北京

北京故宫是一座综合性博物馆，位于北京中轴线中心。

故宫于明成祖永乐四年(1406年)开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年(1420年)建成，成为明朝清朝二十四位皇帝的皇宫。

占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，长961米，宽753米，高10米，护城河宽52米。

北京故宫又称紫禁城，来源是:紫微垣(即北极星)位于中天，乃天帝所居，无人对应，所以故宫又称紫禁城。

北京故宫有宫殿七十余座，房屋九千余间，都由四扇门出入，分别是:午门、神武门、东华门、西华门。

北京故宫分为外朝和内廷两部分。外朝中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿。左右辅以文华殿和武英殿。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫。后三宫里是佛堂建筑。北京故宫是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一，与凡尔赛宫、白金汉宫、白宫、克里姆林宫，并称世界五大宫。

2015中考语文科目考试率先落下帷幕，北京新东方优能中学中考名师团队第一时间解析语文大作文的写作思路，并给出了写作模板。

正如之前在中考预测中所说，今年作文素材的可选范围非常大。既然题目一“对话”中说到“对话是现实生活中人与人之间沟通的一种方式”，那么这篇作文的写作主题应该更加侧重于现实，当然，写读书文与古今智者的对话也绝对可以;而题目二针对“超级智能住宅”这篇科幻小说的续写则体现了科技和想象力的元素——也就是说，今年的中考作文，一现实，一科幻。

作文一具体解析：

今年的作文题“对话”完全可以用在北京新东方优能中学平时学过练过的素材去应对。和在课堂上练过的今年丰台一模“跨越时空的交流”作文十分类似，传统素材在这篇题目下也发挥了极大的优势，重点在于突出对话的过程和结果。

素材1. 读书素材

作文素材方面妥妥的可以用我们平时讲过的读书素材。因为读书素材属于新型素材，又能体现出学生的文化积累和底蕴，写出来文采飞扬，立意深刻，是颇受阅卷老师喜爱的一种素材。

在北京新东方优能中学的课堂上，平时已经强调了很多很多遍，也练了很多很多次的我们，有木有偷偷捂着嘴笑呢?

读书素材考查考生平时的阅读积累。但是，读书文也不是什么书都适合作为作文素材，比如漫画、言情小说，你懂的。在素材和书目的写作选择上，也是有技巧可循的。新东方优能中学老师已经多次在课堂上讲过，著名的、典型的、励志的作品，就是作文选材的上上选。

再把讲过的知识点絮叨一遍：

大体可以按照“古今中外”的标准进行素材的准备。

比如“古”的方面，可以选择《诗经》中的经典篇目，如《蒹葭》篇，重点突出诗歌的审美价值，再比如李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的励志价值。课外古诗词亦是不错的选择，可以彰显自己的博学多识，但是也尽量选择有名的，比如柳永的《雨霖铃》“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，再比如古典四大名著。

而“今”，现代散文中朱自清的《背影》，余秋雨的《文化苦旅》，龙应台的《目送》，史铁生的《我与地坛》，以及现代诗歌，徐志摩的《再别康桥》等，都是很好的写作素材。这些我们在课堂上也都分别做过涉及和相关练习。

“中”的部分可以认为被“古”和“今”包括啦👆。

“外”这个部分推荐选择具有励志意义的作品，比如《老人与海》“然而人不是为失败而生的。一个人可以被毁灭，但不能被打败”。要背出其中最经典的句子，并能对自己的生活有所启发。

写作模板：

(亲情提示：写作模板只是提供一种方便易操作的写作方法，不要把它当笼子哦~)

什么样的环境下+我正在做什么+作品部分名句的引用+针对作品的适度赏析+联系实际自己的感悟

读书文作文片段示例：

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”小时候，我坐在窗边，大声的念出这首词，音调却毫无诗韵的美感。脑海中隐约能看到江南的影子：春天的花儿，正红的耀眼，加上日光的辉映，更加鲜艳夺目;春日的碧波，江水绿的晶亮发蓝。这是一幅多美的江南画卷啊!念着念着，我不由心驰神往，在这些优美的诗句中，我沉浸在江南美丽的景色中，对五彩未知的生活又多一份期待。

稍微改几句即可成为我们的作文：

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”小时候，我坐在窗边，大声的念出这首词，音调却毫无诗韵的美感。脑海中隐约能看到江南的影子：春天的花儿，正红的耀眼，加上日光的辉映，更加鲜艳夺目;春日的碧波，江水绿的晶亮发蓝。这是一幅多美的江南画卷啊!小时候，懵懂的我，仿佛听到白居易抑扬顿挫的吟诵，而似懂非懂的我，沉浸在对江南美丽景色的心驰神往中，这一种交流，跨越了时空的障碍，成为了那一刹那的永恒。

2. 传统素材(以父爱素材为例)

新东方优能中学课堂上讲过的“曾经”就可以改改套用哦，只要多加几句语言描写即可。

3. 历史名人素材

附新东方作文讲义

作文题目二：关于补写与续写

新东方优能中学认为，今年的作文题目二完全是记叙文阅读补写续写题的扩展延伸版本。

看到记叙文情节补写(续写)的题目，是不是感到很熟悉呢?是的，在一模二模中多次出镜的新题型补写题是今年中考语文的一大看点。经过几番实战演练和反复练习的摸爬滚打，显然这种题型已经不能令我们畏惧了。

再次重申，做这种题，一定要审清楚题，针对题目要求和文章主要内容续写和补写。

如石景山一模“湘剧团”那个续写，切记“前景”和“场面”，根据文章内容知道这个场面需要年轻人多多，且发展呈欣欣向荣之态才对，而且需要细节描写。而细节描写一般遵从环境、外貌、语言、动作、心理这几种，择合适的描写方法即可。(若要说凑字呢，一种描写来一句，妥妥的字数够用。)

再如海淀二模《奇才》那篇，需要有①莱斯高高兴兴接受脑力训练班的培训并收获多多，以及②更好地为航天事业服务，即将实现或者已经实现自己当航天工程师的梦想，这两方面才行。另外注意，尽量避免加入莫名其妙的新元素，比如在《奇才》的续写里加了超能猴子🐒……如果真想加，那还是外星羚羊兽🐑好了，毕竟，那是文章中出现过的，尽量再别有新发明了，记住，老师没你们会玩儿😄。

现在回顾一下当时在新东方优能中学的课堂练习情况：

(2015石景山一模)《屹立不倒的舞台》

15.本文结尾，“这片被湘剧灌溉的舞台，又将生长出许多新的故事”，会有什么故事发生呢?请展开想象，续写一个场面，展望湘剧团的前景。(不超过150字)(5分)

答案示例：一大清早，茶陵县湘剧团的门口就热闹非凡。这是新一年湘剧团的招新场面。人虽多，却秩序井然，等待着剧团老师的分组面试安排。和往年不同，这几年来团的都是清一色的年轻人，从身姿、眉眼和语言中就透着一股英气劲儿。旁边也有来捧场的家长，脸上满是喜悦和满足。

(2015海淀二模)

10.小说结尾处，“当看到其他宇航员们望向自己时那同样充满喜悦和赞赏的眼神时，莱斯突然觉得自己非常向往今后的新生活……”请你展开想象，续写一段莱斯的新生活。(不超过150字)(6分)

答案示例：

从此，莱斯成为了脑力训练班的一名学员，他的特异功能正在被更多地发挥出来。“我认为，应该让工作的动物们进行身体康复的训练，以保证它们更好地效力。”船长一边点头，一边笑着看着这位朝气蓬勃的少年。“莱斯，你做一个航天工程师的梦想马上就要实现了，我们的航天站需要一个协调动物工作的航天专家。”莱斯仰起脸笑了。

记得那是我8岁的时候，一个炎热的夏天，我和妈妈还有我小舅一起去爬北京长城。长城两边的树林里不时地会传出一声、两声的鸟叫，听起来会让人很舒服。我一抬头，看见了终点已经离我们很近了。

“太好了，太好了，终于快爬到终点了”。妈妈说："远着呢，急什么“。她迈着不紧不慢的步子跟我说。我不相信她的话，在我眼里，明明就在不远儿处，乍一看，也就十多分钟的事，用不着那么夸张。可是，过了十多分钟了，还不到顶处，我想：妈妈的话是对的。

穿过了几个烽火台，转过了几个小弯，看见终点就在眼前了,可是我累得快爬不动了，已经没有了最初的生龙活虎，但是我鼓励自己一定要坚持，怀着一定要登上长城最高处的信心，我迈着疲惫的脚步终于登上了顶峰，领略到了最高处的独特风景。

从那以后，我曾多次爬长城，多次和这种情况相遇，每次我都鼓励自己：“坚持，再坚持”。

北京历史悠久，文化灿烂，是首批国家历史文化名城、中国四大古都之一和世界上拥有世界文化遗产数最多的城市，3060年的建城史孕育了故宫、天坛、八达岭长城、颐和园等众多名胜古迹。语文迷小编今天为大家介绍的是北京的古老民俗，快来看看吧!

老北京的古老风俗不计其数，其中的民间行业活动别有一番风味，说说老北京七十二行，吹糖人儿、耍蝈蝈……现如今还流传与大街小巷，可大部分却已被遗忘，甚至有人闻所未闻。现在我们就一起到那古色古香的老照片里去感受一下老北京当年的行行业业。

跑旱船

中国汉族民间舞。流传极广，多在年节表演。用竹或秫秸扎成船形，围以纸或布，纹彩，系于表演者腰间或肩上 ，下端用表示波浪的蓝布遮住脚。各地船形样式极多，工艺精湛，一般长1.67～2.33米，大的可达3米多 。据传旱船是陆路地区人民为祭奠爱国诗人屈原创造的一种形式。最早的文字记载见于唐代中晚期文献，距今已有1000多年。民间旱船，多扮成夫妻或父女，女的在船中，男的在船外，表现捕鱼 、行船的水上生活，主要技巧在女子，配合船的起伏摆动做出高难动作，表现风浪漩涡等。南方旱船动作轻柔，边唱边舞，北方旱船动作粗犷，有时几十条旱船相互竞技，场面蔚为壮观。类似旱船的还有跑驴、跑竹马，是将船形改为驴形、马形。跑驴多演农村小戏，如夫妻回娘家等，而跑竹马有时表演历史题材故事，如昭君出塞、关云长护送嫂嫂、赵匡胤千里送京娘等。

做席

将芦苇用线绳结成席,盖房时将其盖在檩上,上面再用泥覆盖。

卖槟榔

叫卖槟榔糕的，槟榔为生津液助消化的中药。槟榔糕的制法是在熬糖时放入切成薄片的槟榔，然后制作成小块出售。售卖者背着盛有槟榔糕的木制匣子，并带着一个布口袋。买时可收现钱，也可用妇女梳落的长发换取，其布袋即装头发用的。售者的吆喝为“乱头发换槟榔糕!”

吹糖人儿

在北京走街串巷的小商贩中，最受小朋友们欢迎的是吹糖人儿的了。糖耗子是最便宜简单的糖人儿，吹糖人儿的小贩从用布盖着的小铁锅中，挖出拇指大小的一块糖稀，放在手上揉成长条，然后放在木模子里，一吹，这条长的糖稀就膨胀起来，打开木模一看，竟变成了一只活灵活现的小老鼠。“猴拉稀”就稍稍复杂些了，这是用手把糖稀捏制成一个小猴，立在一根小苇子杆上，底下是一个小糖碗，碗中放着一点稀糖糊糊，用一个耳挖勺大小的小糖勺舀着吃。

吹糖人儿的小贩要有捏制糖人儿的手艺，还要有丹田之气和用力吹气的本事。所以北京人常以“吹糖人的出身—好大口气”来讽刺爱说大话、吹牛皮的人。

吹糖人儿的小贩使用的主要原料是糖稀，这是用黄米和麦芽熬制成的，成本虽低，而获利甚微，所以又有“吹糖人儿的盖大楼——熬着吧”一语，用来形容事情实现很不易，从中也道出了昔日北京小商贩和民间艺人生活的艰苦。

据说吹糖人儿的这行生意在唐代就已经出现了。那时制糖人的糖稀还有一种香味，所以吹糖人的小贩都以“香印”作为叫卖声。到了宋朝，赵匡胤作了皇帝， “印”、 “胤”同音，而封建时代，为了避讳，吹糖人儿只好以打小铜锣来代替吆喝。这样一代又一代地传下来，打铜锣就成了吹糖人儿这个行业的标志。

卖琉璃喇叭

琉璃喇叭是庙会或春节期间在厂甸卖的玩具。琉璃即玻璃。喇叭有两种：一种是小孩玩的，约一尺多长;另一种是成人玩的，长约三尺。同时出售的还有一种用极薄的玻璃烧制，状似葫芦的玩具，名曰“响葫芦”，北京又管它叫“倒掖气”、“扑扑噔儿”。所谓“倒掖气”是必须用呼吸的方法吹出声音;“扑扑噔儿”则是象声，因它全靠前面的玻璃来回震动，发出“扑噔、扑噔”的响声。

拾粪

也就是掏厕所的,身背木桶手拿木把铁勺,晚上时还会拿一三面用纸一面玻璃的诸葛灯。

卖玻璃镜

溶化后的碎玻璃作成薄片用纸镶好,上面画上图案出售。

串铃卖药

卖药小贩或行医看病的先生使用的响器。北京人叫其为“虎撑子”或“镯子”因像妇女所带手镯。此铃是以带有圆孔的熟铁片翻卷打成的圆环，比镯子略小，环内装几位铁制小圆珠，外面留有一条缝。郎中以食指、中指、无名指伸入铁铃的中间的大孔内，用大指轻轻一托，手臂弯到比肩稍高再摇动，小圆珠发出一连串的铃声，随走随摇。卖药者身背药箱，肩搭褡裢，右手举一幌子，左手摇铃。听到铃声或看到幌子，就知道卖药行医的来了。

耍耗子

耍耗子的人背着个小木箱，箱内装着已驯练好的小白鼠。沿街吹锁呐。他身后跟的孩子较少，因为他平时不在街上演出，而是由主雇讲价钱，叫到家内去演。演出时，将木箱上的木架支起来，仿佛是马戏团高空演出木架的微缩品，有绳梯、吊杠等。每只小白鼠都会一两套诸如爬梯、钻圈、走独木桥等本领。

拉冰床

北京冬天的冰，给人增添了不少乐趣，同时也给人增加了一种便利，这便是冰嬉与冰床。冰嬉是古代冰上运动。

努尔哈赤举兵反明时，在关外拥有一支善于滑冰并配有冰橇、装备精良的作战部队。以后在清宫的御林军中的健锐营也有一支编制为1600人的冰上部队。

冰嬉是满族人的习俗。清代皇王们对于冰嬉十分重视，每年还要举行大典，亲临检阅。在故宫博物院藏有一幅乾隆时期内廷供奉所画的《冰嬉图》。

民间的冰床是以木材制成床形，长五尺余，宽约三尺，可同时乘坐三四人。在木床与冰面的结合处以铁条镶嵌，以减少床的摩擦。冰床的主人在前牵绳以拉拖床体，借冰之力使拖床在冰上滑行，故又名拖床。由于惯性和速度的原因，牵绳急行数步之后，床主飞身跃坐床沿，此时冰床仍行走如飞。乘者心旷神怡，目爽气顺，家资富有的子弟，还将几张冰床甚至十几张冰床绞连在一起，置酒案于拖床上，饮酒赏景，由多人牵引，驰走如飞，其乐在陶然之中。

冰床还可做为交通工具，拉冰床的绳子是骆驼毛拧成的，以防冻手。拉冰床的鞋与众不同，是皮向内毛朝外的一种特制的棉鞋。

吞刀

簸米

设高桌一张用簸箕内盛米香茶等数盅站于桌上,打金斗而下而所盛之物一粒不撒。

蘸羊油蚀

将羊油烧化,将油浇在灯芯上制成蜡烛,分八支一斤十支一斤不等,颜色分红白两色。

雪花酪

冰激凌出现之前，我国有类似的冷食品,就是雪花酪。

明清时，北京出现了雪花酪的雏形;是用刨床，将天然冰刨出冰屑，再用果酪(果子干)、红果酪及浓酸梅汤浇入，在木桶或瓷盆内，用棍搅拌。然后盛入盅内，半饮半嚼。其名称传说不一，有的说叫“冰果酪”，有的说叫“雪茶”。说“雪茶”的人说，宫里忌讳“雪”字与“血”同音，中间加了一个“花”字，成了“雪花茶”。“雪花酪”大概就是“雪花茶”变来的。何时变的?不清楚。

雪花酪食之较冰激凌爽口，但制作全凭人力，是很中国的冷食。北京的天桥，天津的老三不管、鸟市都有制售的。

卖蝈蝈

娶亲通信

指甲草染指甲

耍火流星

耍者以绳子一根，两头拴铁丝笼，内盛炭火，名曰“火流星”。耍时，两手弄绳、飞旋，铁丝笼内炭火，上下飞舞，火花飞溅，形似流星。耍火流星或双手飞舞，或倒地翻滚，或凌空盘旋，有“二龙戏珠”、“飘洋过海”、“背流星”等名称。

翻跟头

桌子上面放一板凳,板凳上面再仰放一板凳,将头放在板凳腿上,两脚也放在另一头的板凳腿上,然后翻身。

高跷会

卖豌豆糕

把豌豆连皮焖烂，擦成软泥，堆成坨子，再走街串巷卖给儿童的，则称“豌豆糕”。卖豌豆糕的，一般有三种工具：一是手敲的大锣，用以招徕儿童;二是豌豆糕要成型，需要有模子;三是两根或三根大铁钉(其中一根钉子帽儿下缠有两三扣细铁丝)。

小孩子买豌豆糕，不叫买，而叫“抽豌豆糕”。因为买时，先要抽小贩手中紧握的钉子。抽赢了可得两块;不然只给一块豌豆糕。

卖估衣

北京有估衣行，天桥一带有估衣铺、各庙会有估衣摊。所谓估衣，即七八成新的旧衣服，刚做好还没穿的衣服卖到估衣行也得按估衣算，俗称“下剪子为估衣”。

估衣的成色很杂，上至绫罗绸缎，下至粗细棉布，款式能够隔朝接代，相差半个世纪，而且新旧程度也很难辨认。因此从当时社会人们的消费水平看，干这行确实有利可图。

估衣行的经营方式很特殊，以吆唤做宣传。伙计们每天照例把所有的货物逐件的折腾一遍，每拿起一件，都要吆唤出价码来：“这个吆唤卖，里面三新的大夹袄，就五吊八!”于是找来无数围观的行人.卖估衣讲究暗码儿和行话，谓之“暗坎儿”，也叫做“笔”，什么“老浑笔”、“柳字笔”、“桃字笔”、“番字笔”，直到 “杓字笔”，就是由一至十的数码。伙计们把一件估衣抖开先要翻过底襟瞧瞧码儿，然后马上进行心算，才能吆唤出来。

送报

送报的多为山东人在京开设报房,所有外省奏折及谕旨都由内阁发到报房,报房印刷后发到各官宅。

雨水泡

类似如今小孩玩的吹肥皂泡,只不过是在连阴天时用雨水加松香调成的液体,玩时用竹片做成圆圈沾着雨水向空中撒去,在阳光下五颜六色甚至是美丽。

耍双石头

摇车

卖仙鹤灯

用断香或庵观庙寺之残香，水浸令烂，捣和每料一斤。用樟脑二两，松香末一两，再捣烂和做成圆锭。每锭寸半长，如手指粗，一头平，一头圆，用针由平头处刺六七孔，约深寸二三分，不可刺得对穿，然后放入玻璃灯内，其烟自从嘴管而出，若灯芯一条，即可将火点其烟上，火即燃于烟际，离灯嘴半寸许。少顷，烟渐浓自能将火推开，极浓时能推火离嘴二三寸远，且超过其火光越亮，直至香锭烧烬，然后火始灭也。

收拾锡器

肩背口袋内装铁锉钳子等工具,手拿竹杆上拴灯台茶壶等器到住户门前吆喝,为人收拾锡器。

烙薄饼

用小米黄豆加水磨成糊,将其倒在饼铛上,用竹扒摊成薄饼即成。

耍碗

卖春联

卖鲜花

卖白薯

舍冰水

三伏天官宦之家在门前搭一席棚,放一木桶内盛凉水,上面放块大冰,上挂黄布四块写“皇恩浩荡”,如果是民间施舍就写“普结良缘”。

耍坛子

打蛋雀

是一种训化表演。表演者将用骨做成的小丸往上抛出二三丈高,小鸟用嘴接住又连打三个。

顶宝塔碗

乞丐人

踢球

贩骡马

架双拐

瞧香

瞧香的，即“巫婆”。北京人很少称巫婆而称瞧香的。由于昔日迷信成风，对于疾病成因及治疗法缺乏起码的知识，因此才使不少人，尤其是妇女们将治病的希望寄托于神灵，于是这种瞧香的便出现了。

一般是有病人家将瞧香的请至家中，先要以上好的方式进行招待，然后要照她的嘱咐设上香案摆上供品，她先磕头，接着她便胡言乱语装神弄鬼起来。这时主人家也要下跪向神许愿，最后瞧香的取点香灰充作仙药，让病人服下治病。

卖吊炉烧饼

其人用泥炉一个,内烧劈柴,铁链挂在梁间,以白面做成烧饼,上粘芝麻,放在泥炉之下铁盘内,少刻竟熟,名曰吊炉烧饼。

卖江米人

以糯米粉为主料，加小麦粉、水，着色，蒸成熟面团后，用刀、剪、簪、花纹模等工具，手工捏塑成民间小件玩赏工艺品。

瞽目人

北京瞽目人，在清初以前，也归“教坊司”所辖，而又单称“太仆院”，据传说有铁印一颗，铁马竿(杖)十三根，后雍正间裁除乐籍，瞽人也同时没了系属。至于传说：雍正帝因未登大宝前，传瞽人作乐未到，于是后来取消，这乃是齐东野语，不足置信。据说当初的太仆院，即在今大佛寺街瞽人会馆，未知确否?北京瞽人，数目虽不太多，却分了四五处聚会;

第一年代久远的要算大佛寺的“公益堂”，大佛寺街谁也知是因街西头有一大佛寺而命名，实东首亦有一庙，先亦称大佛寺，传说尚有“尉迟敬德督修大佛寺”的碑文。

此庙在康熙年中，即归瞽人所有，改祀乐卜先圣。此庙正门，巳不可见，第一汽车行即庙的正门前殿，后殿尚住瞽人，由旁开小门出入，此庙所住瞽人约十余人，即称公益堂的便是。

第二即为乃兹府路南三皇庙内的“务本堂”，为曲艺人才荟萃之处，此庙系在清道光年间由瞽人购置，此堂所属瞽人，有二三十人，翟少平、王秀卿即住庙内，王宪臣、张松山、曹雨亭、刘荩臣亦归此堂瞽友，不过因北新桥九顶庙弹套瞽人，声誉向在一般瞽人之上，百年来为王公府第所公认(前清时代一提九顶庙瞽人即为人特别重视)，所以张松山等由其师父在世时，即相沿居住九顶庙，保持荣誉，终未迁徙，但也算是务本堂的会聚(王宪臣住名画家李雨林姻丈花园)。

第三是东裱褙胡同东口的“信义堂”，也是一处瞽人会所住处。

以上三处，凡北京内城的瞽人，都分别各隶一堂。不过最近西城，又立有一处“天成永和堂”，是为西城瞽人会所。北京外城的瞽人，有所谓“五会”，不过没有一定会所，临时召集，临时觅地罢了。瞽人所住庙宇，除个人在他庙租赁居住者外，皆为前辈瞽人集资所购公产，全称“三皇庙”。

瞽人所祀先卜先乐，计为五位，即天皇、地皇、人皇、旷祖(师旷)、朔祖(东方朔)。瞽人所学，不外“弹唱”、“卜算”两点，却多一半是全通，单学一点的很少，不过因某点专长，而专用某点便了。瞽人学艺，须有三位师父，第一是“业师”，即启蒙的师父，学弹唱基本功夫，卜算的《流年赶》、《开流书》，学成以后，好坏程度虽不可知，总以能拉出马竿去挣饭吃，即为业师所赐。第二是“保师”，保师固然是应负保证责任，保证业师必须尽心教授，保证徒儿必须学成供养业师，但除此之外，更须负“保徒”问业之责，不仅仅是一个保证人而已。 第三是“代师”，即瞽人从业师学成以后，如欲深造某项技能， 则须拜代师，所谓“拜门学某”的便是。

瞽目人的技能，除有特殊习艺以外，大部只分“算命”、“唱曲”两种。瞽目人算命，只有“六爻卦”、“推八字”两种：六爻卦以数的奇偶，占阴阳的推动，和有目人的蓍草周易相似，只要记清***卦的泰否，内外卦的配合，六爻的阴阳消息，便能应付一切，所以较比容易一些。占八字就太难了，谁也知道八字的四柱，由年上起月，只要记住“甲乙之年丙作首”的歌诀，就可以推出;日上起时，只要记得“甲乙还加甲”的歌诀便可以推出，至于某日是什么日干，那年有什么节气，交节时刻，有目人是须得翻《万年历》才能知道的，绝没有简捷方法。

但是瞽目人那能去翻书?所以瞽目人学推八字，首先要《开流书》，学《流年赶》，至少要背熟一百年的历书，一百年内的月建大小、二十四节气日子、交节时刻，都要知道的。不过瞽目人有个巧妙方法，只要记清每年正月初一日的日干，那一天立春，什么时刻，便可以推出一年的日干，也可以推出二十四节气，都是死盘子的。一年的大小建，以固定的字，编成歌诀，只记小建，加一天便是大建，例如：“正月寅山虎雷豹”，“正月观灯请会茶”，“正茶见秀明”，除去重字所有“正月寅山虎雷豹观灯请会茶见秀明”十五字，以任何一字都可以代表正月小建，每年七个小建，岂不是一句七言就可包括吗!虽然是巧妙方法死盘子，一百年也很难记，有目人谁也背不过来的。

至于我生、生我、我克、克我、比肩，以及正印、偏印、伤官、食神、正官、偏官，那就容易多了。以外灵机变化，地域感气等分别，就要看推八字的学识经验，又不止瞽目人为然了。 唱曲是瞽目人的主要技能，瞽目人唱曲，大半都会弹弦子，所唱歌曲大别为“细活”、“大路活。

卖艺

技勇石

技勇石 :清代考选武童用物,私家练武亦用之.此图表现的是考试中的一个场景.清代武举考试分四个等级进行。

一：童试，在县、府进行，考中者为武秀才。

二：乡试，在省城进行，考中者为武举人。

三：会试，在京城进行，考中者为武进士。

四：殿试，会试后已取得武进士资格者，再通

过殿试(也称廷试)分出等次，共分三等，称为“三甲”。一甲是前三名，头名是武状元;二名是武榜眼;三名是武探花。前三名世称为“鼎甲”，获“赐武堤及第”资格。二甲十多名，获“赐武进士出身”资格。二甲以下的都属三甲，获“赐同武进士出身”资格了。

考试办法分一、二、三场进行。一、二场试了弓马技勇，称为“外场”;三场试策论武经，称“内场”。一场试马上箭法，驰马三趟，发箭九枝，三箭中靶为合格，达不到三箭者不准参加二场。二场考步射、技勇。步射九发三中为合格。所谓“技勇”，实际上主要测膂力。一共三项。头项拉硬弓，弓分十二力、十力、八力三号，另备有十二力以上的出号弓。应试者弓号自选，限拉三次，每次以拉满为准。二项舞大刀，刀分一百二十斤、一百斤、八十斤三号，试刀者应先成左右闯刀过顶、前后胸舞花等动作。刀号自选，一次完成为准。第三项是拿石礩子，即专为考试而备的石块，长方型，两边各有可以用手指头抠住的地方，但并不深。也分为三号，头号三百斤，二号二百五十斤，三号二百斤。考场还备有三百斤以上的出号石礩。应试者石号自选，要求将石礩提至胸腹之间，再借助腹力将石礩底部左右各翻露一次，叫做“献印”，一次完成为合格。凡应试者，弓、刀、石三项必有两项为头号和二号成绩，三号成绩超过两项者为不合格，取消三场考试资格。三场是考文，当时叫“程文”，也称“内场”，相当于文化课考试。最初是考策、论文章，“策”相当于问答题，“论”是按试题写一篇议论文。顺治时定为策二篇、论二篇，题目选自四书和兵书。康熙年间改为策一篇、论二篇。策题出自《孙子》、《吴子》、《司马法》三部兵书，论题只从《论语》、《孟子》中出，考试难度有所降低。乾隆时，又改为策一题，论一题，题目都选自《武经七书》。到嘉庆年间，考虑到武人多不能文，所考策、论多不合格，而不少外场成绩突出者又往往败于内场，于是干脆废除策、论，改为按要求默写《武经七书》中一段，通常只一百字左右。

戗剃刀

剃头店的剃刀不快找此人戗磨就可锋利如新。

冲石磨

实就是修理石磨的,谁家的石磨有了毛病找他来修理拾缀。

卖糖瓜糖饼

腊月二十三,是灶王爷升天的日子,家家要买糖瓜儿,等到夜里祭灶王爷。

耍钹

表演者多为戏班中人,扮作道姑模样,在殿中完毕后耍手中铜钹,但见铜钹上下翻飞精彩异常。

卖凉粉

卖凉粉前挑一盘上放碗筷作料等物,后面的桶里放着凉粉,凉粉用铜片旋成细条。

三棒鼓

卖小鞋

四乡之人做大小小孩鞋数双,在花市或土地庙设地摊出售。

卖豆腐

蹬梯子

旧时一种杂耍形式,多为女童表演.表演时下面的人用脚蹬一梯子,女童立于上面作各种动作。

做潮烟

京中烟铺交款烟叶制成方块,用铁刨子制成丝叫做潮烟。

唱大鼓书

“大鼓书”是过去北方比较常见的一种曲艺形式。清朝末年开始在东北地区流行。民国年间形成了奉天大鼓(也称奉调大鼓、东北大鼓)、吉林大鼓(也称东城调，流行于吉林市一带)、江北大鼓(流行于松花江以北地区，又称“屯大鼓”)等几个具有地域特色的流派，可见是相当盛行的。

唱大鼓书的服装、道具、伴奏都很简单。一只扁圆形的木框皮面鼓，支在几根竹棍组成的鼓架子上，演员一手击鼓、一手打板，伴奏有一把三弦即可。还有的甚至不用鼓，一人自弹自唱，用脚打板击节，类似“单弦”的形式。其实，东北的大鼓书就是由“弦子书”发展而来的，据说还与满族祭祀时萨满在三弦伴奏下唱的“神歌” 有着一定的关系。至于演员的服装，和说评书、相声一样，外罩一件长衫即可，早期演出也不用化妆，弦子一响、鼓板一敲就可以开唱。后来虽然有了女演员(俗称 “女大鼓”)，也只不过略施淡彩，外穿旗袍而已。

卖鞋垫托垫

练皮条子

练皮条子用木棍三根绑一架子,上拴皮条两根,用手拉着表演各种动作。

剃头放捶

每日将头剃完，筋骨疼痛者，剃头的坐于高凳之上，其人躺在剃头的腿上，令其捶拿，其快活劲儿无比。这就表示了剃头匠除理发梳辫外，至少要学会按摩。这正像明代吴正伦《养生类要》辑古人对头发的经验，提出发多梳，能去风明目的养生之道一样。而清代北京的剃头匠除掌握梳、编、剃、刮、剪、剔、染等基本技能外，还会捏、拿、捶、按、掏、接、活、舒、补等医术，也正是为了使剪理发的内含更加全面。

钻火圈

箍桶

桶，并非制作木桶，而是用铅线圈将破漏或爆散的木桶重新束紧修复，其技艺主要在于“箍”而不在于“制”，当然也有木工的基本功。当木桶出现如下几种情况之一时就必须请箍桶师傅了：第一种是铅线圈腐烂脱落致木桶爆散;第二种是桶壁出现裂缝而泄漏及铅线圈老化;第三种是桶底泄漏或坍塌。送修的木桶除了第三种情况可以只更换桶底外，余者箍桶师傅均按如下方法修复：

一是清除木桶内壁的附着物及检查木板腐蚀状况，如污秽物、尿桶痞、屎桶痞等，如桶壁或桶底有个别木板腐烂则应依样仿制补上(木料由顾客提供);

二是根据木桶外壁上中下周长用适中铅线制作2至3个3股螺纹状铅线圈;

三是拆除废旧铅线圈并将已散开的木板重新组合恢复木桶原状，然后用新铅线圈紧紧箍住木桶的外壁;

四是套入一块圆木板(即桶底)并挤压至底部，令桶壁与桶底吻合，再用木屑碎填塞其缝隙，以防泄漏。懂行的人都晓得，第三道工序是难度大、技术性强的关键环节，也是箍桶师傅最得心应手的好工课。

卖图儿

卖图儿在京城各处采访厅闻异事,然后编印成册到处出售,与今天发行报纸近似。早期的“狗仔队”。

赶脚

类似如今的出租,赶脚的把驴拴于城根,有需要者就骑上它,赶脚的在后面紧随其后。

撞钟

撞钟，玩者两人以上，各用一个铜钱或钱大的铁圈，在墙上找块好石头，将钱撞在石头上，谁的钱远，就拿起来砸近的，若砸上就算赢了，若砸不准别的我钱，再由别人拿起来砸你的钱，谁砸准谁就为赢者。

抽糖人

其人用白糖人物禽兽,出售时用竹签32根上面刻上点数放入竹筒,让买者抽取,如成付为胜不成付为输。

过卖

类似现在的送外卖。

打连厢

打连厢，又名《打花棍》、《金钱鞭》、《霸王鞭》，是北方流行的民间歌舞。舞者化装扮成旦、丑等角色，手持“霸王鞭”表演。清毛奇龄《西河词话》：“金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演”。清代民间画家所绘《北京民间风俗百图》中有“打莲湘”，文字说明为：“此中国打连湘之图也。其人乃戏班优〔伶〕扮成女子，手拿竹板、彩扇，用竹竿一枝，挖小孔，安铜钱数个，名为霸王鞭，在手中飞舞，或竹板上独立，口唱歌词，名曰打连湘’”。

劁猪

卖鲜花

打糖罐儿

道士化缘

道士身背画有神像的木牌,以及链锁和小磁娃娃等,手持铜钹沿街化缘,无子妇女用线拴其娃娃据说可得子。

打太平鼓

太平鼓，是满、蒙古、汉等族棰击膜鸣乐器。因单面蒙皮又称单皮鼓。流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、陕西、甘肃、河北、安徽等省区。

唐代已有。宋代谓之打断。明代民间称为太平鼓。相传，单皮鼓最早是满族猎民的围猎用具，出猎时边击边围，获猎后击鼓歌舞。清代杨宾《柳边记略》载：“满人有病必跳神，……跳神者……以铃(腰铃)系臀后，摇之作声，而手击鼓，鼓以单牛皮冒铁圈，有环数十枚在柄，且击且摇，其声索索然。”载涛、恽宝惠《清末贵族之生活》一文中也说：“萨满乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓(皮蒙于圆铁圈上，下有把可持)。”清代李声振《百戏竹枝词》载，北京郊区流行打太平鼓： “太平鼓。形圆平。覆以高丽纸，下垂十余铁环，击之则环声相应，曲名《太平年》，农人元夜之乐也。”清人何耳《燕台竹枝词》也载有：“铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。见说太平都有象，衢歌声与壤歌同。”早时，满族妇女敲击为其歌舞伴奏，近百年来，则常由男子演奏。

满族萨满祭祀用的太平鼓，鼓框用铁条弯成，鼓面呈椭圆形，长径48厘米，短径38厘米，鼓框高1.5厘米～2厘米，单面蒙以马皮、驴皮或羊皮。鼓柄长20 厘米左右，柄下端的大铁环直径16厘米以上，大环中串以直径6厘米的小铁环。鼓棰称鼓鞭，用竹制成，鞭长44厘米，鞭尾系以红绸巾为饰。

内蒙古自治区呼伦贝尔盟、兴安盟流传的太平鼓，鼓框呈扁圆形，鼓面宽30厘米，鼓鞭用竹棍或细木棍制作，鞭尾系彩绸。

汉族民间流传的太平鼓，大小不一，鼓面呈桃形、扁圆形或团扇形，鼓面宽20厘米～32 厘米、鼓框高1厘米～1.5厘米、鼓柄长10厘米～15厘米，柄端缀以铁环或小铜钹。鼓面蒙以

羊皮或多层高丽纸。鼓框缀以彩球为饰。鼓鞭长34厘米。鼓柄和鼓鞭下端均系以红缨 穗或红绸巾。

太平鼓的鼓框均为铁制。虽鼓形不同，但鼓面都蒙以驴皮、马皮或羊皮，皮面光素或绘有花纹图案，鼓柄下端都缀有大铁环，环中还串有小铁环，其环形和数量各不相同。

演奏时，左手持柄举鼓，上下左右摇动，右手执鼓鞭敲击鼓面，可击鼓心、鼓边、鼓框或鼓背。击法有打、抽、叩、按、抖等，并同时振动铁环或小铜钹作响。太平鼓多用于舞蹈伴奏，常配合舞蹈动作敲击，边敲边舞。表演形式有单人、双人和集体等多种，常在农历正月新春或元宵佳节的喜庆活动中表演，是群众性的文娱活动。太平鼓既是乐器，也是舞具。咚咚的鼓声、飘舞的红缨，更增添节日气氛。

雇乳母

画扇面

每年立夏之后,画扇面的挎一扇蓝,上竖一杆拴各色线绳上有铁铃,同风吹叮当作声,人们就知是画扇面的来了。

剃头

修脚

卖零绸子

小贩从各处收来零散的绸子,到市场上出售。

医道

耍叉

北京杂耍武档中，耍叉是单一功，叉上有铁环，耍起来哗啦啦乱响，光闪闪上下飞动，叉还能在脖子上不用手扶，自动绕来绕去，十分惊险。

焊水烟袋

工匠用小风箱和小炉加上铜锡焊药可将损坏的水烟袋修复一新。

摆西瓜摊

卖皮鞭子

批殃榜

如果有人死了，家人请风水先生验看死者，开具殃榜(或殃书)，上写死者生卒年月、火葬和出殡时日等，这就叫“批殃榜”。在古代，如果没有阴阳生开的殃榜，官府还不开入地埋葬的“许可证”。

点蒿子灯

汉族民间节日旧俗。流行于北京等地。农历七月十五，家家户户备蒿子一棵、荷叶一柄。在蒿子枝叶上挂许多纸条，里面包裹香粉，用火点燃，恰似星星闪烁。在荷叶中央，插一根蜡烛，名叫“荷花灯”。

卖大碗茶

窗户画儿

卖风筝

打梳头油

卖小金鱼及蛤蟆骨朵大田螺

换绿盆

专卖上釉瓷器,釉色多为绿色,瓶瓶罐罐等小玩意,居民可以旧物交换。

窝脖儿

解放前，在北京的马路上，常见有人窝着脖子，背着东西健步疾走。这是为人搬家或代人送嫁妆的。这种行业叫“扛肩”的，也叫“窝脖儿”。

过去，北京中上人家嫁女，多将嫁妆交与喜轿铺，由喜轿铺用红漆桌摆好，由人抬着(几抬、几十抬不等)穿街越巷，以示阔气。可穷人家嫁女，顶多有一大一小木箱，及脸盆、油灯等物，所以，只雇个“窝脖儿的”便一“窝”了事。“窝脖儿匠”常由喜轿铺代找。因此，这行人就归在喜轿铺的组织内。收入的二成交柜上入帐。“窝脖儿的”代人搬家，又须交车脚业包运人二成。因为，那时搬家多由车脚业包运。

另外，还有些“窝脖儿的”专归皇室懋勤殿绳子库管。这些人是专为慈禧太后扛运贵重陈设的。如夏天西太后到万寿山去避暑，“窝脖儿的”就得把她的心爱之物“窝”到那里去。每次窝运的官价是一两二钱银子，可实发不过八钱银子。

“窝脖儿的”“窝”法是：先将物品摆在一长二尺五寸、宽一尺七八，用软线绳捆好的长方木板上，然后请二人抬起，放在“窝脖儿的”肩上。窝脖人要在脖子上垫好一根板条(这条板的下面铺有棉布垫)，蹲身低头将物件“窝”起。走时，他只用一手扶大木板边，一手前后甩动，二目向前平视，迈大步疾行。到地方后，下肩时也由二人抬下。

“窝脖儿”也须有一定的技能，没有技能就“窝”不了那些又长、又高、又重、又易碎的物件。比如“窝”夹几案，一条案有一丈三四尺长，外行人确是“窝”不走的。“窝脖儿的”还得善走，有健步如飞的本领。另外， “窝脖儿的”还须有拆装各式硬木家具的本领。如果不会拆，有些东西就“窝”不走。像“罗汉床”，不拆开运，扛在肩上，就像“窝”着一个小房子。

这个行业干久了，窝脖人都留下残疾。这就是脖上都有一个大包。有人还被压成驼背(北京人叫“罗锅子”)

锔碗

过去百姓人家，打破了碗舍不得扔掉，而是找个补锅锔碗的(补锅匠往往兼锔碗)，修起来继续使用。锔，是指用一种弯曲的钉(称钯钉、钯锔或锔子)，将有裂缝的器物接补起来。修碗的方法是打钯锔。手艺人将打破的碗片拼拢起来，用线扎缚固定，计算一下该打几个钯锔，做好记号，然后用金刚钻在瓷碗外壁接缝两侧分别钻出小孔，接着取铜质或铁质的枣核形钯锔(如钉书针大小)用小槌细心钉入小孔。最后在打了钯锔的地方涂上一种特制的白色灰膏，再用布擦拭，抹去多余的灰膏，一只碗就修好了。打过钯锔的碗完全可以放心使用。当然其他瓷器如瓷坛、瓷杯等也可以同样修复。瓷器的硬度很大，必须要用金刚钻才钻得了孔，因此民间有 “没有金刚钻，别揽瓷器活” 的说法。

还有，百姓居家过日子都图个平安吉祥，万一小孩不慎打破了碗，家人不会责怪，而是连称“好局，好局”。“锔”与“局”谐音，“好锔”，原意是可以锔，而好局就变成“局气好”的意思了，意为好运即将来临。倘若瓷器摔得过碎，无法修复了，这时家人会说“岁岁平安”。“碎”与“岁”谐音，这里也是利用谐音讨口彩，化懊恼为欢喜，化不吉利为吉利的说话技巧。

磕泥饽饽

老北京庙会、集市上有卖泥饽饽模子的摊儿。先买回一些泥饽饽的模子，再从护城河外挖回些黄粘土，用水和好，放在模子里按实、抹平、磕出，就成了泥饽饽。泥饽饽种类很多，有狗、猫、虎、豹、鸟等。

卖桑椹大樱桃

扒糕凉粉

扒糕、凉粉是北京传统的大众化冷食，在市井食品中占有显著地位，集市、庙会及娱乐场所都有，每条胡同也都有小贩叫卖。扒糕是用荞麦粉做成一块块的饼，蒸熟、冷却后切成小块，佐料而食，利用荞麦又滑又凝的特性，冷食比热食好。

凉粉就是绿豆粉制成的粉冻，也是粉房的产物。滑嫩呈半透明块状，也以冷拌为宜。

扒糕、凉粉两种作一个担子上卖，凉拌的作料有酱油、醋、调薄的芝麻酱汁、咸胡萝卜丝，此外就是辣油、蒜汁和芥未汁，总之以酸、辣、凉为主，真正起调味作用的是芝麻酱汁。天热，扒糕、凉粉整块浸在冷水中，或用冰镇。冰上罩一层白布，架在板上，上面放凉粉等。扒糕用小刀切薄片，每块大约二个铜板。凉粉不固定，随买主任意买多少，用薄铜片刮成细条放在碗中，加上佐料，辣油、蒜、芥随买主意或要或不要。味道除酸、辣之外，取其凉。凉粉滑嫩易下咽，扒糕有韧性，要咀嚼，味较纯朴，从立夏卖到秋分，极受市民欢迎。

卖芝麻秸

老北京腊月二十五日以后，开始卖芝麻秸、松柏枝等物，为除夕"踩岁"做准备。

卖鸭蛋

小什不闲乞丐

故意在鼻子上涂上白粉的「小什不闲」乞丐,打著小钹,伶牙俐齿地挨门乞讨。

宰羊

烧包袱

旧时北京清明祭祖的主要形式是“烧包袱”。所谓“包袱”，被祭祀者当作从阳世寄往“阴间”的邮包。过去南纸店有卖所谓的“包袱皮”，即用白纸糊的一个大口袋。这口袋有两种样式：一种是有图案的，用木刻版印上梵文音译的《往生咒》，中间印莲座牌位，写上亡人的名讳，如“已故张府君讳云山老大人”字样。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一张蓝签，写上亡人名讳。包袱里装有各种冥钱。所供奉祭品主要是食品，品种各地不同，都是当地人认为的并且按祭祀者的经济能力能拿得出来的美味佳肴，或合于时令的特色食品。

北京，中国著名的帝王之都，自明成祖北迁到现代，已有几百年的历史。在这里，有着中华民族辉煌的文明遗迹，也有中国人永远抹不去的痛苦回忆。怀着无限的感慨，在一个寒假里，我来到了这个千古辉煌的京城，并参观“城中之城”——紫禁城。

来到京城，必定要去几个地方。长城，颐和园，还有明清皇帝的宫殿——故宫。站在故宫的对面，眼前是个熟悉的景色，最令人注目的是那慈祥、伟大的主席的画像，这就是天安门吗?天安门红墙黄瓦，虽然北京的冬天是寒冷的，但天安门的金碧辉煌，散出壮观气势，让人感到无比温暖，我不由自主的走进了故宫，两个醒目的字照亮了我的眼睛，牌子上写着“午门”，这里就是许多犯人被行刑处斩之处，其中不知有多少冤魂在这里产生，想着想着，我不禁打了个冷颤。

从午门走进去，才是真正的紫禁城区，我跨过门槛，霎时，眼前一亮。一个庞大的宫殿展现在眼前，建造豪华，手工精细，宫殿的石阶上有着用铜做的神兽，他们望着远方，摆出那优美的姿态，从石路缓缓走进宫殿，这个大殿是朝拜皇帝的地方，幻想自己是九五之尊，直奔大殿作早朝。走进宫殿，却被一条冰冷的栏杆拦住丁，听导游说，宫殿里每一块砖都是由黄金精炼而成的，每一块都价值连城。细看之下，我才注意到这是“太和殿”。

我们还参观了乾清官、宝和官等，还有那美丽的御花园……

我在故宫逗留了几个小时，却还没把故宫全部看完，可想而知紫禁城是多大啊!古代的皇帝生活是多么奢侈，就是因为他们，令中国逐渐走下坡路，令百姓们不得安宁。昔日的“康乾盛世”，也不过是昙花一现罢了。我走出城门，仰望这千古辉煌的紫禁城，它经历了几千年的风风雨雨，在当今这个时代，辉煌已不属于它

我们不能沉醉于封建帝王的思想中，大胆创新，向新时代奔

建立一个自由平等社会，才是我们在这个时代的使命。

暑假，我们全家参加了旅游团去从福建泉州来庐山旅游。早上，我们7点坐车去庐山，2小时后到达庐山南山售票处。

买好票，我们坐上庐山旅游观光车前往如琴湖。一小时后，我们到达了如琴湖，跟导游进入花径，里面有白居易读书的草堂。

我们从如琴湖花径出来后，进入锦绣谷，里面全是悬峰栈道，还有一座天桥，说是天桥，其实它已经断了，传说朱元璋在这里和陈友谅大战，朱元璋打败了，一位老者跟朱元璋说了这条路，朱元璋过桥后，陈友谅追上来，朱元璋命令士兵从山顶山退下石头，把桥弄断，朱元璋才得以逃生，正因为朱元璋是天子，这跟断了的石头才能被称为天桥。我们之后登上了庐山的险峰，休息一会，险峰是庐山最高峰，站在这里可以看到九江全景。我们11点走出锦绣谷，吃午饭，之后往黄龙寺出发。

我们到达了黄龙寺，下面有三颗宝树，其中有一颗已经有1600年的寿命了，其余两颗都是600年的。我们下去之后到达了乌龙潭，这里是西游记水帘洞的拍摄地。上来后，我累得气喘吁吁，坐上车去车站等车。

我们在车站一直等，都没有等到下山的车，5点20了，终于有一辆车了，我恋恋不舍地下了庐山。

一直固执地相信自己十五年前曾经来过这里，尽管那时的我步履蹒跚的连路都走不好，这种话听起来蹩脚。

依然固执的相信，当时我就站在山海关的某一个角落，静静地见证了一场死亡的盛典，一次诗性的绽放，一个绝望的重生。

海子，在我梦里无数次出现的男人。他眉目清晰，有着瘦削的脸庞，带黑色的框架眼镜。也许镜腿会绑着白色胶布，那一定是和孩子们下水摸鱼的时候弄坏的。

我听见你低吟着诗句，那仿佛是一株暗地里生长的植物在濒临颓败前奋力开出的绚烂花朵。恍惚中，听到了来自山海关的那凄厉凛冽的汽笛声。

我不明白为什么，十五年前的那一天，你任无情的铁轮碾碎你的躯体。为什么，你残忍地将忌日选择在生日那天。

你说，你真是一个温软真纯的孩子。我不过是想死若鸿毛般美丽罢了。车轮虽然粉碎了我的身体，却无法损伤我的灵魂。在死亡的一瞬间，我已经雀跃到苍穹之上，却眺望我所热爱的麦田。古贺春江说过“再没有比死更高的艺术了。死就是生。”

这让我想起了另一个男人的死，海明威大叔。还有那个对古贺的口头禅极为赞赏的瘦小老头，川端康成。这么多的人歌颂死亡。然而我仍是意境不够深远，无法击鼓而乐。

于是，你莞尔，说，有人能够了解我的寂寞与快乐，这就就足够了。一个诗人能将自己的内心传达给别人，那是怎样的幸福我已经了解到了。其实，我已得到了永生。

海子，那个心胸像苍穹一样辽阔的男子，内心也像苍穹一样孤独。因为孤独，所以想到了死。因为疯狂，所以选择了最偏激的死法。

有人说，你是疯子。我噘起嘴一遍又一遍地重复：“他不是疯子。他不是。”究竟是谁疯了谁又晓得。

我是想轻轻地念。查，海，生。然后轻轻怀念你，没有什么目的。只是在听着得彪西空灵音乐的时候想起了同样空灵的你。

你总是在我耳边软软地说：“面朝大海，春暖花开。”

第五届北京农业嘉年华展览3日举办台湾主题日活动，来自台北、台中、宜兰等台湾10余个县市、近30家农会、20余个单位的200多种精致特色农副产品亮相。这也是台湾农产品首次进驻北京农业嘉年华。

当天活动现场，台湾阿里山邹族舞蹈团和屏东玛家乡排湾族歌舞团分别献上原汁原味的台湾少数民族歌舞表演。具有代表性的台湾农副产品如阿里山茶叶、纯正苦茶油、水果释迦等均在“台湾农特精品展”展出;在嘉年华餐饮区部分，还设有台湾小吃区，由拥有多年经验和技艺的台湾厨师烹饪，旨在呈现原汁原味的台湾风味小吃。

此次“台湾农特精品展”由国台网(台湾)开发股份有限公司主办。该公司董事长孟立中致辞表示，台湾安全农业产品在北京的成功展出，对两岸同胞的交流、了解和融合具有深远意义。相信通过活动，会让越来越多的台湾乡亲愿意来到大陆、了解大陆。

该公司总经理王惠群说，台湾安全农业进入大陆市场，要让农药残留符合两岸标准，要坚持台湾细致的“工匠精神”。他认为，目前大陆做安全农业的项目数量还相对较少，希望通过两岸的农业交流，为安全农业提供更多发展平台。

台湾阿里山优游吧斯董事长郑虞坪告诉记者，这是他第一次带着台湾阿里山的农产品到北京来。他认为，两岸在精致、安全农业方面可以进行更密切的合作，双方也有很多值得互相参考、借鉴的方面。

“两岸农业的交流不能中断，必须继续推动。”郑虞坪说，希望通过这次“台湾农特精品展”可以拉近两岸人民的关系。

据北京农业嘉年华组委会新闻发言人孙蕾介绍，此次北京农业嘉年华于3月11日开幕，持续至5月7日闭幕，截至目前已接待游客50余万人次。组委会在A展馆提供四分之一面积供台湾特色农副产品展出，是该展馆中面积最大的展台区域。

我出生在北京，我从小就生活在北京，所以，我的家乡就是北京。

北京是伟大祖国的首都，是一座美丽的城市。我爱我的家乡，我爱祖国的首都——北京。   北京是一座北方城市，四季分明。

万物复苏的春天，冰雪融化了，柳树绿了，花儿红了，欢快的鸟儿“叽叽喳喳”不停地向人们汇报着春天的脚步向我们走来了。沉睡了一冬天的柳树醒来了。“轰隆隆”的春雷跟柳树说“小柳树呀，快醒醒吧！”“沙沙沙”的春雨给柳树洗澡了，洗着，洗着，柳树的枝条绿了，软了。啊！多么美丽的春天呀！

我非常喜欢北京的春天，但我不喜欢北京的夏天。因为北京夏天非常的炎热。虽然在夏天可以吃到香甜可口的雪糕，但是我还是盼望着夏天赶快过去吧。我最喜欢的还是北京的秋天。

北京的金秋时节，景色宜人，层林尽染，叠翠鎏金，天高云淡，秋高气爽，五谷丰登，瓜果飘香。看！梨树挂起金黄的灯笼，苹果露出红红的脸颊，麦海翻起金色的波浪，高粱举起燃烧的火把。秋天的景象真美呀，就像一幅多彩的图画！   在北京，秋天是最让人难忘的，而寒冷的冬季是最让人可怕的。

在冬季，除了有白茫茫的大雪，还有呼号的刺脸的北风。我总是盼望着可怕的冬天赶快过去吧！冬天已经来了，美丽的春天还会远吗？   北京真美呀！我爱北京，我爱祖国的首都！

北京植物园位于香山脚下, 西山卧佛寺附近, 由植物展览区、名胜古迹人文景观、自然保护区和科研区组成。女儿早就让我带她到北京植物园游玩，五一长假难得空闲，便随了她的心愿。

我们坐上开往香山的公共汽车，一路春花烂漫，阳光明媚。来到北京植物园南入口时，我不禁感叹这座植物园的雄伟气势：北京植物园三面环山，依偎在香山的怀抱，就像山中一颗璀灿的宝石，园内古朴幽静。

大门不远的地方，有几株参天大国槐，墨色的树干苍劲有力的支撑着葱郁的树冠，疏密有致。北侧台地建有一座六角亭，座下潺潺流水在几组巨石中流淌而下。中部一汉白玉牡丹仙子雕塑侧卧于花丛翠竹中，这就是“国色天香真牡丹”的牡丹园。牡丹园的设计采取自然式手法，因地制宜，借势造园。以原有油松为基调树种，增加了园林古朴高雅的情调，四周翠树环绕，让喜阴的牡丹茁壮成长。园中的牡丹依地而种，一丛丛，一簇簇，株形端庄，花姿典雅，雍容华贵。牡丹花大小不一，或如盘锦，金黄的花蕊跳跃其间；或如玉碗，雪白的花瓣若雪莲绽放；或如蟠桃团团紧裹，只在顶端露出一抹淡淡的粉红，晕染开来。牡丹园里牡丹颜色很多，“脂红”雍容华贵，秀韵多姿；“魏紫”好似娥娇，妩媚动人；“姚黄”粉嫩如绸，花团锦簇；“白鹅” 皎如月光，宛若白玉；“赵粉”翩若仙袂，粉紫如纱；“二乔”相依相偎，亲密无间；“垂头蓝” 翘首凝思，蓝中带紫……在女儿的惊喜的欢声中，置身于这芬芳吐艳的花丛，我也目不暇接了。

出了牡丹园，便到了热带植物园和月季园，园内松柏参天。吸引我的倒不是那些热带亚热带的阔叶植物，就连女儿也边看边扁着小嘴说：“这些植物我在广西看到很多呀！怎么到了北京它们都长在屋里了？”对于自从生长在南方的我们，温室里的绿色植物和鲜花确实让我们没有什么意外惊喜了。走廊里的那一树紫藤让我停下了走马观花的脚步，一串串的花瓣垂在错综复杂的藤上，远远看去就象一道粉紫色的门帘，粉紫中又带着一抹雪白。月季园以展示不同类型月季在不同环境中的多种配置形式为主，造型别致的花架、新颖的布置手法，形成花带、花团和花溪，倒是与古柏苍松相映成趣。

在我的概念中黑色郁金香应该是黑色的，直到我到郁金香花园看到了这种传说中的郁金香，才知道自己犯了直观的错误。黑色郁金香其实不是纯黑色，而是深紫黑色，但在花朵盛开时，黑中透红，它有一外美丽的名字叫“夜皇后”，昔日法国作家大仲马曾赞美过她“艳丽得叫人睁不开眼睛，完美得让人透不过气来”！在这缤纷的郁金香花园里，她显得那么高贵和独特。园子里其他颜色的郁金香有如火如荼的红色,灿若碎金的黄色,妩媚多娇的粉色,冰清玉洁的白色……郁金香的花冠就象一个王冠,它的茎叶就象一把宝剑,这代表着爱情的花儿此刻正迎着春光尽情绽放。流连在花丛中的女儿轻轻地抚摸着花蕾，久久不愿离去。

早就听说昆虫馆里展览着各种昆虫标本，所以我和女儿顾不上再欣赏五彩缤纷的植物区，直奔昆虫馆。昆虫馆里娄蝴蝶馆最精彩了，这些色彩斑斓的蝴蝶标本虽然静静地呈放着，但透过它们飞舞状的翅膀，能想到它们宛如快乐的精灵，翩翩起舞。蝴蝶标本的品种很多，女儿认真地看着，不时用数码相机拍摄她喜欢的蝴蝶。

植物园内的名胜古迹不少，有卧佛寺、樱桃沟、隆教寺遗址、“一二·九”纪念亭、梁启超墓地、曹雪芹纪念馆等。我拿着导游图与女儿商量到哪里，其实心里最想去的是曹雪芹纪念馆，因为那是曹雪芹撰写《红楼梦》的地方，多少红楼儿女的情长意短是在此写就的。可是已是满身疲倦的女儿嘟着小嘴，用手指着卧佛室说：“我要去看卧佛！”无奈之余，拖着女儿往卧佛寺方向走去。

卧佛寺，位于北京植物园的寿安山麓，它创建于唐贞观初年。走进卧佛寺，古树参天绿影婆娑，树下绿草如茵。寺院三进三层，穿过琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿，便到了卧佛殿。寺内已没有佛家弟子，但殿内的造型布局却能让人看到昔日的繁华，上方的匾额写着“得大自在”四字。殿内卧佛是元代至治元年铜铸释迦牟尼卧像，在铜佛周围，环立着十二尊塑像，是十二圆觉。佛祖安卧在正殿的床榻上，神态安祥，他正在向弟子们嘱咐着后事，或许他临终前仍在惦记着需要普渡的芸芸众生吧！

从卧佛寺出来，已快到夕阳西下的时分了。远眺着这绿叶成荫的植物园，我仍有意犹未尽的感觉。在女儿的催促下，我走出了大门，回头再望一眼这幽静的园子，一泓绿意藏在了我的心间。

今年暑假，爸爸和我去参观闻名世界的北京故宫。

我们到达故宫的后门，买好票，请了一个导游，就进了雄伟的故宫后门。 首先展现在我眼前的是一棵大槐树，听导游说当年崇桢皇帝就是吊死在这棵树上的。我们跟着导游继续走，到了坤宁宫。坤宁宫是皇妃住的地方。这里的风景更优美，绿草如茵，繁花似锦。这些房子大约有三米高，据说皇后就住在靠南方向的屋子里。对面是嫔妃住的西六宫，那里的屋子就相对要暗一些，小一些了。

穿过书斋，就到了乾清宫，这是皇上上早朝的地方，乾清宫的正前方摆着一张镀金做的精美的龙椅。龙椅上刻有许多龙，有的双龙戏珠，有的互相缠绕，真是维妙维肖。我抬头往上一看，墙上有一块大大的匾，匾上写着“正大光明”四个大字，每当上朝时，“正大光明”这块匾就面对着各位大臣，仿佛告诫这些大臣们：“凡是做事，都要正大光明的做。”我站在乾清宫中间，仿佛看到了当时的皇上和众位大臣商议朝政时的气势。随后，导游还带我们参观了中和殿、保和殿等地方，最后，就到达了故宫的正门。

走出正门，我再一次回首遥望着这座古老的宫殿，心里默默的祝愿着 ：祝愿祖国繁荣富强，一代更比一代强。

北京独特的魅力大无法言说，从传统胡同小巷到现代化高楼大厦里飘荡着一股沁人的北京气息。

首先，我想谈一个较为广泛的概念——人文。字典里笼统解释为人类社会中各种文化现象，可我更愿意理解为一种人与人之间素养的教养。小到出行交通，大到为人处世。北京这一偌大的城市完美诠释了这一含义。

早晨七，八点，地铁就早已拥挤如潮，整个地铁站入口像秘结了十几天的大肠。可尽管如此，他们任有自己的秩序，不喧嚷，不喧杂。每个人都沉默着在队伍中前行。如果用快镜头看，那一定是一道曲动的霓虹。地铁等候区域内，也是同样有秩序的分队两列，让车上乘客从中间过。我很喜欢这种大城市的风范，就像总会有几个年轻人站起身来让座一样，他们的素养被写在一次次起身中。车厢里的人们总会与周围人有意无意地保持一段距离，像是对人文的另一种诠释，用人缝中流动的气息，装点了整座城市的繁华与美丽。这些无非是素养，是人文，是这座城市流动在人心里最宝贵的东西。

这次出行北京，无疑也收获了让人感慨万千的风景。圆明园内的碧色荷叶和苍苍树木，点缀着整个园林的恬淡，可就是从这样的恬淡中折射出来从前的繁华更是引起无限悲愤。故宫里精致奢华的宫殿，和其红，黄，蓝，禄修饰的屋梁，都别是一番味道，可最终独剩一座空殿的繁荣，不禁感怀帝王将相的奢侈和昏庸无道。北京人血肉里流动的不单仅其美景，更是一腔爱国热情和复国热血。

我很喜欢北京的夜晚，不是高楼大厦的灯火阑珊，也不是满大街霓虹灯的华美，而仅仅是胡同小巷里那一味民风民情。几位老头老太扑扇个扇子东游游，西逛逛。在胡同口摆上一两桌，烧个串，抿口酒，无非是一种惬意和享受。小巷里来来往往的人们脸上的倦意和满足，也在这北京城里流转着，无言却诉说幸福。

我笔下的北京也许不全面，不完整，但她是有血有肉，在世界东方闪烁的明珠，在数亿中国人骨肉里流动，在不朽的文明中流动。

“红领巾飘呀飘起来，队旗飘飘放光彩，星星给我爱，火炬给我爱……”2017年7月11日红领巾动感假日——2017浙江省少先队夏令营活动正式开营啦！一大早我就怀着激动的心情，与我们金华站的两位辅导员老师和几位少先队员一起开启了奔赴北京夏令营之旅。

第一天赶了一天的高铁，到北京时已经快晚上了。我们都显得很疲惫了，但是心里却是快乐的。这是我第一次离开爸爸妈妈，自己一个人跟着一大群陌生的伙伴相约来到北京，心里还是很激动的。走到宾馆，我感受到了独自生活中的成长与快乐。我把脏衣服脱下来洗得干干净净的，自己把行李箱整理得整整齐齐的，睡前我还给爸爸妈妈打了个电话报平安。

“叮当，叮当！”一大早一阵门铃把我们吵醒了。我迷迷糊糊地说：“吵什么吵，人家都还没睡醒呢！”虽然嘴上这么说，我还是不自觉地起床了，心里在想我可不能落后别人。

第一站我们去了故宫，那里的建筑真是金碧辉煌，宏伟壮观，让人流连忘返。真是让人惊叹古人的智慧。

第二站我们去了居庸关长城，真是又陡又险。我和小伙伴们都没掉队，跟着领队爬上了顶端。在上面遥望远方真的感慨万千，这里凝结了多少古人的鲜血。一路往上爬路面都是那么的干净，大家都随手拿着自带的垃圾袋，让我感受到了我们中国人的素质都有了很大的提高，我们中国人也扬眉吐气了！

第三站我们去了北大。谈到北大，我门心中总会充满莫名的憧憬，让我立志要好好学习，争取未来能在这里学习。我们还去了颐和园，我们还看了大飞机，去了中少报编辑总社，真是开眼界了，中国人真是了不起。

7月15日我们开启了回程，我们都依依不舍，但告别还是来了。这次夏令营开阔了我的眼界，还让我结交了很多好朋友，突然之间我觉得自己长大了，可以让爸爸妈妈放心了。

在这春意盎然的日子里我们来到了北京汽车博物馆。在学校的组织下同学们开展了一次主题为“中国梦，汽车梦”的社会实践活动。

到了馆内我们班分成了六个小组，我们小组有5名同学，大家一起走进了汽车的世界。

馆内共有五层展览，各个楼层都有很多珍贵稀奇的车，有指南车、蒸汽车、装甲车，看后让同学们叹为观止。还设有汽车科普和汽车娱乐。我们每个人都有一张博物馆发的答题卡，大家一边观看一边回答问题。

最让我们小组同学好奇的是，有一个汽车只有两个轮子，并且还站的很稳。有一个汽车像火箭一样，尾巴长长的，头尖尖的，可它还是一辆汽车，在地上走。有一个汽车没有门，它是通过遥控器指令，把整个车棚锨起来，再坐进去。还有一个车又像雪橇又像马车，但它不用在雪上走，也不用马拉，最特别的是它没有方向盘！

我们还看到了用废旧汽车的零件做的各种装饰品，有自行车、长颈鹿、羚羊、小号等，真是巧夺天功、维妙维肖让大家感慨艺术的想像力。

这次实践活动，让我们学到了许多有趣的汽车知识。了解到汽车的起源和改进经历了漫长的时间，制作一辆汽车要非常幸苦认真，不能有丝毫放松。

林忻怡

我喜欢云南、广州、贵州……但是我更喜欢我国首都——北京！今天，我来讲讲我国首都的“好”吧！

北京是我国首都。在那里 你可以自由安排行程，不过我有更好的安排：早上你可以去看看升旗仪式，国歌响起时军人们放声歌唱：“起来！不愿做奴隶的人们……”在那时我非常激动，因为我第一次在北京天安门看升旗仪式。

到了中午，你可以去故宫去看那房间，听说那里大约有八九千个房间！如果你饿了可以去买一串糖葫芦，外壳一层糖浆第一口脆脆的第二口香香甜甜的好吃极了！

下午，去长城走走、看看。有几千年历史了！你还可以找找好汉杯，在那里你还会见到几位外国小伙子他会用中文说：“中国，太赞了”。还有那里的博物馆，里面也有很多历史文物。在那里我知道了中国的四大发明：火药、指南针、造纸术、印刷术等。

晚上，去吃北京烤鸭吧！一层薄薄面皮的再放两到三块烤的金黄香脆的鸭肉再放黄瓜和一点大葱最后放一点酱一口下去幸福满满！不过光吃鸭腿也不错呢，还可以点一份烤年糕，香甜香甜的小孩都爱吃。哦哦！别忘了点饺子，没准吃到包一元的那一个！谁吃到了那一个今年就能发大财！

吃饱了可以在小巷里、广场上四处逛逛！最后我想说北京我爱你！

看了这个题目不要以为，我把北京都游玩了啊!我只游两个景点:一个景点是太平洋海底世界，另一个是颐和园。

在漫长的公车上的等待中――终于听见导游说:“大家下车10:30集合”我们进入了海底世界里，我们先向鱼区出发，在那里我们看见了一种长达3米的大鱼，然后我们见到了一种吃奶鱼。最后我们去了水母、企鹅。不过最有趣的还是水下隧道，在隧道里我们看见了鲨鱼、仙人鱼....还有许多我们叫不上来的鱼。

然后我们有坐公车去了颐和园。到那我觉得颐和园应该名叫宜和园，义为风景宜人的园子，在颐和园中有2件事一定要拿出来晒一晒，一件是在草坪中一个劲的不下来，一件是两人因为一件小事打起来了，说明我国素质还有待提高。当个中国人不容易。

古人曾说学习有三个境界。这三个境界层层递进，最后“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。个人理解，学习的最高境界，便是学贯古今、融会贯通，寻找到天下大同的学问和真理。

而寻找真理、求学致知的道路，古今皆同，充满了荆棘与挑战。我认为都要经历这样几个过程。

第一个过程是“问”——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。“问”是中国诗人屈原《离骚》中的精华。一连串的问题，从小到一颗尘埃，大到星球宇宙，都有可问，有可思，有可学。提出问题，是获取学问、靠近真理的第一步。有人说，回答好一个问题，不如提出一个好的问题。当你有所思，却思而不得，于是便会从心中发问，努力找寻答案。然后，答案便逐渐在思辨中愈发得清晰明白。没有对苹果落地的问，也就没有对万有引力的回答。无论古今、中外，所有的学问，都要从“问”开始。

第二个过程是“格”——“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。当王阳明对着竹子反复思忖宇宙真理的时候，当佛家顿悟“一花一世界”的时候，当人们把生活提炼成一句句诗，眼前、手边、脚下的一切事物，都脱离了物质的常态，显露出它们形而上的色彩，智慧也由此而来。古今中外的求学之路，离不开格物穷理，离不开对表象问题进行挖掘提炼的实践，离不开科学的实验，和对理论的探讨。“问”而后“格”，“格”而后“知”。

第三个过程是“用”——“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。古往今来，人们追求学问的出发点，莫不在于指导具体的实践，让人类生活更加理性、更加卓越。而古今中外最值得推崇的大学问家，便是最早把先进的知识理念传播出去，并身体力行地告诉人们学问和真理好处的那些先知。追求“知行合一”，追求实践与理论的结合，追求将灵感和智慧的火花，转变为推动历史车轮前进的巨大动力。实用、有用、真用……“用”，才是古今学者做学问的终点。

学不可以已，在于不断地“问”、不停地“格”、不懈地“用”。既学且思，既格且用，宜古与今。

在黑暗的背后，总有一丝拂晓的光。我相信抗击肺炎疫情拂晓就在不远处。

――题记

天天早晨不管是家中哪位成员，拿上手机的第一句话都是这样，天天收听新型冠状病毒肺炎实况，几乎成为了我们家人的习惯。那日渐增多的数字，如一记重锤砸在我的心上，整个国家都似乎因为这种小小的病毒从光明进入了黑暗，整天窝在家中也成为了每位公民的法律义务。

清晨，那第一缕阳光照进房间打在脸上暖暖的，钟南山，这个如雷贯耳的名字，在全国响彻。它就如那一缕阳光般闪耀，让每个人心中都有了期望与光明。他是之前非典抗击的领头人，也是如今新型冠状病毒肺炎的抗击领头人。他在发明疫情后立即响应号召，加入了抗击疫情的队伍中。不仅是他还有千千万万位像他一样，为抗击疫情做出了巨大贡献的人们。那些白衣天使们，主动请缨来到抗击疫情的前线，为那些病患们治疗，为中国的拂晓到来，贡献出自己的一份力量;那些人民警察，坚守在自己的岗位上从未离去，为中国拂晓的到来，贡献出自己的一份力量;那些一般老百姓们，主动为前线的战士们提供物资，也都在为新冠状病毒的疫情操纵，献出自己的一份力量。在这千千万万的人的共同努力下，中国人民众志成城，为抗击情做出贡献。在这黑暗的背后，总有一丝拂晓的光。我相信抗击疫情拂晓就在不远处!

而我们能做些什么呢?

惟独努力学习罢了，惟独努力充实自己罢了，惟独努力让自己变得更优秀，未来为中国民族的繁荣昌盛作出贡献罢了。在这次疫情中，我们能帮到的很少，但我相信在这之后，我们新一代的中国公民，将也会献出自己的一份力量。

拂晓就在不远处，中国加油!

我盼望着盼望着

有一天去首都北京

Yes,那一天即将来到

我满怀兴奋之情

坐上了没做过的飞机

看见了没看见的云朵

一声温柔的甜美的声音

首都北京已出现在我眼前

我踏入了天安门

我登上了长城

但我却不知妈妈的存在

我心情万分着急

我走在热闹的大街小巷

听见了妈妈的声音

我一步并作三步的大跑过去

哇，我看见妈妈穿上了唐丽的皇装

我叫了一声：“妈妈”

妈妈告诉我一个天大的消息

我们即将要离开这壮丽河山

我心里默默的祷告着

我何时再能来一次首都北京

考完试后，趁着放假，爸爸说要带我去长城。之后，我们就驱车前往这世界第八大奇迹——长城了。

长城距今已有2000多年的历史了，人们现在见到的是明长城。它东起山海关，西起嘉峪关。长城墙高约7。8米，顶宽7。8米，可以五马并骑，十列并行。

车驶在路上，我此时恨不得长上一对翅膀，飞往长城。过了一会儿，我终于看到了那远处山上蜿蜒的长城。

远远看去长城显得十分壮烈、庄重，它就像在山上的一条盘伏的巨龙，伏在这古老的神州大地之上。

下车后我迫不及待地向长城奔去。走进一看，长城浮现出一丝沧桑感。石砖大多呈墨绿色，有的石砖还比较松动。也许是因为岁月的洗礼，长城也变得苍老起来了。虽然它显得十分年迈，可还是会给人一种“老当益壮”的感觉，令人无比佩服。

我伸出脚，踏上这古朴的石阶。一步一步，庄严的前进。好像在举行什么十分重大的仪式似的，心中的自豪感油然而生。可随后，随之而来的却是一种敬畏和感叹。这么浩大的工程究竟要费多少的财力、物力和人力呀!走在长城上，我仿佛看到了昔日人们在这儿建长城的情景。男人们一个个搬运着石头，背也被压弯了，人们热得没有办法上把衣脱了，可还是汗流浃背。这长城就是用汗水和血凝成的坚不可摧的城墙，我们每个人都引以为豪。

看到长城，我为中国的长城而自豪，也为我是中国人而自豪，更为我是龙的传人而自豪。