿了。""海"可以指世界，也可以指外邦人。"网撒在海里"是指世界的末了，主要差遣他的使者从外邦人中把义人和恶人分别出来。这比喻与马太福音二十五章三十一至四十六节中分别绵羊与山羊的比喻就是一件事。

由这些解释看来，这七个比喻合起来形成一个进程。第一个比喻论及当日主自己传道的结果。第二个麦子和稗子的比喻指出"一个长起来直至......"。第三个芥菜种的比喻和第四个面酵的比喻告诉我们，天国现今是隐藏的，但将来却是荣耀得胜的。第五个宝藏的比喻和第六个珠子的比喻表示，那将要来的天国是宝贵无经，值得我们为追求它而看万事当作有损的。第七个撒网的比喻指出那些作恶的人必从天国中除灭。

这七个比喻都与主在世的时代有直接的关系。无可怀疑的，第一个撒种的比喻是主用来形容当时当地的人对他所宣传的天国的反应。第二个撒稗子的比喻是说魔鬼在当时已经做了的工作，因为第三十九节说："撒(过去式)稗子的伊敌就是魔鬼"。这清楚的表示主所说"世代(按原文)的末了"，基本上是指当时的世代说的;而且又从那世代开始，天国就"隐藏"起来了，换言之是收回了、延迟了。现在插入的是教会时代，对天国来说，这也是被搁置的时代。到了这时代完结后，这些天国的比喻便会再接续应验下去，于是天国就真正的降临了。天使要从天国里把那些"不好的丢弃了"，只有义人才能承受天国。