现代

对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。下面就是小编整理的现代对联怎么贴左右，一起来看一下吧。

可能现在大家最担心的应该是给你一幅对联，竟分不清上联与下联，这搞错了也挺囧的。那么到底该怎样区分呢，我们知道知道对联讲究的是“仄起平收”，仄既是三、四声，平既是一、二声。就是说最后一个字是三、四声的大都是上联，一、二声的大都是下联，看图，这一幅还比较好区分一些，根据常识可能也知道哪个是上下联了

我们再来看看这一幅，大家根据现代的习惯可能会念成“夕阳西下······”，可是在仔细斟酌，好像意思又不大对劲是不是，没错啦，其实这幅对联的上联是右边那句，也可以根据我们上面说的方法区分。

这里给大家欣赏一些名家写的对联

1富于笔墨穷于命，老在须眉壮在心

2宠辱不惊，任庭前花开花落；去留无意，看天上云卷云舒。

3 绝交流俗因耽懒，出卖文章为买书

可以看出，这些都是根据前面说的来写的

现在大部分的对联也是按照这个来的，这样的对联读起来确实朗朗上口，有趣。

但是其实也不乏一些不按照这个要求来写的对联，但是读起来也还可以接受。

我们知道，古人写对联是习惯从右往左的 ，当然现代也有很多人偏爱这种写法

说了这么多关于对联的知识，我们现在来看看怎样贴吧。这个主要是看对联横批的，如果横批是从左往右写的，那么上联在左就行了，如果横批是从右往左的，上联在右就可以了，贴对联的时候主要的还是看横批的格式的

艾青： 原名蒋海澄,诗作有《大堰河——我的保姆》《北方》《黎明的通知》《艾青诗选》。

巴金 ： 原名李芾甘。创作了《爱情》三步曲、《激流》三步曲等小说，是中国现代著名语言大师。学过课文《春蚕》、《海上日出》、《鸟的天堂》。《海上日出》充分体现了青年时代巴金的进步思想和政治信念：新社会要到来，光明要把黑暗驱逐干净。

鲁迅 (1881—1936)浙江绍兴人。原名周树人，字豫才。文学家、思想家、革命家。《少年闰土》《狂人日记》《阿Q正传》“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”是鲁迅的写照。学过课文《少年闰土》《我的伯父鲁迅先生》《从百草园到三味书屋》。被称为“民族魂”

叶圣陶 (1894—1988)教育家、出版家和社会活动家。名绍钧。学过课文《荷花》《瀑布》《记金华的双龙洞》、《三棵银杏树》、《爬山虎的脚》、《牛郎织女》。

老舍 (1899—1966) 小说家、剧作家。原名舒庆春，字舍予。人民艺术家。代表作《四世同堂》《骆驼祥子》，话剧《龙须沟》《茶馆》《春华秋实》，小说《无名高地有了名》。学过课文《趵突泉》、《猫》、《草原》、《养花》、《林海》。

郭沫若 (1892—1978)中国现代著名学者、文学家、历史学家、社会活动家。原名郭开贞，四川乐山人。代表作《女神》《屈原》《蔡文姬》

朱自清 (1898—1948)原名自华，自佩弦。 中国现代散文家、诗人学者、民主战士。主要作品有诗歌散文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等。学过课文《匆匆》

李星华：李大钊的女儿，《我的爸爸》、《十六年前的回忆》。

何其芳：诗人。《一夜的工作》、《生活是多么广阔》。

毛泽东：革命家、政治家、诗人。《长征》、《卜算子·咏梅》、《为人民服务》。

肖复兴：作家，《向往奥运》。

林海音：原名林含英，小名英子，生于日本大阪，原籍台湾苗栗县头份镇，作家。学过课文《窃读记》、《冬阳·童年·骆驼队》

从星海广场出来后，我们走着去现代博物馆，一路上蹦蹦跳跳忘记了疲惫，路上看到了喷泉，和喷泉下漂亮的大理石石砖，我们大约用半小时来到了现代博物馆。一进现代博物馆我们看到了大约用一豪米厚的玻璃制成直径为五米的巨大玻璃球，它里面有二十三条精美的龙，代表着二十三个省团结一心。还看到了大理石地板上中国人民把战死的日本黄军名字刻在上面，我经过那里的时候剁了好几脚，来表达我对日本人的憎恨心情。在二楼有一个2005年新建的火车，我们进去一看里面有豪华客间，卧室、餐厅，娱乐场所等等都是真的，它长达五十二米，宽五米，象一条巨龙盘旋在楼中。

鲁迅原名周树人。著有小说《呐喊》(内有《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等名篇)《彷徨》(内有《祝福》、《伤逝》等名篇)和《故事新编》。 茅盾原名沈德鸿,字雁冰。其代表作长篇小说《子夜》，他的“农村三部曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》。 巴金：原名李尧棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》。 老舍原名舒庆春，字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。 此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都是名家名篇。 郭沫若，原名郭开贞。其代表作为诗集《女神》。后双写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》等。 曹禺的《雷雨》是杰出的现实主义悲剧，还写《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。 此外还有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小读者》《小桔灯》艾青的《大堰河，我的保姆》鲁迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

1伤痕文学：文革后，以刘心武的《班主任》和卢新华的《伤痕》为代表的一批旨在批判、揭露“文革”以及极左路线的罪恶性，揭示文革给人们带来巨大身心创伤的作品被称为伤痕文学。这些作品的共同主题体现在对文革的批判及揭露文革给人们造成的精神戕害，在艺术上都采用了能明确剖析社会问题的现实主义手法。如《神圣的使命》(王亚平)、《我该怎么办》(陈国凯)、《大墙下的红玉兰》(从维熙)、《天云山传奇》(鲁彦周)、《许茂和他的女儿们》(周克芹)、《血色黄昏》(老鬼)等。

2反思文学：通过艺术概括，深刻地揭示出极左思潮和现代迷信给党和人民造成的巨大损失和严重后果，从不同方面总结了党的优良传统受到破坏的历史教训，启示人们思考产生历史悲剧的社会原因，以防悲剧重演的这类文学作品称为反思文学。反思文学具有较为深邃的历史纵深感和较大的思想容量，揭露和批判极左路线、反对官僚主义，揭示社会和历史悲剧，呈现和剖析悲剧人物的命运遭际，刻画悲剧人物性格是它们共同具有的特色。如《内奸》(方之)、《李顺大造屋》(高晓声)、《剪辑错了的故事》(茹志鹃)、《布礼》(王蒙)、《人到中年》(谌容)、《芙蓉镇》(古华)等。

3朦胧诗：20世纪70年代末80年代初，文坛上涌动着一股崭新的诗潮，因章明发表《令人气闷的“朦胧”》一文而得名。其成员包括北岛、顾城、舒婷、杨炼、江河、芒克、多多、梁小斌等。他们从自我心灵出发，以象征、隐喻、通感等现代诗歌的艺术技巧创作了一批具有新的美学特点的诗歌。如北岛的《回答》顾城的《一代人》等。

4新写实小说——新写实小说产生于20世纪80年代中期，其创作特点是：特别注重现实生活原生形态的还原，真诚直面现实、直面人生。新写实小说对含有强烈政治权力色彩的创作原则给予拒绝和背弃，努力还原生活本相，表现生活的纯态事实。力求复原出一个未经权力观念解释、加工、处理过的生活的本来面貌。代表作家有刘震云、方方、池莉、苏童、刘恒、王安忆等。

5先锋小说：产生于20世纪80年代中期，以马原、莫言、残雪、格非、孙甘露、余华等为代表，在叙事革命、语言试验和生存状态三个层面同时进行大胆的创新和激进的试验。所谓先锋精神，就是以前卫的姿态探索存在的可能性以及与之相关的艺术的可能性，它以不避极端的态度对文学的共名状态形成强烈的冲击。先锋文学从某种程度上是对启蒙与人性的怀疑，打破了传统的文学规范，使得极端个人化的写作成为可能，对以后的文学创作影响较大。

6山西作家群(山药蛋派)：指以农村生活作为主要取材范围的山西作家群体。代表作家有，赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等。他们的共同特征包括，(1)地域特征(2)写作与农村实际工作的关系(3)按照生活的本来面貌来写(4)重视故事叙述的完整和语言的通俗。也被称为“山西派”、“《火花》派”“山药蛋派”等。

7寻根小说(寻根文学)：以现代意识观照现实与历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性;作品题材和文化反思对象呈现鲜明的地域特点，在表现手段上既有中国传统文学的手法，又运用现代派的象征、暗示抽象等手法，丰富和加深作品的文化意蕴。代表作家有韩少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安忆《小鲍庄》李杭育《最后一个渔佬儿》张承志《北方的河》《黑骏马》等。

8学者散文(文化散文、哲理散文或大散文)：在8090年代散文创作中，有些作者是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们在专业研究之外，创作了一些融会学者理性思考和个人感性表达的文章，这类随笔式的散文被称为学者散文或者文化散文。如金克木、张中行、余秋雨等;学者散文作者大都有较为丰厚的学术修养，往往将学术知识和理性思考融入散文的表达中，不特别注重文体规范，而将其视为专业研究之外的另一种自我表达或关注现实的形式。在风格上大多较为节制，通常会以较为智性的幽默来平衡情感的因素，学理知识的渗透，也使其具有特别的思想深度和情感厚度。

9革命文学论争：指1928-1929年鲁迅、茅盾与创造社、太阳社关于无产阶级革命文学的论争。起因是创造社、太阳社在倡导革命文学时，由于受到国内外革命阵营内左倾思潮影响及自身世界观原因，在理论主张方面存在严重的机械论错误倾向，批判清算鲁迅、茅盾、郁达夫等，全盘否定五四新文学传统。鲁迅肯定无产阶级文学的发生有其历史背景，批评他们忽视文艺的特征、夸大文艺的作用及宗派主义倾向，茅盾也批评他们题材过于狭窄和标语口号倾向。这一论争的性质是革命作家内部的论争，扩大了革命文学的影响，促进了马克思主义文艺理论的学习，提高了思想认识;论争中鲁迅翻译了普列汉诺夫的《艺术论》等马义文艺理论著作，从而为左联成立准备了条件。

10革命的浪漫蒂克：在无产阶级革命文学运动的倡导时期，创作方面也存在过一些幼稚倾向，其中最突出的即所谓"革命的浪漫蒂克"情调。它在思想意识上流露出小资产阶级的狂热性和感伤情绪，在艺术方法上则带有公式化概念化的弱点。作品有华汉的《复兴》、蒋光慈的《短裤党》。这种现象一出现，立即受到鲁迅的批评;没有多久，也引起较多的革命作家的注意。像张天翼、丁玲、艾芜、沙汀等人，他们不再把作品作为政治概念的图解，而是从生活出发，以真实地反映现实，来激发人们批判和改造旧世界的热情;小资产阶级的思想意识也有所克服;从而提高了革命文学作品的思想艺术水平。

11文艺大众化运动：1931年11月左联执委会通过的《中国无产阶级革命文学的新任务》的决议提出，今后的文学，必须以"属于大众，为大众所理解、所爱好为原则"，明确规定"文学的大众化"是建设无产阶级革命文学的"第一个重大的问题"，为此成立了"大众文学委员会"，大众化问题成为左翼文学理论的焦点之一。左联时期有三次规模较大的文艺大众化讨论：第一次是在1930年春左联成立前后，第二次是1931-1932年，这两次着重讨论了文艺大众化的意义，大众文学的形式问题，也涉及到内容、语言向群众学习的问题。第三次是1934年，讨论旧形式的采用，提出大众语和文字拉丁化的问题。鲁迅在《论新旧形式的采用》中"拿来主义"思想是文艺大众化讨论在理论上的重要收获。

12革命+恋爱小说：英雄儿女的革命加恋爱，是普罗文学许多作品的重要内容，一时成为流行主题。一方面反映了大革命前后的青年知识分子面临个人与革命冲突的普遍问题，其中孕育着30年代知识新人的最初形象。另一方面，也暴露出某种对生活的片面理解与表达。但正是此类小说曾积极影响了一代青年走向革命道路，这说明其确实和着时代的节拍，即便是带有浓重理念痕迹的故事与人物，也能投合当时一部分知识青年兴奋地追求光明的共同心理。

13两个口号论争：指1936年上海左翼文学界关于国防文学和民族革命战争的大众文学这两个口号的论争。这两个口号都是因日寇扩大对华侵略和国内阶级关系的新变化，为适应党中央关于建立抗日民族统一战线的策略要求而提出的。国防文学口号先由上海文学界地下党领导周扬提出，并由此开展了国防文学运动和国防戏剧、国防诗歌活动。民族革命战争的大众文学口号由党中央特派员冯雪峰到上海和鲁迅、胡风等商量后由胡风撰文提出的。受到主张国防文学的一些作家的指责而发生论争。鲁迅撰文提出两个口号可以"并存"，批评了主张国防文学的一些左翼领导人的关门主义、宗派主义错误。这是左翼文学界在新形势下围绕建立文艺界统一战线由于某些思想分歧而发生的论争。通过论争达到了新的团结，为过渡到抗战文艺运动和建立广泛的文艺界抗日统一战线准备了思想条件。

14京派：是30年代一个独特的文学流派，主要成员有周作人、废名、沈从文、李健吾、朱光潜等。称之为"京派"，是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动。其作品较多在京津刊物上发表，其艺术风格在本质上较为一致之处。主要刊物有《文学杂志》、《文学季刊》、《大公报·文艺》。"京派"的基本特征是关注人生，但和政治斗争保持距离，强调艺术的独特品格。他们的思想是讲求"纯正的文学趣味"所体现出的文学本体观，以"和谐"、"节制"、"恰当"为基本原则的审美意识。沈从文是京派作家的第一人。京派作家以表现"乡村中国"为主要内容，作品富有文化意蕴。京派作家多数是现实主义派，对现实主义有所发展变化，发展了抒情小说和讽刺小说。使小说诗化、散文化，现实主义而又带有浪漫主义气息。

15新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。他们不满于"五四"以后"自由诗人"忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张"理性节制情感"，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美、绘画美、建筑美"。因此新月派又被称为"新格律诗派"。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊严"的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的"纯诗"的立场，讲求"本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严"，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。

16问题小说：是中国现代小说发展进程中的第一个潮流，出现在1919年的下半年到1922年间，代表作家有冰心、许地山、叶绍钧、庐隐、王统照等。他们以五四新文化作为参照，重新思考社会人生问题，并通过小说的形式加以艺术的表现。文学研究会作家的"问题小说"广泛地涉及婚恋、教育、就业、家庭、妇女、儿童等问题，作家们对社会弊端的敏锐感悟，使五四文学具备了强烈的启蒙色彩和理性批判精神。主要不足是由于急于要表达作者对现实的批判和对人生的思考，社会功利的倾斜使其不免带有观念化与抽象化的陋病，人物形象被社会问题冲淡，削弱了作品的审美价值。代表作有冰心《两个家庭》《斯人独憔悴》等。

17乡土文学：乡土文学的出现溯源于鲁迅的《故乡》。20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓"乡土文学"。代表作家有彭家煌、鲁彦、许杰、许钦文、王任叔、台静农等。乡土文学是在"为人生"文学主张的影响和发展下出现的，这些寓居于京沪大都市的游子，目击现代文明与宗法农村的差异，在鲁迅"改造国民性"思想的启迪下，带着对童年和故乡的回忆，用隐含着乡愁的笔触，将"乡间的死生、泥土的气息，移在纸上"，显示了鲜明的地方色彩，从总体上呈现出比较自觉而可贵的民族化的追求，开创了现代文学史上堪称一大创作潮流的风气。代表作有彭家煌《怂恿》，王任叔《疲惫者》，许钦文《疯妇》，台静农《地之子》。

18街头诗运动：1938年，田间来到延安，发起街头诗运动，积极提倡"抗战的，民族的，大众的"诗歌。所谓街头诗，就是群众的诗，经是抄写在村庄的门楼、墙壁上或印成传单散发的通俗的政治鼓动诗，也叫墙头诗或诗传单。田间的街头诗最为突出，结构上采用"阶梯式"分行形式，诗句短而有力，节奏感强，在群众中广为流传，起到鼓舞人民、打击敌人的战斗作用，被闻一多称为"时代的鼓手"

19双百方针：在1956年5月召开的一次最高国务会议上，毛泽东正式公开提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。指“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论”。中宣部部长陆定一代表中央对这一方针做了权威性的阐释：“提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批判的自由，有发表自己的意见、坚持自己意见和保留自己意见的自由”;双百方针的提出，活跃了当时的文艺创作，开创了文艺理论批评与研究的新局面。

20样板戏：又称作“革命现代京剧”。是20世纪中国文学史上的一个极其特殊的称谓和现象。产生于六十年代，流行于文革时期。它是对传统京剧的一次大胆的尝试和改革，由于江青的参与，样板戏过多地与“阶级斗争”的政治现实相联系，形成“三突出”、“三结合”等一系列模式化的文学观念，给文革期间的创作造成恶劣的影响。习惯上将京剧现代戏《红灯记》《沙家浜》《奇袭白虎团》《智取威虎山》、《海港》，芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和交响音乐《沙家浜》并称“八个样板戏”。

21《新青年》：中国现代文学史、文化思想上最重要的刊物。1915年创刊于上海，原名《青年杂志》，陈独秀主编。"五四"前后以《新青年》为主要阵地，同时进行了新文化运动和文学改革运动。创刊号发表的《敬告青年》提出了民主、科学的反封建思想的革命主张，1917年初发表了胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》，正式掀起文学革命。1918年5月，现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》发表于其上。该刊还广泛译介外国文学。1920年9月，它成为上海共产主义小组机关刊物，1926年终刊。

22鸳鸯蝴蝶派：始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句"卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫"。因其内容多写才子佳人情爱，又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响最大，故又称"礼拜六派"。主要作家有包天笑、徐枕亚、周瘦鹃、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《礼拜六》《小说时报》《眉语》等。他们的文学主张，是把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干、情调和风格偏于世俗、媚俗的总体特征。代表作有徐枕亚的《玉梨魂》、李涵秋的《广陵潮》。这股文学思潮存在时间较长，到1949年才基本消失。这一流派的出现有社会和文学自身原因，在从古代小说到现代小说的过渡期间起过一定的承前启后作用。

23创造社：成立于1921年7月，是中国现代文学史上成就最高、影响最大的文学团体之一，主要成员有郭沫若、郁达夫、张资平、成仿吾、田汉等，先后办有《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》等刊物。创造社初期主张"为艺术而艺术"，强调"直觉"、"灵感"在文学创作中的作用，主张表现作家的"内心要求"。他们同时又注重文学表现时代的使命，对旧社会不惜加以猛烈的炮火。创作上的流派特色十分明显，他们的作品大都侧重表现自我，带浓厚的抒情色彩，直抒胸臆和病态的心理描写往往成为他们表达内心矛盾和对现实的反抗情绪的主要形式。翻译大多是西方浪漫主义的作品。1925年后，随着革命形势的发展，创造社作家发生分化，提倡革命文学，并从行动上投入革命浪潮。大革命失败后，分化进一步加剧，一部分作家退出创造社，郁达夫因为与创造社个别成员意见不合也退出创造社。另外，又增加了一些成员，如冯乃超等。1929年2月，被国民党查封。

24新月社：是五四以来最大的以探索新诗理论与新诗创作为主的文学社团。1923年成立于北京，该社活动在1927年春移往上海，1933年结束，主要成员有胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等。他们把《晨报副刊》作为阵地，后又创办《诗刊》周刊、《新月》周刊。新月社是一个涉及政治、思想、学术、文艺各领域的派别，在思想上组织上都表现了资产阶级自由主义特点。它在中国现代文学史上的贡献主要在于新诗，闻一多、徐志摩等人针对自由体诗出现的散文化倾向，提出新格律诗的主张，即新诗的"三美"主张。他们对于诗歌艺术的追求带有唯美倾向，但在一定程度上克服并纠正了五四以来白话新诗过于松散、随意等不足，在当时对于新诗在艺术技巧上的发展有重要意义。徐志摩《再别康桥》、闻一多《死水》等是新月社的佳作。

25语丝社：得名于《语丝》周刊。《语丝》创刊于1924年11月，1930年3月停刊，语丝社随之消散。《语丝》主要撰稿人有孙伏园、周作人、鲁迅、林语堂等。它是中国现代文学史上最早以散文创作为主的刊物，主要发表杂感、短评、小品等。语丝社作家的散文创作形成了独具风格的"语丝文体"，这种文体在思想内容上任意而谈，斥旧促新，在艺术上以文艺性短论和随笔为主要形式，泼辣幽默，讽刺强烈，文字中"富于俏皮的语言和讽刺的意味"，特色是"任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则极力加以排击，--但应该产生怎样的新，却并无明白的表示，而一到觉得有些危机之际，也还是故意隐约其词"。以鲁迅为代表的尖锐泼辣的杂文和以周作人、林语堂代表的幽雅的小品形成了该社散文创作两大类，对散文发展有重要影响。

26湖畔诗社：1922年4月在杭州成立的新诗团体，主要代表诗人有汪静之、潘漠华、应修人、冯雪峰四人。同年4月，他们的诗歌合集《湖畔》出版，并因此得名为"湖畔诗人"。他们写作抒情诗，但最有影响的是爱情诗，风格清新、自然、天真、率直，表现了对传统封建世俗大胆反叛的精神，艺术上也较成熟。1923年，又有合集《春的歌集》出版，这些诗作很能唤起一代新人的纯真和热情。被朱自清称为当时"专心致志做情诗"的四个年轻人。

27爱美剧：中国五四运动后兴起的非职业戏剧运动，简称爱美剧。"爱美剧"系英文Amateur的音译，意为业余的，"爱美剧"指业余演剧。1921年1月，汪优游在"五四"新思潮推动下，针对文明戏商业化的弊病，首次提出脱离资本家的束缚、仿西洋组织一个非营业性质的独立剧团的设想，并与陈大悲等13人成立了民众戏剧社。不久，陈大悲著《爱美的戏剧》，遂在社会上引起热烈反响，于是爱美的戏剧迅速取代已经没落的文明戏，成为20年代初期中国话剧活动的主流。爱美的戏剧运动以学生为主体，中心在北京、上海。它是现代话剧在中国舞台上最初的尝试，在批判文明戏的基础上，介绍西方戏剧的学说与方法，对中国话剧进行了革新。因而是文明向现代话剧过渡的产物，从理论上使新的戏剧观念进一步完善、具体化，主张"教化的娱乐"等等。

28左联：是中国左翼作家联盟的简称，1930年3月2日在上海成立，主要发起人有鲁迅、沈端先、冯乃超等，鲁迅在成立大会上作了著名的《对于左翼作家联盟的意见》的演讲，是其纲领。"左联"的成立，实际上形成了比较广泛的革命文学统一战线，推动了左翼文艺运动迅猛发展。左翼文学粉碎了国民党的文化"围剿"。左联十分重视理论批评。开展马克思主义文艺理论的传播。开展了文艺大众化运动。文学创作十分繁荣，左联还重视培养青年文学作者。代表作家有：蒋光慈、柔石、殷夫、叶紫等。"左联"也存在一些不足，思想倾向上存在"左"的错误，理论上存在严重的教条主义思想，组织工作方面存在比较重的关门主义和分派主义倾向，文学创作上，许多作品存在严重公式化，概念化的问题。

导语：文学常识包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。下面是小编整理文学常识，欢迎大家阅读!

创造社 年 月成立于日本东京，主要成员有郭沫若、郁达夫等。

新月社 年成立于北京，主要成员有徐志摩、闻一多、梁实秋等。

年春，冯雪峰、潘漠华、应修人、汪静之等因在湖畔写诗，并合集《湖畔》，被称为“湖畔诗人”。他们对新诗最大的贡献是爱情诗的创作。 广泛的社会批评是鲁迅早期杂文创作的特色。他早期的杂文主要收入《坟》和《热风》中。

鲁迅(右图)后期杂文主要反映 世纪 年代中国的社会生活和重大的政治事件，代表作是《且介亭杂文》三集。

鲁迅的《狂人日记》是现代文学的第一篇白话小说，它揭露了封建社会“吃人”

梁启超，又号饮冰室主人，曾倡导“诗界革命”“小说界革命”、，全部着作汇编为《饮冰室合集》。

近代学者王国维着有《人间词》及《人间词话》等着作。

《古文观止》是由清初吴楚材、吴调侯编选的一部普及性的古文选本。

中国现代文学开始于 年“五四”新文化运动时期。陈独秀和胡适是推动文学革新的两个代表性人物。《新青年》是当时主要的文学期刊。

文学研究会 年 月成立于北京，它是最早成立的新文学社团之一，文学研究会的主要刊物有《小说月报》等，成员主要有郑振铎、沈雁冰、叶绍钧等。

的本质。

端午节到来了，歌颂端午节的诗歌是怎样的，看看下面的诗词吧。

《端午梦呓》

这是我的祖国

云雾弥漫，夜长昼短

我以婴儿的姿态

眷念您的胸怀

高墙疏离我与大王

馋陷断送六国江山

故园萧杀，我匍匐于您脚下

梦中我满腔热血，一身正气

忠言直谏换取折翅民间

楚宫日夜宴舞，华庭糜醉

郢都城外

饿殍离丧，哀嚎连连

汉北遥望，楚地风流

“离骚”剑指苍穹

战火灼伤我的尊严，梦想尽葬

所有的漂泊与幻想

饱蘸苦难

所有的抱负与抑郁

羽化诗行

我在“楚辞”中悲歌放逐

只将破碎的山河

于血脉中珍藏

梦醒回头，襟湿鬓乱

想张仪巧舌断盟

白起挥军破郢

楚声纷纷鸟兽散

长歌当哭啊

有心杀贼，无力回天!

安能以皓皓之白

蒙俗世之尘埃?

不息的湘流啊

鱼腹棺椁忠骨!

无论时光飞逝千年

江山变迁，历史如何改写

有一种思念，永远不会灭绝

因为每个人心中，都住着祖国

那是我们的母亲!

《端午别样》

赏端午十里画廊：

蓝天丽日，祥云柔波

绿树青草，行人缀花

宁静天、地、人和的轴

袅绕一缕过往的云烟……

分秒的别样呐

她搭一件蕾丝白衫

流连溟溟时光河岸

寻找夫子遗失的鞋子

皱褶里别样呐

她采一把古代艾草

拨开那些芳香的字眼

插在一部诗集的峰巅

生生的别样呐

她家乡别有一湾海港

万人划“神十”的龙舟

巧答昨日《天问》回响

将养的别样呐

她心的果核依然坚挺

她肉身的紫色浆果啊

时而浑圆，时而烂掉

谁见枝头飞旋的魔方?

《端午节的怀念》

回到吃粽子的家里

回到挂菖蒲的门前

回到飘满艾香的城市与乡村

回到屈原纵身的一跳

回到诗歌本身

一条止于湖南的河流

却流经中国每一个人的心灵

打捞也罢，求索也罢

龙舟再快，也不过是

时间的一枚梭子

端午节，中国老百姓

自发地一个节日

几千年地打捞

几千年地存在

应该比什么都重要都深刻

一个伟大的主题

一个伟大的身影

一个痛苦的问号和句号

一块问路的石头和一颗

求索的头颅

至今伫立江边

汩罗江，一条永远流淌着

诗歌的光荣与梦想的河流

贬义代指大气污染。污染的大气遮住了月亮，连花也不愿意出来呼吸。

人们形容女子长得漂亮，往往用“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”来比喻。

“闭月”是貂蝉的代称。貂蝉在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。

“羞花”，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，杨玉环到花园赏花散心，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选场玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。杨贵妃得势后，其兄杨国忠玩弄权术，陷害忠良。安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，要唐朝的江山。西逃路上，大臣们质问明皇，国破家亡，国破家记，社稷难存，你要江山还是要贵妃，贵妃不死，我们各奔西东。万般无奈，明皇赐贵妃死，自缢于梨园的梨花树下。后来，大诗人白居易写了一首《长恨歌》，记叙的就是这段历史。

中秋佳节将至，除了古人用他们的方式表现出对月的赞美以及对故人的怀念外，现在诗人也在用他们的方式表达中秋节对亲人的思念，下面小编为大家带来有关于中秋节的现代诗歌，感受一下现在诗歌的特别魅力。

印度洋上的秋思 徐志摩 (散文) 中秋诗

一 天涯明月常相忆，为贺中秋赋新诗。 此日阖家共团圆，真情永驻不分离。

二 玉兔东升照人间，嫦娥歌吟入梨园。 月圆人圆中秋节，千里万里共婵娟。

三 遥寄相思中秋梦，千里故人何处逢。 明月应解嫦娥心，佳节欢笑洒凡尘。

四 桂花飘香传玉宇，明月清辉人间驻。 吴刚酿酒献中秋，嫦娥翩跹玉兔舞。

五 “龙女喜遇雨中情，花好月圆人寂静。 貂禅焚香拜月亭，啼笑姻缘连环计。”

中秋赏月又品戏，余音绕梁曲韵新。 佳节观花复看景，歌声袅袅月辉清。 中秋诗辑 一年一度中秋到，圆圆月亮天上挂， 遥问佳人何处寻，广寒宫里舞翩跹 昔时初见月如钩，今朝一轮满枝头。 从来故事多少人?同余扫却寸心愁。 中秋月圆时，爱已是丰登饱满的子粒亲人在翘首，企盼你的皈依。 中秋只有多情月 ，一样嫦娥两样天 熬尽灯油仍是客 思亲你我各缠绵 梦度河山到月圆，心痴秋夜露珠寒。 多情未拭相思泪，无语难书已断弦。 两地茫茫云隔水，九州冷冷玉生烟。 嫦娥独自挥长袖，树下吴刚醉万年。 一轮残月似弯刀， 静悬半空聚杀气; 待到月圆风起日， 满盘皆是野狐泪。 九天云汉伦明镜，四方萧寂悠我心. 十万繁絮夜当蔑，一片赤诚月光清. 归途千里浑如梦，思来不似泪痕浸. 家书遥寄东风里，愁言堪寄不堪听. 三人同酌千盏去，不知谁醉复谁清. 欲泛一舟觅西子，露风硬嘲我何痴. 佳人只合真君子，吾辈蓝衫倚甚期. 三重金门无尘履，百年清风绕闲溪. 一湖之水古今月，何须攀附凌云梯. 娥宫仙姊今犹在，谁见瑶台换新司. 夜披薄衫望月圆，心驰秋梦露珠玩。 无情不过相思泪，多语欲书临笔悬。 两地茫茫云隔水，九州冷冷玉生烟。 嫦娥挥袖人间舞，吴刚一醉笑万年! 客尽灯稀白露浮，衣轻夜冷月光幽。 嫦娥未老云中月，鸥鹭难追水上秋。 风乱菊花人乱绪，歌如丝语酒如流。 此心长托南行雁，明日孤帆落苦洲。 玉阙银蟾天地悠，一年一度一中秋。 清光照彻山河净，小子欢腾果饼周。 衰草涂黄待春日，苍穹凝碧耀青眸。 棠棣怀情空缱绻，丽人有意逐风流。 花儿扬洒着爱的歌谣 星光编织着火亮的日子 蛐蛐在我的影子里 与树叶舞蹈 奏响秋夜金曲 总有月光 柔柔地穿过窗棱 总有月光 碎碎地漏过树叶 默默思念 月入瞳孔 这皎洁的月亮了一夜 便孤独了一夜 流浪的中秋 林焕璋 小时候，第一次过中秋节 母亲在我心上，画了一个大大的圆圈圈 从此，中秋的月亮 在我心中就是圆圆满满的 长大之後，我离开家 我心理带走的月亮 却总是缺了个什麼 不是上弦，就是下弦 弯弯勾勾的月亮 吊在空中，常常一不小心 刺得我心理好痛好痛 为什麼，人在漂泊 月亮也跟著流浪? 中秋节 冯辉岳 月姑娘， 今天晚上， 你的脸儿好漂亮。 月姑娘， 这是饼， 这是糖， 请你下来尝一尝。怎么样?体会到伟大现代诗人徐志摩先生浓浓的思乡之情了么?没关系，诗歌的美妙在于多读几遍，细细体会，慢慢领悟。不急，下面小编再给大家推荐几首中秋节的现代诗歌

怀揣着乡愁赶路

肖辛

顺着风，陈年的酒香，赶过来

在岁月的褶皱里，滋养苍白的词语

和一些隐秘的疼痛

秋水之上，时光被窃取了记忆

所有的风景都成为永恒

夜，一低再低

抚摸每一片花朵和叶子，忧伤

或者醉

请相信，在这个温情的季节

桂花的香气，会把思念填满

只剩下，月的独白

在如水的光芒里，怀揣着乡愁赶路

中秋，月圆

卿羽

烧燃起，一炷

香火的扑腾缭绕

叩拜旧事的窗格子

一朵思雨，铺洒

心灵的圆桌前

未尽的惆怅，淡然了

一枚焦愁的延伸

轻步走过，桥面的

灯笼，高挂圆月

婉约的浔江，倾听

一抹白月光，述尽

一捆剜割的稻穗

依旧竖立在，镜花

与水月的朦胧里

远方的中秋，流经

门廊外的光阴

滴落一厮，名词

意外之后的归宿

路过的微闪眸光

静谧而忧郁的虫鸣

一盏花灯的中秋夜

谎花坠落的瞬间

追溯潮水，眺望星灯

一挥袖口，惦记的

农历日，翻开一页谜题

一桌拾捡的时间 诸如此类的有关于中秋节的现代诗歌还有许许多多，就暂且列举到这，每个人对于中秋节都有不同的想法，不同的感触所以所呈现出来的诗歌都各有特色，各有韵味。

书犹药也，善读之可以医愚。大家对现代文学的了解有多少呢?小编今天整理了60位现代文学作家的作品，希望大家喜欢!

1、胡适：《文学改良刍议》

2、周作人：《人的文学》

3、鲁迅：《狂人日记》、《阿Q正传》、《在酒楼上》、《无常》、《过客》

4、叶绍钧：《潘先生在难中》、《倪焕之》

5、郁达夫：《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《迟桂花》

6、王鲁彦：《黄金》

7、废名：《竹林的故事》

8、许地山：《缀网劳蛛》

9、冰心：《超人》

10、郭沫若：《凤凰涅槃》、《天狗》、《屈原》

11、冯至：《我是一条小河》、《蛇》

12、闻一多：《死水》、《发现》、《口供》

13、徐志摩：《再别康桥》、《偶然》、《雪花的快乐》

14、李金发：《弃妇》

15、周作人：《乌篷船》、《苦雨》

16、朱自清：《背影》、《荷塘月色》

17、冰心：《寄小读者》(选)

18、田汉《湖上的悲剧》、《获虎之夜》、《名优之死》

19、丁西林：《一只马蜂》、《压迫》

20、茅盾：《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》、《腐蚀》

21、老舍：《骆驼祥子》、《断魂枪》

22、巴金：《家》、《寒夜》

23、沈从文：《边城》、《八骏图》

24、柔石：《二月》

25、丁玲：《莎菲女士的日记》

26、张天翼：《包氏父子》

27、艾芜：《山峡中》

28、萧红：《呼兰河传》

29、穆时英：《夜总会里的五个人》

30、施蛰存：《梅雨之夕》

31、戴望舒：《雨巷》、《我的记忆》、《寻梦者》、《我用残损的手掌》

32、卞之琳：《断章》、《距离的组织》、《尺八》

33、何其芳：《预言》

34、臧克家：《难民》、《老马》

35、鲁迅：《灯下漫笔》、《纪念刘和珍君》、《论“费厄泼赖”应该缓行》、《铸剑》、《采薇》

36、林语堂：《我的戒烟》

37、何其芳：《雨前》、《哀歌》

38、夏丏尊：《白马湖之冬》

39、丰子恺：《渐》

40、夏衍：《包身工》

41、曹禺：《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》

42、夏衍：《上海屋檐下》

43、赵树理：《小二黑结婚》、《李有才板话》

44、张天翼：《华威先生》

45、沙汀：《在其香居茶馆里》

46、钱钟书：《围城》

47、路翎：《财主底儿女们》

48、张爱玲：《金锁记》、《倾城之恋》

49、孙犁：《荷花淀》

50、丁玲：《在医院中》、《太阳照在桑干河上》

51、艾青：《大堰河——我的保姆》、《雪落在中国的土地上》、《我爱这土地》、《太阳》

52、田间：《给战斗者》

53、穆旦：《诗八首》

54、李季：《王贵与李香香》

55、梁实秋：《雅舍小品》(选)

56、阳翰笙：《天国春秋》

57、夏衍：《芳草天涯》

58、陈白尘：《升官图》

59、贺敬之、丁毅等：《白毛女》

60、毕淑敏：《昆仑殇》、《预约死亡》、《婚姻鞋》、《红处方》

我爱我的祖国，因为她有五千年光辉且不朽的悠久历史;我爱我的祖国，因为她博大精深蕴藏着无穷的宝藏;我爱我的祖国，因为她文明进步，在这片一望无际的黄土上孕育了千千万万华夏儿女。

《祖国啊，我亲爱的祖国》——舒婷

我是你河边上破旧的老水车

数百年来纺着疲惫的歌;

我是你额上熏黑的矿灯，

照你在历史的隧洞里蜗行摸索;

我是干瘪的稻穗;是失修的路基;

是淤滩上的驳船

把纤绳深深

勒进你的肩膊;

——祖国啊!

我是贫困，

我是悲哀。

我是你祖祖辈辈

痛苦的希望啊，

是“飞天”袖间

千百年来未落在地面的花朵;

——祖国啊!

我是你簇新的理想，

刚从神话的蛛网里挣脱;

我是你雪被下古莲的胚芽;

我是你挂着眼泪的笑涡;

我是新刷出的雪白的起跑线;

是绯红的黎明

正在喷薄;

——祖国啊!

我是你的十亿分之一

是你九百六十万平方的总和;

你以伤痕累累的乳-房

喂养了

迷惘的我、深思的我、沸腾的我;

那就从我的血肉之躯上

去取得

你的;富饶、你的荣光、你的自由;

——祖国啊，

我亲爱的祖国!

《囚歌》

叶挺

为人进出的门紧锁着，

为狗爬走的洞敞开着，

一个声音高叫着：爬出来呵，给你自由!

我渴望着自由，但也深知道--

人的躯体哪能由狗的洞子爬出!

我只能期待着那一天，

地下的火冲腾，

把这活棺材和我一起烧掉，

我应该在烈火和热血中，得到永生!

《一句话》

闻一多

有一句话说出就是祸，

有一句话能点得着火。

别看五千年没有说破，

你猜得透火山的缄默?

说不定是突然着了魔，

突然青天里一个霹雳

爆一声：“咱们的中国!”

这话教我今天怎么说?

你不信铁树开花也可，

那么有一句话你听着：等火山忍不住了缄默，

不要发抖，伸舌头，顿脚，

等到青天里一个霹雳

爆一声：“咱们的中国!”

今夜

翻开面前的历史书

只觉得入手沉重

多少波澜壮阔的往事

扑面而来

恒河沙数的事件中

我发现一张清秀的脸

那本应该是吟风弄月的名士

那本应该是挥毫泼墨的狂客

什么原因呵

使你站到了冬日的街头

手拿着标语

高呼着口号?

我无声的问你

你激昂的回答!

山河破碎

这叫你如何面对?

怎能看那侵略的铁蹄负藏着

罪恶的欲望

将带血的记忆踏进血染的土壤

白山黑水一片凄凉

你怎能忘却东三省的沦亡怎能泯灭良知与希望!

于是你不再埋首于书房

你怒吼

我泱泱中华

怎能再做待宰的羔羊!

你昂首走上战场

只有标语带在身旁

迎接你的是冬日的高压水龙

是飞舞着的皮鞭大棒

是上了刺刀的步枪

可是怎能退让?!

你用血肉之躯将棍棒阻挡

任由水龙将你冲倒

任由周身挂满冰霜

你呐喊

反对华北五省自治!

你高呼

打倒卖国贼!

那声声呐喊

彷佛阵阵早来的春雷

震彻整个华北阴霾的天空

从北平，从天津，从东北

从你那年轻的心脏

迸发出彻夜不息的呐喊

洞穿无数年轻的胸膛

不愿做亡国奴的人们

起来——起来——站起来

还我河山!

我多想

回到七十八年前

和你并肩一场

站在你的身旁

和你一同高呼

和你一起呐喊

承受和你一样的伤痛

发出和你一样的声音

你说

华北虽大

放不下一张平静的书桌

你说

是七尺男儿生能舍己

做千秋鬼雄死不还乡!

而今七十八年过去

弹指一挥间

历史的烟海湮没了无数显赫的名字

你的呐喊却在长河中不朽闪亮!

1.现代小说

鲁迅：原名周树人,，豫才.著有小说《呐喊》(内有《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等名篇)《彷徨》(内有《祝福》、《伤逝》等名篇和《故事新编》)

茅盾：原名沈德鸿,字雁冰。其代表作《子夜》他的“农村三部曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》。

巴金：原名李尧棠、字芾甘主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。

老舍：原名舒庆春字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都是名家名篇。

2.现代诗歌散文戏剧

郭沫若：原名郭开贞。其代表作为诗集《女神》。后又写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》等。曹禺的《北京人》《日出》《王昭君》等名篇而《雷雨》是杰出的现实主义悲剧.此外还有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小读者》《小桔灯》,艾青的《大堰河，我的保姆》鲁迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

原名郭开贞，号尚武，后取家乡沫水（大渡河）、若水（雅河）之名，起笔名沫若，一署郭鼎堂。

1914年春赴日本留学，先学医，后从文。

诗集

《女神》、《长春集》、《星空》、《潮汐集》、《骆驼集》、《东风集》、《百花齐放》、《新华颂》、《迎春曲》；

历史剧本

《屈原》(已拍摄发行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武则天》、《聂莹》；

回忆录

《洪波曲》

评论集

《雄鸡集》

专著

《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞研究》、《殷商青铜器金文研究》、《十批判书》、《奴隶制时代》、《文史论集》、《郭沫若文集》(38卷)等。

早晨，

阳光在窗户上印下一段文字:

早上好，诗人!

浓浓的咖啡，

幽香的文字。

孤独的船在沙漠中迷失方向，

最终回归大海的回报。

诚实的人不说话，

虚伪的人说成篇。

每个人都能说出实话，

但谁说的是真的呢？

最后的晚餐。

你的眼泪，

淋湿了黑色的天空。

你的哭诉，

点亮了天上的星星。

你的离去，

整个大地都哭了。

回忆的笔记本，

写不完，

擦不掉，

对你的回忆。

绝望，监狱的大门。

希望，监狱的钥匙。

太阳和月亮，

一对永远无法见面的情侣。

他是从树上落下来的开心果，

没有人知道他悲伤的一面。

诗歌的诞生，

诗歌的死亡，

都是未解之谜。

有人说，21世纪是信息时代。这话说得不错，得益于移动互联网的飞速发展，信息传播之迅速达到了一个空前的高度。但是随之而来的，是当今越来越碎片化的生活。

现在的人们，把“随时随地都能够了解到信息”似乎理解成为了“随时随地都必须了解到信息”。于是生活变得完全碎片化了：早高峰的地铁车厢里，人们即使被挤得动弹不得也要拿出手机浏览着晨间新闻，或是阅读一部小说、一本名著；到了工作单位，开会前抢着时间手指在屏幕上翻飞，与自己的好友聊两句微信；午餐时间右手执筷，左手滑动屏幕，刷一刷微博的热门话题；最后踩着橘红色的斜阳，不需要赶去商场，而是在淘宝上解决购物需要……每一块碎片化的时间都有其对应“职责”所在，一点都不会被浪费，真可谓是“一寸光阴一寸金”。这倒让鲁迅他老人家惭愧了，现代人根本不需要从海绵里挤时间，他们选择一点一点地填上海绵的空隙。

表面上看起来，这样的一天是无比充实而高效的。因为不需要对原先的时间分配进行调整，就可以一点一滴积少成多式地“攒”起来一点时间，从而完成自己想做的事。

可是，时间它能“攒”吗？

早晨手机上短短几百字的花边新闻，毫无价值和营养，仅为了吸引眼球而匆匆写就的文字，充其量只能让匆匆赶早高峰的人们匆匆地解个闷儿。就算阅读的是《资本论》，个人的意志也不能转移你身边拥挤的人群，也许一页看了十遍也不知道马克思他到底想说什么。工作时间偷偷打的几个字，难保不会产生什么歧义误解，聊天时间跨度太长造成的心境变化，更会直接影响聊天感受。微博这种平台上越来越多的跟风导致越来越多的炒作，造谣的和辟谣的此起彼伏，各自乐此不疲地带动着言论，活像是“哪边声儿响哪边有理”的幼儿园辩论赛。网络购物在一定程度上的确是为无暇购物的上班族提供了便利，但是碎片化购物的方便性，也造就了更多的“剁手族”和“月光族”……

我并不是全然的否定碎片化的行为。可这样由各种时间碎片拼凑起来的一天，就像是老眼昏花的奶奶用各色花布缝补起来的破洞牛仔裤，失去了它原本的艺术价值和美感。生活也是如此。毫无疑问，利用碎片化的时间，无论如何它听起来都不是一件坏事。可是忙于利用移动互联网的人们忙于浏览、忙于阅读、忙于聊天、忙于购物，无时无刻不在接收信息，什么样的信息都往脑子里塞，塞得太急又塞得太满，根本来不及分辨孰是孰非、孰对孰错。像是郑板桥先生说的贮满了臭油坏酱“破烂橱柜”，如果人人都变成了这样，后果就不是耐不得“其龌龊”那么简单了。

时间的确是很宝贵，但是并不是每一点都要利用到。在空档的时候忙里偷个闲，适度放空一下自己，进行一些有价值的思考，而不是整日里像只没头苍蝇那样碌碌无为。试想，如果把海绵的空隙全部填满，那它还能吸水吗？

碎片化的时间不必全部利用。毕竟，生活不是拼图游戏，须得有空喘口气儿。

我，8岁，上三年级，大大的眼睛。别看我表面温和，长得一看就很文静的样子，可真正了解我的人可不会说我温和的。说起我的性格，可谓是“路见不平，拔刀相助”呀！

记得那天，是星期四下午。下了第一节课，大家都飞快地跑出去玩了，我和好朋友王田也不例外。我正欢快地跑着跑着，忽然听到一声尖叫：“啊。”我回头一看，这才知道，原来王田被人挤倒了。那同学都没看见她，差点在她身上踩过去！可是竟然没有一个同学过去帮助她。我实在看不下去了！有些生气了！我奔上前冲了过去，大声喊：“让开！不许再踩到她！”然后，我慢慢地把王田扶起来。她说腿很疼，我看了一下：“呀！都快流血了。”我想让她去医务室，她说：“不用，别了吧。”就这样，我和她在走廊里待了一会儿，让她休息。后来，那个撞她的同学给她道歉，说一些安慰的话语。我见同学们已经知错，便没有再说什么。想不到平时弱小的我，却让你们刮目相看吧！

我家有两把剑，一把是枣红色的木剑，上面刻着“青玉”两个字，另一把剑是碧绿色的，上面写着“日月神光剑”。这两把是仿真剑。当我挥舞着它时，我仿佛变成了一个武功盖世的侠女。我常常幻想，假如我生在古代，我一定是一个云游四海、远近闻名、到处救助弱小的侠女。

这就是表面温和，心里却侠气冲天的我！

话说当年织女被王母娘娘押回天宫去，只能在七夕那天才能与牛郎相会。织女不想再受相思之苦了，再三哭求母后，终于得到准许，可以在凡间和牛郎生活。

织女背着大包小包来到凡间时，牛郎早已带着一双儿女在门口等候。突然，嫦娥蹦了出来，她对织女说：“你一定熬夜上网抢车票了吧！现在是春运时节，玉皇火车站都挤满了人呢！”织女点点头。

嫦娥说：“王母娘娘派我来给你们做向导，给你们安排了一个城市里的房屋，你们不用去挤那间乡间小屋了。跟我走吧！”

出了火车站，一条漂亮的柏油马路呈现在眼前。牛郎披上神牛皮，想飞过马路，忽然一个奇怪的东西从他脚下驶过，差点把牛郎身上的神牛皮吹走了。牛郎问嫦娥：“那是什么怪物，在乡下我都没见过，竟比我飞得还快！”

嫦娥笑着答道：“那是汽车！现在人们出行都用上汽车了，我也有一辆宝马牌汽车呢！”

过了马路，嫦娥带着牛郎织女继续走着。突然，嫦娥停下了脚步，眼前是一幢高楼。她对牛郎织女说：“你们的房间就在这幢楼里，跟我进去吧！”

织女径直朝门走去。嫦娥本想拦住她，可惜晚了一步。眼看织女就要撞上了，谁知门竟自动开了。嫦娥解释道：“这是自动门，人来了，门会自动打开！”织女和牛郎听了赞不绝口，那一双儿女更是来来回回走了好几遍。

进了大楼，嫦娥按下电梯，把牛郎织女一家拉了进去。织女不解地问：“我们为什么要到这个‘铁盒子’里来？”“这是电梯，它能把我们送到指定的楼层。”

出电梯后，嫦娥把他们带到王母娘娘安排的房屋。进门后，眼前的景象更是让他们惊讶：房间内金碧辉煌，地上铺着华丽的地毯，墙壁上贴着彩色的壁纸，天花板上挂着亮闪闪的水晶灯，桌上摆放着漂亮的水晶杯，窗旁束着雍容华贵的窗帘……

织女不禁感叹：“现在时代变了，科技发达了啊！不努力都跟不上形势了！”

公园207年，曹操率领大军北征乌桓得胜而归。途中，大军行到碣石山下。

“全体停住！”曹操大喊。紧接着，队伍中一传十，十传百，全军停了下来。

“荀彧，此乃何地，为什么山如此之耸立？”曹操问道。

“主公不知，此乃碣石山一带，东面便是渤海，明早我待全军驻下，领主公去一览碣石山的风采。”荀彧答道。

第二天早晨，曹操登上碣石山，观赏日出。那朝阳，就像从惊涛骇浪之中脱颖而出一样，一下子用自己的全部能量为世界添上了色彩。再看那远山，仿佛高耸入云。上面你仿佛能看到每一棵树，每一根草，它们都朝气蓬勃，好像朝阳给了它们力量。这时风来了，一阵一阵的，一会儿是微风，一会儿是狂风，一会儿像轻轻抚摸着你的脸，一会儿像长鞭抽打着你。连海也受不住了，一见到这狂风，海浪便欢呼似地依着它，风停了，又跟着停了下来。

这会儿，太阳升起来了，风见状也不敢吹了。曹操看到这场面便感慨道：“我曹操不也跟这太阳般如日中天吗？现在我统一了北方，而很快，那些狂风也将不复存在。我要将我的光芒撒向世界！荀彧，叫大军拔营起寨，我要去统一天下了！”

“出发！”传令官大喊。

随着渐行渐远的马蹄声，怀着雄心壮志的曹操消失在了公元207年的碣石山。

一个人倒下，立起的是墓碑;一个村庄倒下，立起的是大片灰色。倒下与立起，也许就是在“绿”雨“灰”之间守住最本质的心。

哭着倒下的绿

对我而言，农村永远都是最温暖、最亲切的。生在农村，长在农村，听惯了鸟鸣蝉叫、溪水叮咚;看遍了菜畦碧绿、麦穗金黄;也嗅尽了春花初绽秋实坠枝。村庄的颜色，就是袅袅炊烟里的绿色，而炊烟的绿色，就是金黄的麦秆中贮藏了一春一夏的绿色。那是来自土地的绿，亦是奔向天际的绿。

“当，当。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在坚硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地颤抖了——我听见村庄在哭泣!

村庄在哭?她真的在哭!站在山坡上，我眺望整个村庄，却不忍心去体味这些变化——那抹温暖、亲切的绿色哭着倒下了，而且是倒在了我的脚下。

绿，去了哪里?当我看到耸立者的楼房时，我明白了一切：绿色，已经窒息在那片灰色中……

灰，耸立的沉默

这里，似乎有一把锋利的大剑，削去了村庄的棱角，抹去了原有的颜色，留下钢筋混凝土建筑的城堡，还有无边无际的灰色，而那剩下了的几抹可怜的绿，也只是在街头懒散的闪着，毫无生气。

沉默，当灰色抹去了全部的绿色，剩下的只有无尽的沉默。灰色，他无声地笑着。

绿，你在哪?恨，我看不见!雨点落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄凉的花，即使那样，也撕裂不了一丝丝的灰，也拯救不了一点点的绿。雨，你是否也和绿一样，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才带来了这样的声势。

雨的眼泪，留在我的脸颊上，却不在倒下的绿的脸颊上。因为最痛心的泪水曾不挂在脸上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也将是那种名叫血的泪流回的地方。

不过，那层灰是坚硬的，是无情的。灰色，就是耸立着的沉默，笑着看着倒下的绿色……

灰色之下，绿更深了

躲在别家的门口，等待雨的停歇，也许是对灰色的积怨，雨更加愤怒地砸向地面。村人将我劝进屋中，无心之间，我发现他家里的瓷盆中种着的是菜而不是花，我指着问其缘由，他说种菜已经习惯了，一个农民，没有那么多的心。

菜就是绿色，我恍然大悟：原来灰色终究遮不住内心的绿。

农民，失不了的就是对土地的心，而绿不正是他们心的颜色吗?灰，可以禁锢土地，却禁锢不了农民最淳朴的的心;灰，可以抹去颜色，却抹不去农民最深情的心的颜色;灰，可以永无休止的沉默，而农民心中，永远都跳动着最纯的自然的颜色。

心舒。雨停。我转身离去，又看了一眼那盆中的绿，即使什么都是灰的，而灰色之下，绿更深了

传统与现代，什么都在改变，村庄的绿不变;传统与现代，什么都会改变，农人的心不变。绿，就是村庄所传承着的农人一样的心。……

一个人倒下，立起的是墓碑，但灵魂不灭;一个村庄倒下，立起的是大片灰色，但农人的心不变。倒下与立起，农人守住了的就是自己最本质的心，亦是村庄的“绿”。