权利

权利如同孔雀舒缓地展开她那闪亮的翅膀，或咄咄逼人、或骄傲的不可一世、或充满美丽。

咄咄逼人的权利。

当夕阳落山了，夜晚是如此的沉寂与可怕。此时的心一伸一缩的跳个不停。这个夜，有太多不眠者，那些所谓的“税”，从某种意义上讲，也变成了“费”，只要那些人“高兴”，他可以“举手之劳”拆了你的店，罚你几千元是“家常便饭”。那种咄咄逼人的气氛，压的那些不眠者就快喘不过气。一切的一切都太过于简单，只因为：那些人，有权。那些人是一颗针，很长很细，而你，则是一个气球，在那些人的肆意下，你，显得如此不堪一击。那些人拥有咄咄逼人的权利，所以，你怕了?

骄傲得不可一世的权利。

这个权利，对于我们来说，或许陌生或许熟悉。陌生是因为我们不曾发觉;熟悉是因为我们不经意的使用着。玩世不恭的我们，还在玩着世俗的游戏。总是骄傲得不可一世，多高贵的权利，任何一个地方，甚至于每一个角落，你都是中心。在父母面前，你可以黑着一张脸在家中横冲直撞;在老师面前，你可以不屑一切，认为只有你的才是对的;在同学面前，你更可以用你那俯视的眼神藐视别人。对，你很高贵，你用得起这骄傲得不可一世的权利?

充满美丽的权利。

权利在主宰者这个世界，这个被灌入污垢的世界，那些****的权利在搅拌着。为什么不给上一场大雨的洗礼，之后，充满美丽——那是幸福。那些人会在阳光洒满时，得到阳光的沐浴;那群迷路的孩子会在苹果树下得到上帝的恩赐，轻轻地咬一口，真甜。这个充满美丽的权利的世界，每一个的嘴角都会上扬着，都会很幸福。

孔雀的权利，你会选择哪一种呢?我想，理想中的我们的想要充满美丽的权利吧!可，金钱、名利、自以为是都扭曲了我们想要的权利，这，就是现实。可，我仍旧相信，幸福会实现的。

【点评】：可能作者比较喜欢写哲理性散文吧，建议多看看周国平散文，从中吸取有价值的营养。

第七条消费者在购买、使用商品和接受服务时享有人身、财产安全不受损害的权利。

消费者有权要求经营者提供的商品和服务，符合保障人身、财产安全的要求。

第八条 消费者享有知悉其购买、使用的商品或者接受的服务的真实情况的权利。

消费者有权根据商品或者服务的不同情况，要求经营者提供商品的价格、产地、生产者、用途、性能、规格、等级、主要成份、生产日期、有效期限、检验合格证明、使用方法说明书、售后服务，或者服务的内容、规格、费用等有关情况。

第九条 消费者享有自主选择商品或者服务的权利。

消费者有权自主选择提供商品或者服务的经营者，自主选择商品品种或者服务方式，自主决定购买或者不购买任何一种商品、接受或者不接受任何一项服务。

消费者在自主选择商品或者服务时，有权进行比较、鉴别和挑选。

第十条 消费者享有公平交易的权利。

消费者在购买商品或者接受服务时，有权获得质量保障、价格合理、计量正确等公平交易条件，有权拒绝经营者的强制交易行为。

第十一条 消费者因购买、使用商品或者接受服务受到人身、财产损害的，享有依法获得赔偿的权利。

第十二条 消费者享有依法成立维护自身合法权益的社会组织的权利。

第十三条 消费者享有获得有关消费和消费者权益保护方面的知识的权利。

消费者应当努力掌握所需商品或者服务的知识和使用技能，正确使用商品，提高自我保护意识。

第十四条 消费者在购买、使用商品和接受服务时，享有人格尊严、民族风俗习惯得到尊重的权利，享有个人信息依法得到保护的权利。

第十五条 消费者享有对商品和服务以及保护消费者权益工作进行监督的权利。

消费者有权检举、控告侵害消费者权益的行为和国家机关及其工作人员在保护消费者权益工作中的违法失职行为，有权对保护消费者权益工作提出批评、建议。[7]

台湾著名学者龙应台曾写过一篇时文《中国人，你为什么不生气》，此文一出，曾一石激起千层浪，引起全社会对中国人何以不生气的大讨论。是的，中国人，你为什么不生气呢?身为一公民，生气是你我的权利。

千百年里中国自称“礼仪之邦”，以德治天下，即使处理与邻国纠纷也多秉承“先礼后兵”之传统，除非迫不得已，极少勃然大怒，兵戎相见之举。具体到个人，也多强调“修身养性”，以求“文质彬彬，然后君子”，能称得上君子的，定然是内外兼修、温文尔雅、不嗔不怒之人。“生气”之举，是能避则避，否则就欠缺风度了。久而久之，中华民族产生了一大批的“顺民”，稍有反抗，敢于生气的，神话如大闹天宫的孙悟空，历史如逼上梁山的水浒好汉，则一律定性为以下犯上的“刁民”。由此，鲁迅说中国只有想做奴隶而不得和做稳了奴隶的两种时代。鲁迅这话尽管略显偏激，但中国人缺乏生气的基因也是不争的事实。但时代发展到今天，中国人，不是奴隶，已是公民，生气，该是你我的权利。

生气，不是发泄，不是蛮横，而是敢于表达自己的意见。政府是人民的政府，官员是人民的公仆，决策也应该体现民意的决策。我们不能苛求政府的尽善尽美，但也不应对决策的失误置若罔闻，必要的时候我们——国家的公民应该敢于生气，大胆地站出来，表达我们的意见。还记得广州地铁“统一化”改造的时候，敢于站出来的“举牌哥”陈逸华吗?还记得质疑广州亚运后还要再花1.5亿搞光亮工程的“拇指妹”小阳吗?他们都是一些敢于生气者，尽管他们还是学生，但只要是这个国家的公民，就有生气的权利，就有表达不同意见的权利。而他们的行动最终也改变了政府的决策，调整甚至修改了原来的计划。生气，也是法制国家赋予我们每一个公民的权利。正如《好汉歌》里所唱：“该出手时就出手”，生气，必须的!

法治社会，公民的生气、社会的监督也是促使政府廉洁，官员自律的有效途径。还记得“表哥”的落马吗?事情起因就是网民的生气。车祸现场，身为陕西安监局局长的杨达才居然一脸微笑，结果网民生气了，一调查，这位微笑的局长居然拥有多块名表，继而又查出贪污受贿等不法行为。公民一生气，贪官就害怕。一个人的生气可能微不足道，但全社会的生气则可以形成一股强大的舆论，祛除歪风邪气，还社会朗朗乾坤，青天白日。

一个公民、一个社会如此，一个国家、民族更要敢于生气。近日日本罔顾历史事实，大搞“购岛”闹剧，妄图通过所谓的“国有化”侵占钓鱼岛。面对这一丑恶行径，我们必须生气。生气不是泼妇骂街的无理取闹，也不是你打我一拳，我还你一脚的蛮横冲动，而是在尊重事实的前提下有理有据的自我捍卫。一个能立足于世界民族之林的民族，应该是一个敢生气，能生气的民族。

选择的权力

今天,当我回到北五环外的家的时候,天色已近黄昏.北京这几天的傍晚特别美,云雨之后,一抹晚霞映红了半个天空,而那些或黑或赭的云团,则镶上了一道金边,也许,这就是传说中的乌云边.据说,见到乌云边的人都是幸运的,而的人,都在阳光射穿乌云之前就已经放弃.

有大半年没回过儿时的家了,这个曾经轰轰隆隆的工厂大院,记录了我16年的懵懂时光.一切都还是那个样子,坐在那张熟悉的书桌前,我开始写这篇文字.这书桌比我的年龄还大,是父亲用工厂的废旧材料做成的.多年以后,那侵透过我汗水的桌面已变得微暗,但左上角用小刀刻出来的两个小字却仍清晰可辨——"范儿".我知道这开头,但我却并没有想到这结局.

15岁的那年,我穿过大半个城市,去上我的高中.这是一所不错的学校,而我则是一个体育特招生.我偶尔上上课,的时候是在打球.我从未担心过自己的前程,因为我的前程早已注定.打球,打的球,我从未去探索其中的意义.我漫不经心地过着每一天,唯一的苦闷是和儿时的小伙伴们分开了,这也正是父亲送我到这所离家很远的学校的原因.

终于有一天,校园里有人开始谈论一个名词——高考,就如同古人谈论科举.我没有太把它当回事,但是父亲却开始要求我提高成绩.为了不至于太丢人,我只好上的课,打少一些的球.我的记忆力很好,分数也增加得很快,但是我从没有觉得开心.

当人被迫陷入某种困境之后,一定会以恶习来发泄.我的恶习是骑车.作为我提高成绩的条件,父亲给了我一辆二手的250摩托车.我总是在清晨6点的时候,骑着它飞驰过北京的街头.我甚至骑着它到了遥远的沈阳,那时候还没有高速公路.在我逃学两天回到学校后,父亲拿走了我的车,还有我的人.我被锁在家里,就是现在我在的这个屋子.

浑浑噩噩地睡了几天之后,我终于醒悟.高考不是我的范儿,千军万马过独木桥不是我的范儿,快乐肆意地生活才是我的范儿.我在书桌上刻下这两个字,我要选择自己的人生,让死记硬背和政治说教都见鬼去吧.我决定与父亲谈判,这是我第一次,与父亲平等地交流.后来,后来的事你们就都知道了,我去了艺校,并且开始拍戏.

虽然生活远没有我想像中的那么顺利,但是我还是感谢我的选择.在以后的日子里,我还做过服装生意,尽管不算是特别成功,确实一个很好地体验.我甚至学会了磨心形的石头,他们在我的店铺里总是特别受欢迎,很多女孩子最终因为这些石头买下了我的衣服.再后来,我的戏越来越受欢迎,我有了的选择,我做出了的选择.有工作有生活有爱情,每一次选择都不一定是最佳,但我珍惜每一次选择的权利,并且始终听从我的内心.最终,我有了我的范儿.

心一但用了,就会留下痕迹,深深浅浅;

梦一但做了,便会有些幻想,明明暗暗.

每个人都有自己的范儿,每个人都有——选择的权利.

教育部日前公布《国家中长期教育改革和发展规划纲要》实施五周年特殊教育发展情况。教育部基础教育二司负责人表示，“十三五”期间，我国将实现残疾学生高中阶段免费，使残疾学生的免费教育达到12年;同时，对学前教育阶段、高等教育阶段的残疾学生优先进行资助。(《京华时报》12月1日)

这些年来，尽管残疾人教育取得了长足的进步，不仅相关经费大幅增长，未入学残疾人儿童也从2010年的14.5万人减少至2013年的8.3万人，但是，残疾人受教育权仍有待进一步保障。特别需要指出的是，很多惠及残疾人教育的举措，仍停留在随机性的救助和献爱心上，未能制度化、体系化，当然也很难真正成为覆盖全体残疾人群体的政策网络。

此番教育部表态，要将残疾学生的免费教育延伸到高中阶段，既体现了政府和社会的善意，也使得残疾人这一群体或有更多的机会和能力在社会上立足。

一般而言，残疾人多为能力欠缺或者失能人士，其在社会上先天地处于不利、不对等的竞争地位。也因此，很多残疾人事业发达国家往往更侧重于从制度层面帮助残疾人，以使其有能力自立自强。这其中，保障残疾人受教育权是一项很重要的举措，这也是残疾人天然的权利。惟有插上教育的翅膀，那些先天失能的残疾人才有可能跟得上大多数人的节奏，而不至于被远远甩在队尾，甚至沦落为掉队者。

现实也表明，那些通过教育拥有了一技之长的残疾人，完全可以凭借自己的能力，接续上自己被折断的翅膀，在社会上找到自己的位置，获得相对更美好的生活。至少，可以与正常人一样，出没在公共场所，且不要人照顾，独立行动。这不仅关乎残疾人自身的尊严，也是一个社会正常运行的基础。

其实，将残疾学生纳入免费教育，并不会给地方财政带来更大的压力。这一方面是因为与总的学龄阶段学生相比，残疾学生的人数并不特别大。据中国残联负责人披露，2014年我国接受特殊教育在校学生为39.49万人，即便考虑到未入学的8.3万残疾儿童，分布到全国范围，实在是微不足道。何况，这些残疾学生很多人已经受到了各种项目主体的资助。另外，一些财政情况较好、教育理念较新的地方，此前已陆续施行了12年免费教育，且取得了良好的社会效果。

残疾人的存在是社会的创口，一个良性的社会，政府有责任以最大的努力切实帮助这一群体，使其能够跟得上正常人的步伐。我国宪法明确规定，“国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。”而《教育法》亦规定，“国家、社会对符合入学条件、家庭经济困难的儿童、少年、青年，提供各种形式的资助。”

公开数据显示，截至2011年，中国残疾人数量已高达8296万人，堪比一个中等规模国家的人口总量。其中，有1230万农村残疾人尚未脱贫;260多万城镇残疾人生活十分困难;近300万农村残疾人家庭无房或住危房;残疾人家庭恩格尔系数比全国居民家庭高出10.8个百分点。

可见，我国残疾人目前的生存状况仍十分艰难。若想改变这种现状，除了发动全社会献爱心之外，关键同样在于从娃娃抓起，减少存量，提高素质，经由个人的充分发展进而获得个人财务独立，并最终实现体面的生活。

第七十七条公民和组织应当履行下列维护国家安全的义务：

(一)遵守宪法、法律法规关于国家安全的有关规定;

(二)及时报告危害国家安全活动的线索;

(三)如实提供所知悉的涉及危害国家安全活动的证据;

(四)为国家安全工作提供便利条件或者其他协助;

(五)向国家安全机关、公安机关和有关军事机关提供必要的支持和协助;

(六)保守所知悉的国家秘密;

(七)法律、行政法规规定的其他义务。

任何个人和组织不得有危害国家安全的行为，不得向危害国家安全的个人或者组织提供任何资助或者协助。

第七十八条 机关、人民团体、企业事业组织和其他社会组织应当对本单位的人员进行维护国家安全的教育，动员、组织本单位的人员防范、制止危害国家安全的行为。

第七十九条 企业事业组织根据国家安全工作的要求，应当配合有关部门采取相关安全措施。

第八十条 公民和组织支持、协助国家安全工作的行为受法律保护。

因支持、协助国家安全工作，本人或者其近亲属的人身安全面临危险的，可以向公安机关、国家安全机关请求予以保护。公安机关、国家安全机关应当会同有关部门依法采取保护措施。

第八十一条 公民和组织因支持、协助国家安全工作导致财产损失的，按照国家有关规定给予补偿;造成人身伤害或者死亡的，按照国家有关规定给予抚恤优待。

第八十二条 公民和组织对国家安全工作有向国家机关提出批评建议的权利，对国家机关及其工作人员在国家安全工作中的违法失职行为有提出申诉、控告和检举的权利。

第八十三条 在国家安全工作中，需要采取限制公民权利和自由的特别措施时，应当依法进行，并以维护国家安全的实际需要为限度。

保持共产党人的先进性，要以坚定的理想信念作为精神支柱和力量源泉。当代中国共产党人的理想信念，就是建设有中国特色的社会主义，为最终实现共产主义而奋斗。这反映了社会发展的客观规律，代表了最广大人民的根本利益。在各种各样的冲击面前，党员领导干部始终要坚定对马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的信仰，坚定对建设有中国特色社会主义的信念，坚定对改革开放的信心，坚定对以江泽民同志为核心的党中央的信赖。只有这样，我们才能站稳立场，明辨是非，始终保持清醒的头脑，才能战胜困难，经受考验，始终走在时代的前列。

保持共产党人的先进性，是一个长期的党性锻炼过程。领导干部要把模范实践“三个代表”，永葆共产党人的先进性，作为自己的终生课题，坚持学习不止、实践不止、改造不止。要把保持先进性贯穿于自己的全部生活和工作之中，在任何时候、任何环境、任何条件下，都能始终如一。自觉向先进人物看齐，不断提高自己的精神境界。绝不能把自己混同于普通群众，更不能与落后分子为伍。要领风气之先，成为全社会的表率。每个领导干部都要坚持从我做起，从现在做起，从具体事情做起，身体力行先进性的要求，以模范和行动影响带动周围的党员和群众，体现共产党人的先进性。

在新的历史条件下做一名合格的共产党员，就要按照党员先进性的标准，具体落实以下几点：

一、政治理论上要保持清醒坚定。这是保持党员先进性的首要条件，其核心就是要树立坚定的理想信念，解决好信、知、行的问题。其一是信。就是要坚信马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是我们立党立国的根本指导思想，是我们一切工作的行动指南;坚信共产党的正确领导是历史的必然选择。其二是知。从哲学上讲，只有理解了的东西才能更深刻地感知它，同样，感知到的东西能够进一步加深其理解。我们要在思想理论上真正弄清为什么中国只能走社会主义道路，而不能走资本主义道路或倒回封建社会。无论当今世界风云怎样变化，我们必须立足国情，坚持党的基本路线。其三是行。行，就是要带头实践马列主义、毛泽东思想、邓小平理论，带头按照“三个代表”的要求建设好党的组织、塑造好自己形象，要自觉高举旗帜、维护核心，积极拥护和支持改革。

二、思想道德上要加强修养。思想道德是由一定的经济基础决定的社会意识形态，是对社会物质生活条件的反映，是文化建设的基础和核心，决定着社会文化的性质和前进方向。共产党员思想道德修养的过程，是用马克思主义武装自己、提高自己、完善自己的过程，必须切实解决好党员干部的世界观、人生观、价值观问题。懂得为谁当官，为谁服务，怎样用权的基本道理。否则，就不可能科学地对待人生，就会在各种错误思潮的冲击下丧失崇高的人生追求，难以分辨真善美和假恶丑的界限，难以抵御形形色色腐朽思想的侵蚀。

三、业务能力上要不断提高。业务能力就是履行职责所需要的素养和本事。在革命战争年代，对一个统兵者的要求是智勇双全，如果有勇无谋必然要吃败仗。

《中国*党党员权利保障条例》中明确指出：党内民主是党的生命，对人民民主具有重要的示范和带动作用。《党员权利保障条例》赋予了每个*党员有权以口头或者书面方式对本地区、本部门、本单位的党组织、上级党组织直到中央的各方面的工作提出建议和倡议。这个权利与义务是维护党内团结、维护党在人民群众中的崇高威信的重要法宝。

我们*党党员都有行使的建议和倡议权利，是落实党的群众路线的具体体现和发展党内民主的重要内容。党员的建议和倡议是党的智慧之源。中国*党建党80多年来的实践表明，相信群众、依靠群众、发动群众，从群众中来、到群众中去，*党党员有一份热，发一份光，形成集体智慧，党的事业才能不断发展壮大，党的宗旨和目标的实现，要靠我们每个*党员团结全体人民共同努力才能实现，党的事业要兴旺发达，并始终充满生机与活力，才能面对不断发展变化的新形势而应对自如，并始终坚持正确的前进方向。因此，对党的工作提出建议和倡议，是党的事业发展内在的必然要求，也是发展党内民主的一项非常重要的内容。只有保障号党员的民主权利，广开言路，开阔思路，充分听取广大党员的建议和倡议，我们的党内民主制度才能有一个广泛而坚实的基础，才能使党内民主制度真正符合全党同志的利益和要求。

作为中国*党的光荣一员，要对党内事务有更多的了解和参与，是党的民主集中制的基本原则。是一种责任所在，建设中国特色社会主义是非常宏伟艰巨的事业，只有在实现民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合，才能充分发挥各级党组织和广大党员的积极性、创造性，集中全党智慧，保证党的决策正确有效实施，增强党的纪律和战斗力，使我们的事业顺利前进。《中国*党党员权利保障条例》是保障党员积极、正确地行使建议和倡议权，有利于党组织准确及时地了解和掌握党员的真实意愿和要求，有利于我们党集思广益，不断改进工作。

保障好党员的建议和倡议权，使广大党员充分享有民主的权利发表自己的见解，为党的建设提出意见，让党组织的视野更开阔。是加强党的执政能力建设的需要。不断发展的执政实践，要求我们党必须加强执政能力建设，不断提高党的领导水平和执政水平。搞好党的建设，是提高党的执政能力的关键。切实保障党员的民主权利，是不断提高健全党内民主、维护党员民主权利能力，把党内民主建设不断推向前进的动力，是加强党的执政能力建设的需要。只有抓住党内民主建设这个关键，不断提高健全党内民主、维护党员民主权利的能力，党内民主的发展才会有可靠的组织保证和正确的方向，党的执政能力才能落到实处，党的创造力、凝聚力、战斗力才能不断增强，党才能始终成为社会主义现代化建设事业的领导核心，才能形成凝聚剂共同奋斗。

每个党员都要十分珍惜自己的民主权利，按照党员和《党员权利保障条例》等党内法规的规定，正确行使权利。积极参与党内事务，探索和思考党的工作的成败得失，坚决贯彻执行党的路线、方针、政策、决议，与党中央保持高度一致，切实履行党章规定的党员义务，遵守党的纪律，最大限度地发挥主观能动性，提出科学的、合乎客观规律的建议和倡议，维护党的团结统一，为党的事业作出自己应有的贡献。

胡印斌

教育部日前公布《国家中长期教育改革和发展规划纲要》实施五周年特殊教育发展情况。教育部基础教育二司负责人表示，“十三五”期间，我国将实现残疾学生高中阶段免费，使残疾学生的免费教育达到12年;同时，对学前教育阶段、高等教育阶段的残疾学生优先进行资助。(《京华时报》12月1日)

这些年来，尽管残疾人教育取得了长足的进步，不仅相关经费大幅增长，未入学残疾人儿童也从2010年的14.5万人减少至2013年的8.3万人，但是，残疾人受教育权仍有待进一步保障。特别需要指出的是，很多惠及残疾人教育的举措，仍停留在随机性的救助和献爱心上，未能制度化、体系化，当然也很难真正成为覆盖全体残疾人群体的政策网络。

此番教育部表态，要将残疾学生的免费教育延伸到高中阶段，既体现了政府和社会的善意，也使得残疾人这一群体或有更多的机会和能力在社会上立足。

一般而言，残疾人多为能力欠缺或者失能人士，其在社会上先天地处于不利、不对等的竞争地位。也因此，很多残疾人事业发达国家往往更侧重于从制度层面帮助残疾人，以使其有能力自立自强。这其中，保障残疾人受教育权是一项很重要的举措，这也是残疾人天然的权利。惟有插上教育的翅膀，那些先天失能的残疾人才有可能跟得上大多数人的节奏，而不至于被远远甩在队尾，甚至沦落为掉队者。

现实也表明，那些通过教育拥有了一技之长的残疾人，完全可以凭借自己的能力，接续上自己被折断的翅膀，在社会上找到自己的位置，获得相对更美好的生活。至少，可以与正常人一样，出没在公共场所，且不要人照顾，独立行动。这不仅关乎残疾人自身的尊严，也是一个社会正常运行的基础。

其实，将残疾学生纳入免费教育，并不会给地方财政带来更大的压力。这一方面是因为与总的学龄阶段学生相比，残疾学生的人数并不特别大。据中国残联负责人披露，2014年我国接受特殊教育在校学生为39.49万人，即便考虑到未入学的8.3万残疾儿童，分布到全国范围，实在是微不足道。何况，这些残疾学生很多人已经受到了各种项目主体的资助。另外，一些财政情况较好、教育理念较新的地方，此前已陆续施行了12年免费教育，且取得了良好的社会效果。

残疾人的存在是社会的创口，一个良性的社会，政府有责任以最大的努力切实帮助这一群体，使其能够跟得上正常人的步伐。我国宪法明确规定，“国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。” 而《教育法》亦规定，“国家、社会对符合入学条件、家庭经济困难的儿童、少年、青年，提供各种形式的资助。”

公开数据显示，截至2011年，中国残疾人数量已高达8296万人，堪比一个中等规模国家的人口总量。其中，有1230万农村残疾人尚未脱贫;260多万城镇残疾人生活十分困难;近300万农村残疾人家庭无房或住危房;残疾人家庭恩格尔系数比全国居民家庭高出10.8个百分点。

可见，我国残疾人目前的生存状况仍十分艰难。若想改变这种现状，除了发动全社会献爱心之外，关键同样在于从娃娃抓起，减少存量，提高素质，经由个人的充分发展进而获得个人财务独立，并最终实现体面的生活。

堂吉伟德

近期，一位母亲在北京地铁上哺乳被拍照并传上微博，被“北京往事网站”官微批为“裸露性器官”。随后，拍照博主和“北京往事网站”纷纷发文致歉。11月30日，当事母亲称此事对其生活已造成困扰，其丈夫准备打官司维权。(12月1日《华商报》)

奶妈喂养乳儿，本是人之天伦，每人都有类似经历，也有相同的遭遇。露乳哺育的场景，即便按照现代文明的规范，只要当事人没有不适感，其他人也应给予理解与宽容。毕竟，所谓的场面尴尬与令人羞涩，那不过是一种道德式的矫情。然作为公益组织，拍人哺乳照片本就属于不道德的行径，然后将其放置于网上并批其为“裸露性器官”，既是对其隐私的泄露，更是对其人格的污辱，此举已超越道德边界而成为违法行为，理应为此承担相应的责任。

道歉表明对过错已有所认识，但更多的是形式大于内容。毕竟道歉并不具有惩戒性，其依然属于道德自律的范畴。相比较公开哺乳照片对当事人造成的伤害，仅有道歉显然远远不够。更为关键的是，若是当后果风险与行为不能成为正比，那么就不足以起到教育当示人，警示其他们的作用，更无以彰显权利不可侵犯的法治精神。基于此，拿起法律的武器，勇敢为自己维权，既是权利者自我捍卫的宣告，也是维护权利最有力的手段。一旦其诉求获得了法院的支持，侵权行为被最终定性，那么被告一方不但会声名受损，也会为此付出经济上的代价。

时下，网络侵权行为相当普遍，隐私被暴露的案例不时出现，很多人的行为表现缺乏权利尊重和法律敬畏，除了跟网络本身的开放度有关，根子还在受到伤害的一方，多选择了默默承受或者过度宽容，侵权的风险太小，使得侵权者不会顾忌行为后果，自然就有恃无恐，明知自己的行为具有违法性，然而依然毫不在乎。基于此，就需要维权者变得更加强大，要勇于和善于同侵权行为作斗争，用最有效的手段来保护自身的权利。唯有如此，侵权者才会有所收敛和顾忌，也不会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。

在法治社会里，不应存在法外之地，网络行为也不例外。相比于国外诸多法治成熟的国家，公众的法治意识普遍不强，维权能力偏弱，是法治建设的最大短板。其间原因在于，很多对司法缺乏信任，对获得良好结果缺乏信心，从而不愿为，不敢为和不能为，在权利受到侵害之后，往往选择隐忍的态度，无形中助长了侵权行为的泛滥，也造成法汉基础的薄弱，法律工具的虚置。假若每个人能把法律手段作为优先选项，为了维权而不惜代价，通过这样的实践，不但可以提高自身的法律能力，也能以此促进整个社会法治的进步。国外的经验证明，国家法治水平的整体提升，跟公众的法律意识和用法能力密不可分，彼此之间是一种相互促进的关系。

状告“哺乳被拍”是用法律捍卫权利，也是个体法律意识增强的体现，并给其他人带来了积极的启发意义。在大力建设法治社会的当下，离不开个体对法律手段的运用，对司法途径的使用。当每个人都敢于、善于并能够用好用活法律的武器，个体权利的神圣性才会获得保障，并由此推动法治建设的质的提升。

德沃金当今世界上最杰出的法律理学家之一，在其名著《认真对待权利》问世后再法学界引起巨大震动，也因此他赢得了世界性的声望。浅显地读完这本书后，对其中许多对我而言还比较晦涩深奥的东西目前还理解不透，但对有些论述却让我醍醐灌顶

德沃金作为西方后现代自由主义的代表之一，其思想无不受“自由”之影响。在此基础上他对美国盛行的功利主义给予了理性的批判。而自由理念，从西方哲学和社会学的发展历程来看，自由就是必须承认自然客观规律与社会规律为前提，人与外部世界的联系不受限制的状态。而在社会学意义上的自由是人与人的联系的相互尊重与平等，均衡的状态下的自由。而法律意义上的自由是以前两者为基础，我认为就是个人的权利。自由无论从哪个角来看都是以个人为出发点，是对于个体而言的，就是“把一个人当一个人”，就是使人不断成为自由体。从这个立场出发，权利就是我们为人之不可忽视和脱离的重要东西，我们不是认真而是应该要很严肃地对待，因为它时刻受到限制和干扰。德沃金很清晰地看到了这一点。

他在书中指出：“法律并不是统治者强加给弱者的意志，而是社会共存的保证。为了维护社会的稳定，法律应该提供必要的基本框架和规范，使这些问题的争论局限在这些规则之内。尽管立法是民主的过程，但名义上是大多数人意志的体现，但立法往往通过功利主义的思路论证限制个人权利的合理性。大部分调整社会。经济和外交政策的那些法律不可能是完全中立的，它必然体现社会大多数人或一些强者关于社会利益的观点，再严格的立法程序也不能确保少数人的权利不受到伤害。因此，权利制度是至关重要的，因为它代表了多数人对尊重少数人的尊严和平等的许诺。当人群中的这种分裂作为严重时，如果必须执行法律，那么这个许诺必须是最真诚的。”由此可见，功利主义并不是真的如许多法学家那样标榜的“把每一个人当一个人”在不平等成为不可否认的事实的社会里，为追求最大多数人的利益而限制个人权利往往为我们多数人所认同和接受，为了公共利益可以牺牲个人的自由和权利的立法我们到处可见，最为严重的问题是我们欣然接受并且在自觉承受这些的同时将其融入了我们的判断的价值观中。为多数人的福利而限制个人权利往往会带来更大的不平等。一个平等的社会应该谨慎注意个体的权利，更应该认真对待之，尤其是社会底层人的权利。德沃金这一论述其实回答为什么要认真对待我们的权利这一必须让我们所有人重视的问题。

那么，继续追问我们该有什么权利呢？显然自由主义者与功利主义者是不同态度。德沃金从对权利的概念分析作为切入点，回答了这些复杂的问题。他认为在不同的背景下权利的内涵是不同的。“当我们说某个人有权利做某件事情的时候，我们的含义是，如果别人干预他做这件事，那么这种干预是错误的，或者至少表明，如果为了证明干涉的合理性，你必须提出一些特别的理由。”从这句话里，我们可以体会到，说一个人有权利做什么事情，和说他做这件事情是对的或者是错的，有着明显的区别。德沃金认为，真正的权利必须是能够做某些事情的权利，尽管在社会多数人的眼里这样做事错误的，甚至这样做的结果可能使多数人的境况比以前更糟糕时也是如此。即使是为了普遍的社会利益或为了保护多数人希望在其生活的任何一种环境，政府也不能否认这种权利。在以公民的言论自由为例子，他谈到，公民享有的言论自由的权利，即使政府认为公民要说的话所带来的坏处大于好处，政府阻止他们发言也是错误的。 德沃金这种比较激进的权利含义意在提高人们对政府及公权力的警惕，因为他们是个人权利最大的威胁者。英国思想家洛克的名言：“哪里没有法律，哪里就没有自由，不受限制的自由是不存在的。”自由主义其实并不否定这一说法，也没有形而上得认为自由就是为无限的。德沃金同样认为权利也不是无限制的，还是要受到必要的国家限制。他认为在一个民主制度下，每一个公民都负有必须遵守全部法律的基本道德义务，即使他不喜欢那些法律并希望它们尽快得到修改。他的这一义务是对他的同胞所负有的，因为大家都在服从同样的法律，可能其他人也对法律存在抱怨，但是稳定的法律秩序，没有人去违背法律。不过接受法律限制和责任并不意味着剥夺公民的反抗政府的权利。

从自由主义的观点来看，德沃金认为个人首先有对抗政府的权利。在作者成书的背景来看，当时越战给美国带来了巨大的创伤，而许多美国人认为国家的外交政策不合理导致了遵纪守法的公民的生命的牺牲，而这被誉为为国家利益而战的外交鼓动辞令的背后却是政客滥用了人们赋予国家的权力的后果。从美国历史来看，这个一直崇尚追求自由的国家，在建国一开始就一直对政府的问题保持着无比的小心和警惕，一部美国宪法的起草建立过程，就是当时各州在为保障来之不易的自由和人权护航的准备过程，立宪会议的55位国父们争吵不休，核心争论是政府该怎样建立，为谁建立，以及它的权力该怎么限制。到了后来，最终达成妥协。美国宪法的诞生意味着这个国家的实质建立，但是更具深远意义的是这个民主的国度确立了个人自由的权利本位的思想，将对政府的怀疑和警惕深入到国民心中。政府的权力是人民赋予的，它的本质是为人民挑选出来为其服务的机构，而不是干预和限制个人的自由。所以，公民的自由的维护，现实中必须在立法上赋予公民对抗政府的权利，这种对抗不是以一种激进偏激暴力的方式，而是以一种平和的，法律赋予的形式予以制约。从《独立宣言》到《美国宪法》一脉相承地对政府予以理性的警惕和规制，尽最大可能性保障公民权利。作为在有这一传统的国家里的法理学家，更是作为自由主义学者的德沃金自然而然地会在这一基础上加人深入的论述。这这本著作中，也可以在多处得到体现。

其次，德沃金认为应该认真对待的另一重要的权利是平等权和自由权。这是从个体人本位并且是个人最为基本的权利，也是其他的个人权利的基础。德沃金核心的概念并不强调自由而是平等，他认为在政策决策中，自由权的分量不能和平等权相抗衡。同时在其著作中他对自由也作了区分。许可的自由和作为对立性的自由。前者指个人不受社会和法律的限制去做他希望做的事情，而后者则指人作为独立平等的人的自由。他指出：“好的法律，如禁止谋杀的法律也以同样的方式限制了它，而坏的法律，如禁止政治性演讲的法律，则更大程度上限制这种自由。”这两个概念是紧密结合在一起的。如果一个人受到社会和法律过多的限制，那么，至少这是一个有力证据，表明他在政治上附属于那个向他发号施令并强加诸多限制的集团，就是我们所说的屈从于统治阶级的政治要求。从两种自由的区分来看，还是有区别的。对于作为许可的自由来说，每一项法律制度都削减了这种自由，不存在一般的自由。作为自由权只是一种比较弱的意义上作为独立性自由。由于每一项限制自由的法律都会侵犯这种自由，这种自由权在政治争论中不会有太大的说服力，不能与平等权相抗衡，而根本不存在普遍自由权。 而对于平等权，他认为“平等权意味着平等对待每一个人，这是德沃金认为的最高政治准则。如果政府更否定了公众的平等权，就意味着把一个人不当人来对待，或者给予他人的关心少于其他人对的关心。由此看来，政府必须不仅仅关心和尊重人民，而且必须平等地关心和尊重人民。它千万不要根据由于某人值得更多关注从而授予其更多的权利这一理由而不平等地分配利益和机会。它千万不要根据某个公民的某个集团良好生活的概念更高尚或高于另一个公民同样概念而限制自由权。”

有人认为对人的平等保护也不是绝对的，个人受法律保护的权利有时候在实践中不能完全行得通，或多或少会与我们的社会政策相冲突，法律就会做出对个人平等保护规范以一定的限制。我觉得，这些限制虽然在功利的角度来看起到了很大的维护法律秩序的稳定的作用，但是对于其合理性我们应当予以怀疑，机会的平等并不能保证结果的平等，也并不一定能保证实质的公平正义。法律给予人平等的保护，或许有可能是在平衡一些机会不平等的状态，以求权利人起点的公正，而对于那些被限制的有更大机会优势的人而言，这种的平衡其实功利地对其权利予以伤害。

从这两种我们应该认真对待的权利来看，其实是在外和内两个语境将权利和法律联系起来。德沃金的“权利论”在这两个方面出发，很好得批判了百年来西方法学实证主义和功利主义的内在缺陷，确立了权利的地位。同时，对法理的自由和平等的价值位阶作了调整。这样一来，我们就可以体会到法律要想受到尊重，必须寄托着人的一些美好的理想理念，一则我们的政府要认真对待法律，忽视法律就如同忽视其建立的根本，没有区分法律和行政命令，同样是野蛮的行径，否则就无法构建人们对于法律的尊重。同样，政府不重视或不认真对待权利，同样也就意味着没有认真对待法律。二者作为个体的公民要积极为权利而斗争。德国法学家耶林说过，权利的本质是斗争，为自己也为他人。只有理性的斗争，我们的权利才能扩大，我们的就越有我们追求的自由。也许我们只有在斗争的争取中才能明白“法律对我们来说是什么：为了我们想要做的人和我旨在享有的社会。”

在《认真对待权利》我们可以看到一个观点和一个命令的反差——一个命令的适切性取决于命令者和接受者之间的关系，一个观点对于任何人的适切性取决于对该观点所基于的基本价值观的接受程度。我们可以将其称之为“基本价值观的检验”。

怀疑论者和这些美国法学家们都认为法律与政治道德的命令有着基本的紧张关系。唯一的区别是，这些美国法学家们把他们的宝押在法律上，而怀疑论者在把他们的宝押在道德上。

一个政府通过尊重权利表明，它承认法律的真正权威来自于这样的事实，即对于所有人来说，法律确实代表了正确和公平。只有一个人看到他的政府和公共官员尊敬法律为道德权威的时候，即使这样做会给他们带来诸多不便，这个人才会在守法并不是他的利益所在的时候，也自愿地按法律标准行事。在所有承认理性的政治道德的社会里，权利是使法律成为法律的东西。

知识的特点是，它的发展是一个发现的过程，而不是一个建筑的过程。换句话说，和我们新建的铁路系统不同，我们认为一个新发现的知识是在我们发现之前就存在的。例如，地球引力是在依萨克·牛顿发现之前就存在的一种力量。道德发现也是如此。一个人突然发现种族压迫在道德上是错误的，并不说明虽然现在不能接受种族压迫，但是在过去，种族压迫在道德上是可以接受的。相反，他的意思是，虽然以前他认为种族压迫在道德上是可以接受的，现在他发现事实上他过去错了；种族压迫永远都是不可接受的，只是他以前没有认识到这一点。

知识的发展，首先是由促进参与发展的人们之间的观念交流来推动的。我们可能事先不知道将有什么发现，或由谁来发现，但是我们可以通过保证与这一知识有关的所有思想的迅速和彻底的、尽可能广泛的传播来推动发现的过程。知识的发展是一种思想、一个新的原则导向另外的思想和原则的过程。所有相关的思想都可以促进这一过程——包括那些所产生的环境与我们的环境不同的思想；以及那些最初看起来不合理的思想。例如，所针对的背景与我们的背景不同的思想仍然可以刺激我们对于不同状况的思考；很多重要的思想在发现的最初都被认为是不合理的。即使最终由事实证明是不正确的思想，有时候也可以为重要的发现提供灵感，从而促进真实的知识的发展。为了效率起见，这样的交流应该尽可能地包括所有参与这一知识发展的人们。参与交流的人越少，就越可能丢掉有用的思想和重要的发现，从而使知识的进一步发展受到阻碍。

[认真对待权利读书笔记

我与幸福共追求复杂的社会人群，追求幸福的人不少，但真正拥有得到的人并不多。

幸福是什么？猫吃鱼、狗吃肉一种满足，一种欢乐，一种平凡，一种追求。 很多人对地位、金钱等执着追求，为此付出一生，对物质生活的关切已变为一种偏执。一边沉湎与一种世俗的，物质的安全感，来代替失去的精神上的安全感，变的奢华、虚荣，向社会要的更多，“拿来主义”，却没有还回的道理。之后危机来了。到头来还是不明白幸福是什么。你有钱了，却担心自己的钱被人抢、被人偷、被人欺骗。你有地位了却担心被人挤下去，于是你想千方设百计、费尽心机去往上爬，到头了才知道自己什么也没有了，想回头不可能了，在后悔的余生中度过。

人的欲望无尽头，欲望达到了也失去了很多好东西。他们始终无法以一颗平静的心去对待生活，心理不平静幸福也不会来光顾。 每个人都有一个目的是让自己过的好，但这个“好”不仅限于物质需要，更多于精神需要。现在社会有好多的自杀者，他们给社会产生了巨大的影响，他们大多是由于精神盲目，而走向死亡。没有之前很可怕，只有付出才会得到回报。 不是每一份爱都是许下“山盟海誓、海枯石烂”的动人誓言;不是每一份爱都要受“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节的生离死别;粗茶淡饭也是一种幸福。不是每一份爱都是“牛郎织女”的百般困难的无奈;不是每一份爱都能“梁山泊与祝英台”的神话寄托。

寒窑虽破，却能避风雨，执子之手，与子偕老也是一种幸福。幸福在于平凡，生病有人关心照顾;天冷了有人加衣;烦闷时有人陪你聊天。和相爱的人度过余生。 一场小雨平凡，但在诗人眼里是高兴的;一种自然现象习以为常，但在科学家大脑里是欢乐的;一个平凡的微笑不起份量，但在需要的人多么重要。

一种平凡的对待，一种平凡的体会，有目标、有付出、有追求，生活在于此，幸福在于此。

幸福是金色，幸福是美好的，对于幸福的追求是每个人从心灵深处发出的呼唤。俄国著名文学家列夫·托尔斯泰说：“人生就是追求幸福的。”有权有势不是幸福，荣华富贵也不是幸福，幸福要靠努力，要靠追求。

1、给予，最美的力量

在平常人的眼中，给予，只是一个普通的意思：使别人得到；给。但它还有一层深刻的含义，给予，是温暖的爱，更是宽容的爱。相信你也看过《给予是快乐的》这篇课文吧，文章讲述的是在圣诞节前夕，保罗哥哥送给保罗一辆新车。有个男孩十分羡慕他，并请保罗将车开到自己家门口。保罗原以为男孩想向小伙伴们炫耀，但男孩却背出了自己腿脚残疾的弟弟，并发誓自己也要买一辆新车送给弟弟。是的，给予并不太难，但需要你的爱心和真诚。让我们记住：“赠人玫瑰，手留余香”，给予是最美的力量。

2、拼搏，是成功的基石

“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。”如果一个人在追求幸福的道路上学会拼搏，那么他会飞快地进步，奋发图强。相反，如有人只会“衣来伸手，饭来张口”，即使他有再多的金钱和财宝也没有用。幸福不是画饼充饥，更不是守株待兔，需要顽强的拼搏。但拼搏不可以只说不做，也需要努力和汗水。相信今天的努力一定可以换来明天的“更上一层楼”

3、远大的理想

理想往往被人们认为只是一种幻想，但在我的心中，理想包含着一种勇气，一种坚定，更含着一股向上的劲儿和坚不可摧的力量。如果你仰慕山的高大，你下定决心，你会比它更高大；如果你羡慕鸟的自由，你下定决心，你会比鸟儿更自由自在。古今中外，曾有多少人赞美理想的力量：周恩来说过“为中华之崛起而读书。”诸葛亮说过：“志当存高远。”…………让我们为理想而战，为幸福而奋斗。

4、乐观生活，快乐你我

乐观的心态可以使陷入困境的人不会感到冷漠、无力和沮丧。乐观能使人生的旅途更顺畅，乐观能使幸福降临得更快。一位心理学家曾做过“半怀水实验”，结论是：“乐观者眼前的世界充满了光明和希望。但是天真盲目的乐观可能导致可悲的后果。所以，让身边的人多一些乐观，少一些悲观。

幸福的真谛远在天边，近在眼前。它是一种心情，一种付出，一种呵护…………幸福像一只蝴蝶，你怎么抓也抓不到，可是你坐下，它也许就会落到你身上。其实，追求幸福并不太难，让我们也去追逐这只幸福小蝴蝶。

西方的文化在一定程度上可以浓缩为：权利、平等和自由。中国考生在人们该不该做什么事情或行为的时候应该多从这个方面去说服考官。

如果写到动物的保护问题时，可以说：Animals are not created for humans any more than women are created for men, black for white.

在写到政府是否该花钱来发展武器时，可以说：There is no doubt that the advancement of military technologies is one of the greatest dangers to all human rights, including the most basic right to life itself.

在写到环境的重要性时，可以说：

All human beings have the fundamental right to an environment adequate for their health and well-being.

在写到小孩子是否应该对自己犯的罪负责时，可以说：

When someone turns 18, he or she should be tried as an adult because they have adult rights. Children, however, do not have the same rights as adults do. Then, if a five-year-old child killing someone has been sentenced the death penalty, the trial that determines whether or not someone should be tried as an adult are absurd.

[权利和平等作文写作常见论点

“压岁钱”与“权利”这两个词语看似相距十万八千里,毫不搭界,事实上却有着十分紧密的关系。且容我给各位看官细细道来。

说起来,我还要感谢老爸在寒假里给我讲解的法律常识呢,方让我关注到这两词之间的联系。往年每一个春节,爷爷奶奶等长辈都会给我不少的压岁钱,我满心欢喜地收下,可没过一会,父母就微笑的对着我说:“把钱拿出来”，我只有乖乖的交给老妈，她便拿着我的压岁钱,尽情地“挥霍”去了。说实话,每遇此事，虽然心里有些不情愿,但也不觉得父母这样做有什么不妥。

可我现在明白了:其实父母的这种行为,涉嫌侵犯我的财产权利呢!因为,根据法律规定,我从我妈肚子里生下来的那天起,我便是一个具有独立人格的人,便可独立享受许多权利,包括财产权以及接受馈赠的权利等。长辈给我的压岁钱,属于其对我的单方赠与,那么压岁钱的所有权当然就归于我自己,并不属于父母，自然父母便无权擅自使用。我现在虽未成年,父母也只能替我保管着,仍然无权擅自使用；否则便是侵犯我的权利。

今年春节,我便用父亲教我的这点法律常识“现炒现卖”,与妈妈论战了一番我的“权利”,结果“压岁钱”统统回到了我的手里!好开心!通过我的“权利”要回了“压岁钱”,现在的你还能说权利与压岁钱无关吗?权利真是个好东西!威力无穷啊!简直是“无权利,无人生”。

权利虽然是个好东西，但我们永远不要忘了，它对应的还有一个词叫“义务”。“天下没有免费的午餐”，不履行义务便不能享受权利！我们享有其他同学不能伤害我们的权利，但同时也要承担不伤害其他同学的义务······

法律的世界真奇妙啊！它给我打开了另一扇观察世界的窗户。“压岁钱”与“权利”两个看似不搭的概念却在法律的世界邂逅。由此可知，世界万事万物之间都存在着某种联系，就看你能否找到那把打开关联之门的钥匙。各位看官，你们以为然否？

[收压岁钱的权利作文

最近忽地开始翻《史记》了。

不是为了满足列表的要求，也不为今后成说《史》大家——如同易大师一般——原因很简单，我妈为了满足高一班主任兼语文老师的嘱托，将这本所谓“典藏版”《史记》，从定王台楼下的——弘道文化附近不知哪个阴暗的角落里——淘了出来，连同英国的简.奥斯丁的《Prideandprejudue》(即《傲慢与偏见》)，时空跨度之大令人咋舌。

话休絮繁。且说某日，天气不祥，原因亦不详，某如鬼使神差般抄起那鬼斧神工之作，未敢怠慢，直奔目录。首篇乃《皇帝本纪第一》，究其内容，无非氏族宗庙、功绩过错而已。及皇帝之为帝者也，权利轻呼即出，天之下，人之上，统宰万民，驾御九州，但其未以公谋私，倚权自重，以某愚见，此帝之真谛也。至夏前，帝权略显动摇，然有诸酋起乱，尚可轻易平之。至尧舜，帝权复专且细，至于决议生死，皆出于上，凡例一，则禹父之死可佐证。

后来由于治水，禹立了大功，禅让未帝。奔来呢，禹是想死后承旧制，以禅让举帝王。结果他儿子不乐意了，做出了一件逆而孝的事情“篡位称帝。这下，禹反倒不明不白地替这次最早的政变埋了单，并被一般史书载为：禹是王位世袭制的开创者，是复朝的始祖。褒贬参半，瞑目黄泉。之所以有这种啼笑皆非的苦果，其根源，我认为便是一个“权”字。

再往后翻，三朝更迭、春秋战国、纵横交错、楚汉之争等，都是围绕一个“权”字展开的。

为了“权”，诸侯可以抛开君臣的底线，肆意征伐，并且在不断的对外蚕食种，各诸侯国内部也有惨烈的斗争。以为“权”，白起可以在长平坑杀赵人四十万降卒！因为“权”，秦可以灭东周而徒天子；因为“权”，商鞅纵然功臣亦车裂而死，状如裂帛。“因为“权”，吴公子光可以使专诸刺全僚，伏甲既出，亲戚不留！

有了“权”，君可以荒淫度日，臣可以“反臣为主“。夏桀、商纣、周幽王，试问三个亡国之君，哪个不是大权稳操？赵高阴谋逼死扶苏，又令人斩杀佐助多年的旧主胡亥，另立子婴，如此忤逆之事，岂一亭长可为？

人云：权力，是一柄剑，一柄双刃剑，握剑者若心怀仁义，则荆棘无不摧，民众无不乐；若持剑人心怀叵测，则贻害无穷。但以我见之，与其弄权，不如废权，以无为而治天下，逍遥自在。

氪星，我们熟知的超人的故乡，一个原本美好的星球，孕育着一种类似于人类的外星人，他们的生活习惯和人类有异曲同工之妙，但是人类的科技可能远不止氪星发达，但是有一点要远远强于氪星人——我们生来就拥有选择的权利，长大后要靠自己决定要干什么，氪星人生来便被归好了类，而且他们没有父母，生长在一种类似于高科技果园的“生命孕育室”里，他们的生命来自于中枢宝典——氪星祖先的头骨，氪星人没“成熟”时，就像一个果核包在一个皮囊里，由半机器半生物的类似于章鱼的东西采摘，他们生来就决定了自己的职业，这一批当保安、那一批是秘书。这一批是掌管公司的大老板、那些是总经理……他们的生命来自于中枢宝典——氪星祖先的头骨，他们根本就没有生来选择的权利。

终于，氪星面临毁灭，超人，这个第一个，也是最后一个自然孕育和降生的生命出现了，超人的父亲决定将中枢宝典的力量注入超人体内，并把它变成了可以开启所有飞船的钥匙。最终氪星议会决定将最后的生命起源室通过一艘飞船运往地球。就在这时，军队统领佐德将军发动了政变，并杀死了超人的父亲，氪星议会决定把佐德将军放入宇宙黑洞关押500年，婴儿超人的飞船也同时与运载着超人父亲尸体和超人母亲的飞船飞向地球，可是，飞船却早了超人的飞船一万八千年到地球

后来，超人遭到太阳辐射，正如我们了解的那样，超人拥有了超级速度、超级视力、超级听力、超级力量、钢铁之躯、眼睛能发出热能射线、会飞、超级弹跳力。这些超能力，堪称是超能力最多的超级英雄，后来，他到了北极，找到了那艘运载生命的飞船，他父亲的幻象出现了，送给超人一套衣服，和刮胡刀（因为超人进入飞船时是个“大胡子”出来时候变得下巴干干净净）超人认识了一个地球姑娘。

可能有人认为：“在我国，公民享有广泛的权利。因此，为了行使自己的权利，公民想干什么就干什么，想怎么干，就怎么干，”这种想法和做法是错误的。

在我国，公民享有广泛的权利。我国宪法规定公民的基本权利包括：平等权、生命健康权、人格尊严权、肖像权、隐私权、财产所有权、智力成果权等。在行使这些权利时，要尊重国家的、社会的、集体的利益，如果为了行使自己的权利，不顾国家利益，想怎么干就怎么干，想干什么就干什么，那就必然损害国家的、社会的、集体的利益，以及其他公民的利益，社会秩序就会被破坏。例如：有人擅自将他人的肖像用作广告；抄袭别人的作品等，这些都是为了自己利益，侵犯了他人权利行为，这是国家法律所不能容许的。

那么，我们应该怎样正确行使我们享有的权利的呢？

首先，公民在行使权利时要尊重他人权利。法律所确认的权利是赋予每个公民的。公民在法律面前一律平等，每个公民都有同样的权利。也就是说：我们应该在不损害、不干扰他人的前提下，行使自己的权利。比如遵守公共秩序，排队买票，上车，大家都方便。如果有人开车不遵守交通规则，自己方便了，就可能损伤到别人。

其次，公民在行使权利时，不得损害国家的、社会的、集体的利益。我国是社会主义国家，国家的、社会的、集体的利益与公民个人的利益在根本上是一致的。只有国家的、集体的利益得到维护和发展，公民个人的自由和权利才能得到切实保障和充分实现。如果我们做了对不起国家，对不起社会、集体的事，自己的利益也根本上受到损害。因此，我们在行使自由和权利时，要维护国家、社会和集体的利益。

再次，我们要在法律允许的范围内行使权利。在我国，公民行使自己的权利，要限制在法律允许的范围内，否则就会侵害他人和公共利益，自己所追求的权利就会成为损害别人权利的行为。如在公共场合乱丢垃圾，自己方便了，却损害了公共利益。我国宪法规定，公民有言论自由。但言论自由不是无限制的绝对自由。如以言论自由为借口，侮辱别人或煽动别人干坏事，这样伤害了别人，也危害了社会，因此，言论自由受到法律两方面限制：第一，公民不得利用言论自由来侮辱、诽谤他人；第二，公民不得利用言论自由教唆、煽动他人实施违法行为。孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人同样会有这个权利。”所以，我们行使权利时，一定要考虑法律是否允许。

最后，我们要以合法的方式行使权利。因为公民行使自由和权利时，并不能随心所欲，必须采用合法的方式，依据法律规定的程序进行。否则，会损害国家或他人的利益，甚至构成违法犯罪。比如，有人受到了冤枉、委屈，做些过分的举动，用来保卫行使自己的权利。如果这样随意行使其权利，不仅会破坏国家和社会的稳定，而且还违反了法律，这样行使权利会受到法律的惩处。

总之，作为青少年的我们，应当树立正确的公民权利意识，做一名合格的公民，正确行使我们的权利。同时，还要珍惜我们享有的各项权利，学习法律知识，增强法制观念。

让权利伴我们健康成长。

一个人，他在拥有道德的同时也拥有着权利。那么，面临选择时，他又该何去何从呢？

今天，我和妈妈一起坐公交车去姑姑家玩。暑假刚开始，车上的人是真多啊！我们被人流挤到了车的最前面。随着车晃晃悠悠的停下一位六十来岁的老奶奶从前门上了车。她东倒西歪地抓着把手，很明显，老奶奶已经快站不住了。让过了座的售票员近乎大吼地喊：“有人给老人让座吗？尊老爱幼，大家帮帮忙吧！”然而没有一个人回应。这时，坐在老奶奶旁边的年轻人被人们定位为“让座目标”。几乎所有人都在逼年轻人让座，还时不时涌出一些骂声。年轻人实在忍不住了：“我工作累了一天，刚才还有些晕车，怎么让座啊？我没买票吗？凭什么非得让我让座，你们呢？”大家沉默了。我疑惑得看着妈妈，妈妈小声对我说：“每个人都不愿意把自己的权利让给别人，当然在少数人身上，他们的道德高过了自利。但人性本就如此，无需疑惑。”

最后，一位二十多岁的姐姐站了起来，为老奶奶让了座。每个人的脸上都多了份羞愧。

到了姑姑家，我认真思考了一下，这个社会现象背后的原因何在。首先，大家逼年轻人让座，这与道德绑架无异，肯定是不对的；其次，大家以逼年轻人让座为幌子，来掩盖自己不想让座的心理，这是自私自利的表现，虽不对但也无可厚非。年轻人上了一天班，很累还晕车，不让座并没有错。况且他买了票，有拥有座位的权利。但站在道德角度来看，年轻人的确应该尊老，不让座倒显得有些冷漠无情。面对道德和权利，年轻人选择了维权，而大家则认为年轻人应该选择道德。在我看来，大家和年轻人都有错，也都没有错，无非是站在道德与权利两个方面。但我认为，在权利可有可无的情况下，道德应放在首位。

我希望，当我们面临是维护权利还是坚守道德的选择时，我们能更倾向于后者，因为社会需要大爱，作为中国公民的我们也有责任为社会做贡献！