著作

《稻草人》这本书的作者是叶圣陶，1894年——1988年，原名叶绍钧，作品有《火灾》、《线下》、《稻草人》、《隔膜》、《月亮姑娘的亲事》等，他的作品风格为怜悯、活泼、悲伤、纯真、善良等为主，讽刺了那些怯弱、空虚、贪婪、虚度时光、自私自利的人，赞美了纯洁、善良、同情、机智、为社会奉献的人。

《稻草人》这本书是多个童话故事结合而成的其中我最喜欢的故事是《稻草人》，《稻草人》这个故事讲了：一个骨架是栗木，肌肉和皮肤都是黄稻草，戴着帽子，拿着扇子的稻草人，他独自站在田野里，驱赶落下来吃麦子的小鸟，它的主人也是一个可怜的人，她的丈夫先死了，她和儿子忙活了五年，还清了债务，没想到她的孩子又得了白喉，死了，又忙活了五年，才又还清了一次债务。第二年，下大雨，发起了洪水，把她家种的麦子全淹了，她把眼睛也哭坏了。稻草人希望这一波麦子不再有事，于是便尽心尽力的帮主人看着麦子，不让麦子遭到任何侵害。有一晚，一只飞蛾飞到了麦子上，产下了卵，可是主人以为没事，便安安心心地走了，稻草人想到主人一年的劳动成果都白费了，便伤心起来，后来又来了一对不幸的母子，一条倒霉的鲫鱼，和寻死的夫人。令稻草人十分悲痛。

这一篇童话中说明世界上有许多不幸的人，我们要关心他人，帮助他人。

我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)

亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《戴维?科波菲尔》)

强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆?索亚历险记》)

当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重迭起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

离你越近的地方，路途越远;最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

悲伤使人格外敏锐。(《约翰?克里斯朵夫》

我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)初三的学生为了中考语文及作文都在四处搜集素材，为了方便同学们学习，小编在这里帮大家整理了部分名著，供大家学习。

当格里高?萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重迭起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《戴维?科波菲尔》)

强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆?索亚历险记》)

对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

离你越近的地方，路途越远;最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

悲伤使人格外敏锐。(《约翰?克里斯朵夫》

我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

【篇一】学习马克思主义心得体会

首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主义是真理，信仰共产主义;但同时，这种信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基础之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化，与坚持马克思主义反而背道而驰。

边阅读，边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话，写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上，我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然，阅读与发现问题是互动的循环，通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难说先有阅读还是先发现问题，这似乎是个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。

精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和判断有这样两大类：

第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。

第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。

我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想来源和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。

需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年，海尔布隆纳就在其著作中批评说：“从一开始，马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割，对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来，这种分割则日益明显，解释也更加分歧，确实很难找到把整体统一起来的因素。”这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体，对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“马克思的东西都是互相密切联系着的，任何东西都不能从中单独抽出来”。

但是，目前马克思主义研究的现状确实存在学科分立、各自为营的现象，专业划分非常明显。我不想过多谈这个问题，这不是今天的主题，但我个人认为研究马克思主义要在本专业领域精耕细作的同时，拓宽视野，马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国化等学科所涉及的问题都要关注一些，文学、历史、社会学等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物，精神上也应如此。我个人做得也很不够，但这是我今后努力的方向。

钻理论，联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实际，研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是书斋里的学问，在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思早就说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”我们今天重新阅读马克思主义经典著作，当然要密切联系现实，这既符合马克思主义的本真精神，也是实现理论创新的生长点。

其实，马克思主义理论研究中的很多问题，既是重大理论问题，也是重大现实问题，因为马克思主义本身的实践性质，很难将理论与现实分割开。比如，当前热议的社会主义核心价值观的提炼，能说只是理论问题，与现实不相关吗?再比如，现时代，如何理解马克思意义上的“无产阶级”概念?是不是像西方学者所说，是马克思创造出来的一个神话呢?如果是，承担解放人类的革命主体都不复存在了，马克思的历史观立即就面临被解构的危险;如果不是，又如何根据马克思的文本回应这些挑战和攻击?我认为这些问题既是理论问题又与现实密切相关。如果通过深度阅读原著，能对这些问题作出彻底的、具有说服力的解释，将有利于推进马克思主义的研究。

8.大学生四进四信心得体会1500字

重方法，多管下。目前国内研究马克思主义的方法主要有三种不同的路径，分别是理论阐释法、文献考证法和现实引导法。三种研究方法各有优劣，理论阐释法最具理论逻辑的特点，能够保持马克思主义思想史的内在一致性和逻辑性，但是却容易使马克思主义的研究局限在纯理论的领域，容易割裂马克思主义理论与实践之间的本然联系;文献考证法是马克思主义文本研究的基本方法，是研究马克思主义必须做的前提性工作，但仅局限于对马克思主义的文本进行文献考证，不仅容易使马克思主义的研究变成“书斋”学问，缺乏现实关怀，而且存在对某些问题只能证实不能证伪的偏颇;现实引导法，最切近马克思主义的实践精神，关注现实、变革实践是马克思主义区别于以往一切哲学的根本所在，但此种研究方法容易导致逻辑思辨能力的欠缺。鉴于以上三种研究马克思主义发展史的方法各有优劣，所以，将三种研究方法综合起来加以运用，以宽容、对话、互补、整合的态度处理三种研究方法的关系才是健全合理的研究方法。

在具体学习过程中，要注意综合运用多种方法，注意多吸收各方面的理论成果;在具体写作上，我尝试运用风格多样的形式表达观点。民间关于马克思主义有三种分类，即官方的马克思主义、学界的马克思主义、民间的马克思主义，虽说划分略显粗浅简单，却也基本反映了马克思主义理论研究的现状。这种划分体现在研究成果上就有了学术研究、理论宣传、通俗读物三种风格。其实，三种风格各有侧重，但也不存在严格的界限，学术问题弄通了，完全可以用通俗易懂的语言表达出来，在马克思主义研究领域，晦涩、生僻的语言或许正是无知的表现，况且，马克思主义本来就不是学者的私人语言，其理论使命就是用彻底的、根本的理论掌握群众;党的理论宣传需要学术研究提供基础，否则很容易陷入空话套话连篇言之无物的写作模式中，理论宣传当然更与大众化、通俗化密切联系，如此才能达到宣传普及的效果。我认为马克思主义研究可以运用多种方法，采用多种文风，成为多面手。

一个半多世纪过去，与马克思主义诞生的时代相比，我们的时代发生了诸多变迁：时代主题由革命变为和平与发展，信息革命重构人类的生存生活方式，资本主义几经危机依然垂而不死，苏联解体及社会主义运动陷入低潮，都从根本上挑战着马克思主义的生命力和解释力。“马克思主义过时论”、“马克思主义已死”的论调不绝于耳，甚至有学者直接著书立说，其开篇题目即为“为什么还要为马克思主义费心?”与此同时，各种非马克思主义、反马克思主义思潮粉墨登场，在马克思主义的旗帜下表达着自己的理论主张和政治诉求。我们不能说马克思主义是万能的，不能宣称马克思所说的每一句话都是真理，不能苛求160多年前的马克思能够预见今天所有的问题并开出药方，他毕竟不是先知，但是有一点可以断言：只要世界上还存在着资本主义，马克思主义就依然是我们观察世界、思考时代、解决问题必不可少的视角和思想来源之一。也正是从这个意义上而言，马克思的事业是一项未竟的事业!重读经典或许是对马克思主义事业的最好继承，也是对马克思最好的纪念!

【篇二】学习马克思主义心得体会

为贯彻习近平同志关于认真学习马克思主义经典著作的讲话精神，我校号召党员进一步学习马克思主义经典原著教学.我通过学习

感到没有马克思主义不行，学习马克思主义不结合中国的实际也不行。学习马克思主义必须学原著，马克思主义的精华都在原著中，只有学了原著才能真正判断什么是真马克思主义，什么是假马克思主义，不读原著很难学到真经。还有要选好、讲好和学好马列原著。权威性的马列经典著作读本，发挥导向作用。同时，也要考虑关于中国特色社会主义理论体系的重要著作怎样选编。比如邓小平、江泽民、胡锦涛同志的重要著作，党的历次代表大会的报告以及党的若干重要决定，也应作为经典著作来学习，而且要立足于对当前改革发展中的实际问题进行阐释，这样才能体现中国特色社会主义理论体系与马列主义、毛泽东思想既一脉相承又与时俱进的关系，体现老祖宗不能丢、又要讲新话，使学习的历史感、时代感更强。还有要深入研究如何通过学习马列经典著作来深化中国特色社会主义理论体系的学习。

我还在学习中认识到加强马列经典著作教学首先要突出“三抓”：一是抓精髓，找准马克思主义的核心要义;二是抓问题，照应当代现实;三是抓学习体会撰写。同时，还要坚持“四重”。一要重思考，引导领导干部对原著内容进行揣摩和咀嚼，从思想层面加以感悟;二是重运用，真正掌握马克思主义一以贯之的立场、观点和方法;三是重结合，学原著不是去照抄照搬理论教条，而是要生动活泼地运用于实践;四是重创新，学习马列经典原著的方式方法要有新探索。

孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆，华夏族，今山东人。

他是孔子之孙孔汲的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。

后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典着作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典着作之一。

古典文学蕴含着古代最丰富的文学精华。以下是小编带来的古典文学主要著作基本内容整理，希望对你有帮助。

1、《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，“风”是采自15个地区的诗，其中大多数是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是产生地王都附近的诗;“颂”有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，是用于宗庙祭祀的诗。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

2、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行。《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集。

3、《战国策》记载了战国时期谋臣策士洲说各国或互相辩难的言论和行动。《战国策》是一部国别体杂史书，也是一部优秀的散文总集。

4、《左传》记叙了春秋时期250多年间各诸侯国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实。《左传》是我国早期的编年体历史着作，同时也是具有文学价值的散文名着。

5、《史记》记叙了上自传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间共3000多年的历史。《史记》是我国第一部纪传体通史，同时它也是一部伟大的传记文学作品。

6、《西厢记》写书生张生与崔相国之女莺莺追求婚姻自由、反对封建礼教的故事。

7、《世说新语》记载了东汉末年至东晋年间许多贵族、名人的言谈逸事。《世说新语》是一体按内容分类的笔记小说集。

8、《三国演义》以蜀汉与曹魏的斗争为主线，描写了自汉末群雄逐鹿至西晋统一历史进程。《三国演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。

9、《西游记》以孙悟空为中心，写唐僧师徒四人西天取经的故事。寄寓了广大人民反抗黑暗势力，要求战胜自然、克服困难的精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。《西游记》是一部神怪小说。

10、《红楼梦》以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林篱玉的爱情悲剧为主要线索，着重描写了贾家荣、宁二府由盛到衰的过程。

11、《聊斋志异》描写歌颂爱情。抨击科举制度的腐败。揭露现实政治的腐败和政治阶级对人民的残酷压迫。热情地歌颂被压迫人民的反抗斗争。

12、《桃花扇》以候方域、李香君的爱情故事为线索，写南明王朝兴亡的历史，“借离合之情，写兴亡之感。”

13、《长生殿》一方面颂扬李、杨之间生死不渝的爱情，表达了作者的爱情理想;另一方面又谴责他们荒淫祸国，企图达到“垂戒来世”的目的。

14、《牡丹亭》通过杜丽娘和柳梦梅生离死合的爱情故事，提示了反封建礼教的主题。

15、《乐府诗集》是唐五代以前乐府诗的总集。

16、《西厢记》是元杂剧，是我国古典杂曲国的不朽着作。

17、《春秋》是鲁国的编年史。

18、《国语》是一部国别体史书。

19、《聊斋志异》是清初最富有创造性、文学成就最高的志怪传奇文言小说。

20、《儒林外史》是我国古代最杰出的讽刺文学的代表作。

21、《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。

朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

寒假期间,我读了前苏联伟大教育家苏霍姆林斯基的著作《把整个心灵献给孩子》,使我的思想受到深深的洗礼。我被这位令教育同仁敬仰的大师的敬业精神、教育机智和灵活性所打动,深深地被大师的理论所折服,被大师的教育实践所吸引。大师书中字里行间充盈着的、流露溢出的是爱。包括他对教育事业的爱,对孩子的爱以及对孩子实施爱的教育,让他们拥有爱心、懂得怎样去爱别人。

作为教师的最基本的条件之一是爱孩子。爱孩子,就要成为他们的知心朋友。苏霍姆林斯基说:“教师不仅要成为一个教导者,而且还要成为学生的朋友,和他们一起克服困难,一起感受欢乐和忧愁;要忘记自己是个教师,而只有这样,孩子才会把一切都告诉他。”这一点,对于我们音乐教师尤为重要.真教育是心心相印的活动,作为教师我们对学生可以说是一种特殊的情感,是一种无私的爱.因为每个学生最初都是以张空白的试卷。我们每一笔书写,都是未来的答案.爱学生就是要及时发现他们身上的闪光点,进行赏识教育,事实上,当孩子们在犯错误的时候,他们迫切要得到的是理解和帮助,而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起来最不值得爱的时候，恰恰是学生最需要爱的时候。人非圣贤，孰能无过。更何况我们面对的是一群孩子。身为音乐教师，我们更应该利用所任学科的特点，赏识那些后进或处于困境中的学生，赏识那些有缺陷的孩子，帮助他们树立自信，让每个学生

都能在音乐所独有的情感艺术中得到熏陶。由此可见我们爱学生、赏识学生，其根本目的就在于让学生用同样善良，真诚之心去爱他们、爱集体、爱社会，从而的达到受教育的目的。

教师的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。苏霍姆林斯基说：“在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心头中最敏感的一个角落——人的自尊心。”我想作为一个教师，要想得到更多孩子们的爱戴，就应该学会尊重、理解、信任孩子，给他们信心，这应该是对所有孩子而言的。对一个腼腆的孩子、对一个木讷的孩子、对一个经常是表现平平的孩子，教师往往一句不经意的称赞的话语，一个微笑，一个亲切的小动作，就会温暖孩子的自卑的心，给他们信心，同时也亮丽了自己在孩子们心中的形象。

感谢学校安排的这次读书活动，感谢书本给我知识与力量，让我感悟到了很多道理。作为一名普通的音教工作者，我要以苏霍姆林斯基为榜样，努力学习他的教育思想，传承和践行他的教育思想，学习他为孩子健康成长，为教育事业发展而忘我工作，鞠躬尽瘁的无私奉献精神。在今后的教学中，我会努力去爱我所教的所有的孩子，并让这种爱在我所教的学生身上得到延续。我想，这就是爱的价值;这就使爱的奉献!

1、《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集。

2、《春秋》是鲁国的编年史。

3、《战国策》是一部国别体杂史书，也是一部优秀的散文总集。

4、《国语》是一部国别体史书。

5、《左传》是我国早期的编年体历史著作，同时也是具有文学价值的散文名著。

6、《史记》是我国第一部纪传体通史，同时它也是一部伟大的传记文学作品。

7、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

8、《乐府诗集》是唐五代以前乐府诗的总集。

9、《世说新语》是一体按内容分类的笔记小说集。

10、《西厢记》是元杂剧，是我国古典杂曲国的不朽著作。

11、《三国演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。

12、《西游记》是一部神怪小说。

13、《金瓶梅》是第一部文人独作的白话长篇小说。

14、“三言”“二拍”是明代代表性的短篇小说集。

15、《聊斋志异》是清初最富有创造性、文学成就最高的志怪传奇文言小说。

16、《儒林外史》是我国古代最杰出的讽刺文学的代表作。

17、《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。

一个曾经积极上进、踏实2113肯干的大好青5261年——祥子，竟然沦为一个无4102恶不作的社会垃圾、人渣。这1653是一个巨大的转变。很多人认为这是个人的悲剧事件，但透过祥子人生的阴霾，我看见了当时社会的肮脏腐败。我想，《骆驼祥子》这本书批评了当时的恐怖思想风气，批判了政府的无能，封建社会制度的无良，彻底显现出了那个时代的悲剧……

小说的开头竭力诠释出一个正直、热爱生活的祥子。他对未来有着极其美好的憧憬，渴望更幸福的生活。为了理想，祥子做了一名洋车夫，期望自己有一天拥有属于自己的车子，做一个上层的车夫。当他在曹府拉车不小心摔伤主人时，他引咎辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出作为一个劳动者的责任心和荣誉感;在严冬夜晚的小茶馆里，他给老马小马祖孙两代买洋肉包充饥，又倾注着对于苦难的伙伴真诚的关切和深沉的同情。所有的一切一切都是那么的美好，简直是一首劳动者的赞歌。作者甚至用了奇特的比喻形容这个人物：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的。”

然而，一切随着祥子美好愿望的三次破灭而发生了改变。现实生活的绝望一点一滴地熄灭了他心中希望的火花，也同时腐蚀了他的心。他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落。“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾”，他开始憎恨拉车，厌倦拉车、为了一己私利出卖人命。最终沦为一个行尸走肉般的无业游民。

祥子前后判若两人的变化，最重要的，就是人生态度的改变。曾经的他是一个追求者，虽没有高于常人的觉悟，但懂得反抗命运、改变低贱处境，做的是一只积极坚韧的骆驼;而后来的他却完全安于命运的安排，“将就着活下去是一切，什么也无须乎想了”。他向生活屈服了，忍受着一切侮辱与损害，而没有任何怨尤，甘愿成为一只卑微低下的骆驼。

祥子的毁灭，是精神的毁灭。兵匪的鞭子，杨先生的盘剥，刘四爷的臭骂，孙侦探的明抢，洋大夫的冷漠。一切一切，带给祥子的，是精神的剥夺。麻木不仁的时代，带给他的，也是麻木不仁;卑鄙黑暗的时代，带给他的，也只是卑鄙黑暗;一个时代的悲剧，带给他的，就只能是悲剧的人生!生存在那个时代，点点希望被现实的洪水湮灭。正直善良被生活的磨盘辗的粉碎。正直、充满希望的心就如玻璃，是经不起磨打的。破碎了，就很难再回复原来的样子。就算重新黏好，在原来平滑的面上也多少会增加破裂的痕迹。在社会的糟蹋和折磨下，再正的心也总会多一丝罪恶。肮脏的时代风气将毫无保留地将人性最丑陋的一面揭开。一个时代的安危，和个人的命运是永远分离不开的，祥子的毁灭，正是时代的悲剧!

今天，我读完了《钢铁是怎样炼成的》这本书。我的心久久不能平静。钢铁，一个令人熟悉不过的词，可又有多少人知道，钢铁是怎样炼成的?

《钢铁是怎样炼成的》中的主人公是一名叫保尔?柯察金的少年。

保尔出身贫寒，但他自强不息，坚持信念，身残志坚，以惊人的毅力奋斗到生命的最后时刻。即使是双目失明，四肢瘫痪，他依然没有放弃自己的理想与追求。他的遭遇令人心有所震撼。

看了这本书我被主人公坎坷的命，惊人的毅力深深吸引住了。同时我想到了自己，我比保尔幸运多了。我出生在了一个好家庭，过着衣来伸手，饭来张口的生活。别说出去打工就是家务活也没做过几件啊。我的眼睛，我的四肢都是健康的。而我，却一点都不坚强，遇到挫折就后退。记得之前学溜冰。爸爸扶着我，我才感小心翼翼地走几步。我走着走着，爸爸一松手，结果我摔了个四脚朝天。爸爸连忙赶来，我说什么也不再溜冰，爸爸妈妈好说歹说，我什么都不听，就是不学，爸妈也没办法。现在想起来，哎，这点小疼小痛和保尔的遭遇比起真是不值一提，但我没有坚持，真是让人惭愧万分呐!

也许人的一生就是一块铁，有人把这块铁炼成了一块锋利的，闪着光芒的钢铁，永不生锈。也有人把这块铁炼成了暗淡无光，锈迹斑斑的废铁??这本书给我们的启示真的很大。

有一本书讲述了一个孩子怎样在苦难中成长，读完这本书后我感觉我自己简直就是身在福中不知福，他让我明白了吃得苦中苦，方为人上人的意思。我永远也忘不了那孩子的苦难，是他告诉了我苦难也是一所学校!

这本书讲述了一个从没有上过小学的小孩从小没了妈妈，天天要喂鸡。喂猪。哄弟弟开心和做饭让哥哥教他知识去冰河上玩。日复一日他读了两个大学，但是他非常后悔自己失去了妈妈，没有上小学，自己没有带上红领巾。若再有一次童年他一定要上小学。《童年》这本书的作者是赵斌，这个小孩就是赵斌。《童年》这本书让我爱不释手，读完一遍还想读。有一次我照顾我1岁半的弟弟(不是亲弟)，尿裤。上厕所，分分钟离不开，他又怕他摔跤。乱咬东西，我自己的手臂都被咬过几次。这我才明白，赵斌叔叔的感受，我只是一天而已，赵斌叔叔是天天如此这是一般人坚持得住的吗。(当然我就是一般人)我很同情赵斌叔叔，每看过一页，就期待着下一页的精彩。这本书最大的特点就是真实，看一个人的真实经历，比听百遍那些空洞的说教都令人震撼!

只有能吃苦才会有好的成就，这就是吃得苦中苦，方为人上人的意思。看了童年我慢慢发现自己身上缺少一种挫折的训练，一种苦难的磨练!

寒假，我读了高尔基的《童年》，让我感触颇深。

《童年》是高尔基的一部自传体。讲了高尔基四岁丧父，和妈妈一起寄养在外祖父家。这是一个典型的小市民家庭。在这儿，高尔基受尽折磨，饱尝人世间的凄凉。他上学的第一天是穿着母亲的皮鞋和外祖母的衣服上学。因为没有教科书，遭来老师的白眼。现在，想想我们都有自己的新衣服，甚至还有很多高档的衣服，但我们却还挑三拣四，衣服穿过几次就不要穿了。真是身在福中不知福啊!

高尔基每天放学后都要去拣破烂，交给年迈的外祖母贴补家用。同学们歧视他，刁难他，嘲笑他，给他取绰号，但这丝毫不影响高尔基的学习。相反，他把困难转化为学习的动力，刻苦学习，成绩优秀，不仅免于“开除”，而且获得了老师的奖励和同学们的尊重。当今，我们都是家中的“小皇帝”，过着“衣来伸手，饭来张口”的日子，父母对我们唯一的希望是好好学习。或许温室里的“花朵”太安逸了，丧失了克服困难的勇气，失去了前进的动力。学习好像是为了父母，手里捧着“暖手宝”，开着“取暖器”，却还直嚷冷，撒娇着希望开空调。想着高尔基的童年生活，我不禁好惭愧，我们没有理由不勤奋学习，努力拼搏。

高尔基的《童年》是我生活中的指示灯，它让我受益匪浅。

有些人在痛苦之中消沉，而有些人却在痛苦中顽强的成长，《童年》中的主人公阿廖沙就是在痛苦中成长的。

《童年》是高尔基创作的，高尔基自传体三部曲中的第一部。描写主人公阿廖沙失去父亲后，就跟着母亲和外婆一起来到了外公家。这是一个典型的俄罗斯小市民家庭。阿谬沙的外公是一个已经接近破产的小染坊主，他的性情十分暴躁、乖戾、贪婪、自私。阿廖沙的舅舅一个比一个自私，经常为了分家的事情不顾同胞兄弟、血脉亲情互相抠打、残杀。但是，阿廖沙还是有善良的勇气，乐观向上的面对生活。在他的母亲去世后勇敢地走向了社会。

阿廖沙悲惨的童年，使我不禁想起了现在的幸福生活。妈妈几乎每天都给我买新的衣服，不管我的衣柜塞的满满的，可妈妈还要给我买……但是，我却还不满足，记得有一次，老师让我们买几本书，可妈妈把《鲁滨逊漂流记》买成了《鲁滨孙漂流》，我见了，一把眼泪，一把鼻涕，趴在地上直哭，一边哭一边说：“你给我重买嘛。”，“只是名不同，内容一样的。”妈妈说。“不行的，参加奥语的学生一定要买一样的。”我不依不饶。妈妈见状，只得带我去买书，不但买了正确的，还买了另外的书。

看了《童年》，我发现我们应该珍惜美好的生活，努力学习，健康成长，长大做一个有用的人。

《昆虫记》是出自法国杰出昆虫学家法布尔的笔下，是一部不朽的著作，这本书不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。法布尔对昆虫的热爱，深深的震撼着我。我以前对昆虫不感兴趣，认为它们很可怕，很无聊，现在全然不同了。

法布尔出生于农民家庭，从小生活贫困，靠自学先后取得多个学位。在研究昆虫的过程中，法布尔没有向各种困难屈服，他孜孜不倦，精心选择研究方向，坚持不懈地进行观察研究昆虫及植物，不断获得新成果。法布尔一生最大兴趣，在于探索昆虫，发现自然界蕴含着的科学真理。

由于法布尔对昆虫孜孜不倦的探索，他向我们展示了昆虫界的奇妙世界：就像法布尔写的蝉那样，整个夏天，蝉不做任何事情，只是终日歌唱，而蚂蚁则忙于储存食物，冬天来了，蝉饥饿难忍，只有跑到他的邻居那里借一些粮食。结果，邻居让他非常难堪。原来蝉有时也很难堪，也怪不得整个夏天都能听到蝉叫呢!

法布尔是一个热爱科学、孜孜不倦、勇于探索、坚持不懈的人，而我呢，遇到一点小困难就退缩，不敢面对失败，还大哭起来。有时候不如意时，还对家长大呼小叫的。记得有一次，我写一道数学题，我毫不犹豫的去问爸爸，爸爸教了我，给我讲解，我还心不在焉。现在想想我当时还真是不应该啊!

今后，我一定要向法布尔学习，与他一样做一个热爱科学、孜孜不倦、勇于探索、坚持不懈的人!不能任何事都依赖父母，我要好好学习，努力成为对祖国对社会有用的人。

最近，我想念了一位“教育家”，它所说的每一个故事都令我印象深刻，它是谁?它的名字叫《稻草人》!

其中有一个故事让我难以忘记，那就是《燕子》。它主要讲了一只小燕被泥弹打伤了，被可爱而善良的青子和玉儿收养，在他们精心呵护下，小燕子的伤口恢复了，她们还帮助小燕找到了妈妈。

我最喜欢的是青子和玉儿。因为我在他们俩的身上看到了闪光点：要有爱心，保护动物。

我也曾在生活中看过许多这样的人，他们面对着许许多多流浪在外面的小猫、小狗，就把他们带回家里，用心收养它们。也许有人认为这种举动并没什么重要的，但是我认为失去它们很严重!因为如果没有这些人的话，更多的小动物生活会非常艰难，而且社会也会因为缺乏爱心变得异常冷漠。所以我们要有一颗爱心，保护动物，这样世界的空气才会变得更甜更美好。

我们的一小份爱心就是添了一份大光彩，我们快行动起来，让世界各处开满爱心之花!

《时间简史》讲述是探索时间和空间核心秘密的故事，是关于宇宙本性的最前沿知识，包括我们的宇宙图像、空间和时间、膨胀的宇宙不确定性原理、基本粒子和自然的力、黑洞、黑洞不是这么黑、时间箭头等内容。

霍金在《时间简史》中介绍了20世纪物理学的基础知识，涵盖范围很广，从相对论到量子力学，从宇宙膨胀到基本粒子，从黑洞到虫洞，霍金都有所涉及。更重要的是，霍金还介绍了“奇点定理”和“霍金辐射”这两个自己最重要的学术贡献，以及试图解决宇宙起源问题的“无边界宇宙模型”。

一、奇点定理

霍金和彭罗斯利用严谨的数学方法证明了，如果广义相对论是正确的，而且宇宙中的确有我们观测到的那么多物质，那宇宙一定诞生于一个奇点之中。

1.宇宙不是静态的，而是在不断地膨胀

埃德温·哈勃等科学家发现，宇宙中的绝大部分星系都在远离地球而去，而且离地球越远的恒星，离开地球的速度也越快。这意味着，宇宙就像是气球一样，在不断地膨胀。

2.“奇点定理”意味着在广义相对论框架内，宇宙必然有一开端。“奇点”是体积无限小、弯曲程度无限大、密度无限大、引力无限大的点。宇宙就诞生于“奇点”之中。

二、无边界宇宙模型

在描述宇宙历史的模型中，“宇宙大爆炸”模型是当前的主流理论，但这一理论目前无法解决宇宙起源问题。霍金因此把量子力学和相对论结合起来，提出了“无边界宇宙模型”，试图解决这一问题。

1.宇宙大爆炸模型无法解决宇宙起源问题

在宇宙大爆炸模型中，宇宙诞生于“奇点”。物质、空间和时间，都是大爆炸之后才出现的。大爆炸之前的任何事件，对于我们来说都没有任何意义，或者说根本就不存在。也就是说，宇宙时空并不是无限的，而是有一个边界和开端。包括广义相对论在内的所有物理定律，都会在奇点处失效，因此人类无法直接研究奇点。

这就为上帝的存在留下了空间。

2.在“无边界宇宙模型”中，宇宙没有起源和开端

在“无边界宇宙模型”中，宇宙是“有限无界”的，没有边界和奇点。霍金认为，这个宇宙是完全自给自足的，不受任何外来事物影响，没有创生和消灭的时刻，它就是存在本身，不需要上帝来创造它。“无边界宇宙模型”里的宇宙，是一个空间和时间交织在一起所组成的四维宇宙。在这个宇宙中，时空就像是地球的表面，在范围上是有限的，但却没有形成边界，也没有形成奇点。科学规律在任何一个时空点上都适用，不会发生崩溃。

三、霍金辐射

“霍金辐射”也就是“黑洞辐射”。霍金利用量子力学中的“不确定性原理”提出，黑洞也会发出辐射，并不是完全黑的。

1.黑洞形成

当恒星的内部燃料耗尽之后，在自身的引力作用下，就可能坍塌成黑洞。黑洞质量大，体积小，引力极高，任何物质，包括光在内，只要进入某个临界区域，就永远不可能逃出黑洞。

黑洞吸引一切的性质，跟热力学第二定律产生了冲突。所有有温度的物体，都应该发出辐射和粒子，但如果连光都逃不出黑洞的引力，黑洞怎么能发出辐射呢?

2.霍金利用“不确定性”原理提出了“黑洞辐射”

霍金提出，黑洞的边缘在一刻不停地产生成对的粒子，其中带有负能量的粒子会被吸到黑洞里去，但还有一些带正能量的粒子，可以从黑洞的边缘逃脱。在外界看来，就好像是黑洞在不断地向外发射粒子，这就是黑洞辐射，也叫“霍金辐射”。

在“不确定性原理”的限制下，即使是看似毫无一物的虚空，在微观上也是波澜起伏的。会不断地产生成对的粒子和反粒子，再碰撞到一起发生湮灭。黑洞的确会发射出粒子，但这些粒子，并不是从黑洞里面跑出来的，而是从黑洞边缘的空虚的空间里，无中生有变出来的。

相信大多人看到这里会觉得很荒谬，但我们凭什么就自认为了解得更多呢?终其一生，爱因斯坦致力于和平的努力可能成效甚微——肯定不受欢迎。然而，1952年他得到担任以色列总统的提议，他对犹太复国主义事业的畅言无忌的支持得到了充分的承认。但他谢绝了。他说他认为自己在政治上过于天真。可是，也许他真正的理由却并非如此，再次引用他自己的话：“方程对我而言更重要些，因为政治是为当前，而方程却是永恒的东西。”

智者之所以称为智者，是能够认清自己，知己其所能，其所不能。在太阳熄灭这一事件。我们只能在8分钟之后才知道这一事件，这是光从太阳到达我们所花费的时间。只有到那时候，地球上的事件才在太阳熄灭这一事件的将来光锥之内。类似地，我们也不知道这一时刻发生在宇宙中更远处的事：我们看到的从很远星系来的光是在几百万年之前发出的，至于我们看到的最远物体，光是在大约80亿年前发出的。这样，当我们看宇宙时，我们是在看它的过去。

看不见的，不等于不存在;看见的，或许早就不存在了。

这种科学著作，如果只是看看，很容易犯困睡觉，不懂在讲些什么，光是那些艰涩难懂的名词，就要理解大半天，更不用说理解文中想要表达的意思了。因此，为了避免这种现象，那就大声读出来，效果还是比较明显的。通过读，确实可以大体理解文中想要表达的主要意思，至少细枝末微，能懂就懂，不懂就过。好读书，不求甚解!

科学与哲学是相通的，有时通过解决科学的问题，可以间接地解决哲学的问题，而哲学问题的解决，有助于开启一个人的思想，就是平时所说的想通了，当一个人想通了一个问题时，生活也就豁然开朗了。比如说，书中说了实和虚的问题，那是看问题的两个不同方面，是可以相互转化的，你可以把实的看成是虚的，也可以把虚的看成是实的，虚虚实实，实实虚虚，才构成了世界。读懂这句话以后，让我明白，其实平时的对与错并没有那么重要。对对错错，错错对对，我们认为是对的，在他人看来或许就是错的，而我们认为是错的东西，在他人看来或许就是对的。因此，许多事情，并不需要争个面红耳赤，有时理解就够了。用他人可以理解的方式以及他人可以接受的方式与他人进行沟通交流，就会起到事半功倍的效果。

原本一直以为人一定要勤劳向上，不能有丝毫的懈怠，不然就会有种负罪感，感觉又浪费了这许多时间和精力，但却没有做出多少有益的事情。只知工作，不知娱乐，是这类人的典型特征。当然，这跟一个人的经历是息息相关的，这里并不想探讨这个问题。这种人在现实生活中确实是有的，也不说好与坏，但是这种生活状态，确实比较辛苦，没有多少欢声笑语。快乐是一天，不快乐也是一天，既然都是过一天，为什么不快快乐乐地过一天呢?道理都懂，但就是做不到。

读了书中一个章节后，才发现，原来在生活中，追求快乐才是顺应规律的事情，而苦苦坚持反而是违背规律的。书中用的专业术语叫做熵。可以这样大概理解，事物发展总是从有序状态向无序状态进行的。比如说，我们很容易把杯子打碎，但是却很难把打碎的杯子复原，原因就是原来的杯子是有序的，打碎的杯子是无序的;再比如，喜欢打台球的朋友都知道，刚开始发球时，用一个球就可以把那些堆积好有规律的球打乱了，但是却很难用一个球把那些打乱了的球打回到原来有规律的状态。再举一个跟人有关的例子，这个例子可以充分说明，人偷懒是自然天性，并不一定要披上道德的外表。好吃懒做，是人的天性使然。书中表明一个观点：阅读本书使你头脑中有序信息量增加了。然而，同时由你身体释放出来的热增加了宇宙其余部分的无序度，这个效应将要大得多。我建议你现在停止阅读。

这个道理跟科学是对应的，既然科学已经证实了，那么就要适应这个规律。当然，并不是鼓励人们啥事也不干，好逸恶劳，而是说，人们一定要学会劳逸结合。而且，当感觉生活得比较辛苦时，就放下那些让人辛苦的东西，休息一下，学会享受生活，在生活中寻求到快乐，可以是物质上的快乐，比如吃吃喜欢的东西，喝喝下午茶，也可以是精神上的快乐，比如听一首喜欢的音乐，看一部喜欢的电影，读一本喜欢的好书，写一篇好看的书评。

当读完这本书后，发现宇宙是如此之宏大，人类是如此之渺小，而人类想要了解宇宙，又是如此之艰难。尽管如此，总是有一些牛人，会提供出一些可以参考或部分印证的模型，让我们试着了解宇宙。先大胆假设，再小心求证，既是一种科学的方法，也是一种生活的方式。这样可以让问题朝着解决的方向前进，而不是止步不前。当一种新的方法出现后，往往会取代旧的方法，站在今人的角度来看旧的方法，会觉得旧方法是那么老土且错漏百出，但是，我们不应该嘲笑旧的方法，而是坦然接受，甚至对其进行详细研究。因为这是发展变化的，今天的一切是建立在过去的基础之上的，了解其发展规律，有助于更好地理解前人的不易，以及今天的成就。这又跟历史挂上钩了，历史的观点也在此处得到了良好的印证。可见，科学跟历史，一个理，一个文，可以有机统一，也能说明一个道理：万物相通。

书中还有一处地方，跟生活是比较相关。那就是两性该如何相处?天啊，这是一部包罗万象的书，竟然还可以指导婚姻生活。

因为能量不能无中生有，也不能被消灭，只能转移，从一处转移到另一处。所以粒子与反粒子对中的一个伴侣具有正能量，而另一个具有负能量。就像一对夫妻一样，一个具有正能量，另一个具有负能量。由于在正常情况下实粒子总是具有正能量，所以具有负能量的那一个粒子注定是短命的虚粒子。因此，它必然要找到它的伴侣并与之相互湮灭。就像夫妻一样，正能量的可以长期存在，而负能量的注定是短命的，因为没人喜欢负能量。但是，只要负能量找到了它的伴侣，就会与之相互湮灭，好比婚姻生活中的离婚。两败俱伤，没有赢家!

既然如此，那婚姻制度岂不是很失败，总是伤得多，而赢得少。答案确实如此。不过不是这本书上说的，而是从另一个生物发展角度来说的。先不管这些，再回到书中的内容。有没有办法，可以让带有正能量和负能量的粒子和平相处，而不是相互湮灭呢?

有。如果存在黑洞，带有负能量的虚粒子落到黑洞里可能变成实粒子或实反粒子。这种情形下，它不再必然要和它的伴侣相互湮灭了。它被抛弃的伴侣也可以落到黑洞中去。或者由于它具有正能量，也可以作为实粒子或实反粒子从黑洞的邻近逃走。

换句话说，伴侣要和平相处，应该找到黑洞。黑洞是什么?可以是理解、尊重、包容、欣赏和爱。

黑洞不一定存在，但我们一直在寻找黑洞的路上努力着。

我们常常羡慕口才极好的人，因为他们能够见人说人话，见鬼说鬼话，从而在生活中和职场上如鱼得水。这边不是说要一味地阿谀奉承，不分是非黑白，迎合别人，而是说要真诚地夸赞别人的优点。

夸赞别人，要夸到点儿上，可不敢硬生生地把缺点说成优点，变成了拍马屁。卡耐基实在是太会说话了，他稍稍几句就能够让人有如沐春风的感觉，真的是巧妙地抓住人的心理，实现了自己的战略目的。

我非常认同卡耐基的真诚地赞美和认可他人，摒弃虚伪的奉承这一观点。接下来我想要表达的是，所有的夸奖和赞扬都必须合情合理的，尊重而不是谄媚。任何的真诚都离不开良好的产品和服务，即使你很用心地夸赞你的客户，但是如果自己产品和服务不符合对方的需求，那么所有的夸奖都将是无用的。

针对客户的需求制定合适的产品和服务，我们将收获客户的信任，理解和支持。真正静下心来，考虑对方的需求，而不是根据自己的理解，将事情按照自己的想法进行。更多的时候，是需要反复衡量加以揣摩的。违心地曲意逢迎，委屈求全，看起来事情好像有些解决了，实际上隐患很大。过一段时间，问题显现出来的时候，我们就没办法补救了，有极大的可能会造成雪上加霜。

就像任何的谈判都不是一味地妥协和退让一样，我们对学生的学习要求也是如此。不能一味地容忍请假，各种理由不完成左右。该批评时还是要批评的。夸赞这一温和的方式处理问题，容易使人陷入到温室中不能自拔，进而丧失战斗力。有时候一盆冷水反倒是让人有了一丝丝清醒。

在教育上，每天都会遇到形形色色的孩子，每个孩子都有自己的个性和特征，不能以偏概全，也不能都是夸奖和赞美。有时候，需要让他们适当地了解自己的责任，按要求进行。赞美和指出问题两者相辅相成，两者并不相冲突，可以联合起来使用来共同呵护孩子们的成长。先是肯定对方的优点，再强调对方的不足，一步一步来，慢慢地让对方去接受，这样效果才会更好些。您说不是吗？

《文化苦旅》是一本文字优美却又言之有物的书。这本书让我游历了大江南北，带我穿越时空，领略唐宋元明清的历史。本书写的是中国名处的名胜古迹、风土人情，可按以说是一本游记；而在其中又记录了许多史实；也可以说是一部史记；而全书流露出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的集。

走在中华民族的土地上，作者用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，这本书里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合成了一篇篇绝妙的。走进书中的情境与思考，我不禁严肃起来。

像一个被流放的孩子，流放到一块自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文才想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

苦与甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把书名取作《文化苦旅》！但苦中处处有希望的曙光。

最开始并不想选这样一本封面朴素、内容厚重的硬石头来啃，却无意中读开篇的写敦煌的《道士塔》，细细咀嚼竟被作者平淡有味的语言描绘的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇读了过去，终于带着沉重的心情合上了最后一页。

这本书可以称为一部游记，记述了了作者在国内国外各地旅行时的所见所闻，令人不禁惊叹。原来他去过那麽多地方，从赫赫有名的敦煌、都江堰、三峡、庐山、西湖，到未被人所知的青云谱、天柱山、天一阁、狼山、九公墓，乃至新加坡一处安静的坟地。每一个地方的湖光山色尽收他的笔下，娓娓道来，一幅幅或壮美或秀丽或堂皇或颓废的画面便铺展在书页间，镌刻在脑海里。

而这本书又不能单单称之为游记。若只为记录好山好水或游玩的的经历，又何必冠上一个“文化苦旅”的深沉雅号？游敦煌，比欣赏壁画更要紧的是感悟其广博的`文化历史内含，同时为一卷卷经文的流失而扼腕叹息；访庐山，更是平坦的石板路他不爱走，名扬千里的庐山瀑布他匆匆走过，却劳神地翻过多少座大山，竭尽全力到尚未开发的“三叠泉”去大发“当代的便利途径阻断了跨时空的精神沟通”的慨叹；在西湖边踱步，他无心流连美景，却在潋滟中垂青于两道长堤，一位隐士和一人一妖两个美人。在浓艳的美妆背后，作者挖掘的是消逝走远的庐山文人和盛大却疏离的西湖文化。而在他笔下重现的众多渴望天柱山脚下终老的知名文人的足迹与上海的天一藏书阁经历的风风雨雨，更让中华历史的厚重感突现出来，同时也为文化未来的走向与发展深深忧虑，压在心头。

这本书从头至尾，字里行间都饱含着作者对中华灿烂文化和历史的热爱和极深的造诣，后面几篇写在新加坡的几位年迈的华人对祖国的思恋则犹为动人。

读完这本书，我却忍不住愧疚。庐山、苏州我也曾去过，但除了“上车睡觉，下车拍照”，偶尔赞叹一下祖国的青山绿水，别的什么也没有思考。若先读了这本书，再去这两个地方，所得的感悟定会不少吧，将不只是吸了满肺清新的山水气息。于是就有了按书上的指引去拜访那些涤荡着丰富的文化、沉淀着厚重的历史的地方的想法。

也许就像作者说的：

“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”

而这本书便带着我一路品咂着文化，一站一站地徜徉在各个文化宝库之间。说真的，能静心读完这样一本书连我自己都有些惊奇，不过读后的收获真是说不完啊。