怎样看待谣言作文(合集20篇)

一、【反义词】

真话、实话

二、【基本解释】

◎谣言yáoyán

(1) [words bandied from mouth to mouth;common town talk;hearsay;rumor]

(2) 指没有事实存在而捏造的话

(3) 没有公认的传说

(4) [ballad;proverb]∶民间流传的评议时政的歌谣,谚语

兄等曾闻得近日小儿谣言否?——《于谦全传》

三、【英文翻译】

1.rumour;groundless allegation;canard;hearsay;report ;

四、【短语造句】

1.谣言在2月11日得以证实。

The rumours were confirmed on february 11th.

2.性欺凌包括散布与性相关的八卦或谣言。

Sexual bullying includes spreading gossip or rumors of a sexual nature.

3.他把这个消息当做谣言而不予考虑。

He dismissed the story as a rumour.

4.在他们辟除订婚谣言之后，又有传言说他们处于分手边缘。

Since they dismissed the engagement rumor, they have been seen on the verge of breakup.

5.贝尔斯登的高管们觉得有必要再次公开澄清谣言。

Bear stearns executives believed another public statement was needed.

季羡林教授有一句名言：三十年河东，三十年河西。意思是说，没有哪一种文化可以永恒不变地主导世界：它总会衰落，让位、退休、靠边站，从文化的一号位置滑向配角位置。这不，西方文化主导世界的年月已经够悠长的了，从20世纪最后十年开始，它应该向我们东方文化－－而且特别是向以中国传统文化为代表的东方文化－－让位了（详见《"天人合一"新解》，《传统文化与现代化》1993年第1期）。

季羡林教授形象生动的论断引起不少争议。有人说这是文化循环论，有人则谓之曰一厢情愿想当然。然而，大家不能否认的却是，季教授的论断确乎反映出一种文化思潮的变动，是这种文化变动的一部分。这种文化变动，就是与八十年代文化思潮迥然相异的“国学热”。

让我们回忆一下八十年代的情景吧！假如不健忘的话，人们当还记得，那个时候，你绝对看不到季羡林先生这样的论断。即使这样的论断存在，你也听不到。因为，它被另一种声音盖住了。这种文化的声音非常高亢，格外激昂，容不得别的声音存在。这种声音，让我们想到世纪初的新文化、五四，仿佛胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅又转世重生了。他们高喊着“打倒”、“打倒”，“拿来”、“拿来”，举着“科学”、“民主”、“西化”的大旗，披荆斩棘，前驱先路，做着“启蒙”、“教化”的工作，创造着崭新的历史。这样的文化声音，人们喜欢给它戴上一顶极端化的帽子：激进主义。

激进主义的极端化主张，是全盘西化。它可以讲出这样的极端化的语言：搞上一百年殖民地，保管中国现代化。甚者至曰：干嘛打跑日本鬼子？保不准鬼子能使咱看上彩电呢！至于老祖宗孔子、儒学、东方的“黄色文明”等等，只能是渣滓、糟粕，只有让我们唱挽歌的份儿：河殇！

然而，曾几何时，不过十年的工夫，风气又变了。八十年代的文化激进主义、全盘西化，早已让位于九十年代的文化保守主义、东方价值。笔者清楚地记得，学者们戏称为老板的沈昌文先生在接受记者采访时明确地说，他们《读书》杂志的基调要变了，要亮出保守主义的旗帜了！回头再看，当年盛极一时、令众多青年学生趋之若鹜的新老“三论”云云（控制论、系统论、信息论、耗散结构论、计量学、心理史学等，说法不一），而今安在哉！于是，季羡林教授的论断倏然出现了！一股文化的风，有别于《圣经》所谓想到哪儿就到哪儿的风，仿佛吹在冬日的林野，碰到一粒小小火星，便蓬勃燃烧起来，汇聚成九十年代最引人注目的文化景观：“国学热”。

到底有没有一个"国学热"

说起“国学热”，有人根本就不承认其存在。特别有趣的是，这些不承认的人，又大都是发动“国学热”的人（参看《孔子研究》1995年第5期）。有位搞国学的中年教授甚至说：现在的大学生连古文都看不懂，更别说读“十三经”了，夫复何谈“国学热”！

事实上，国学“热”还是“不热”，并不决定于是否承认，与大学生能否读懂古文也没有什么必然联系。遥想当年，五四巨子的国学功力，哪一位不是顶瓜瓜？然而，在风气云起、舆论形成的时候，在思想的冲动下，“国学”在他们的胸膛中又何尝“热”得起来！文化，特别是文化思潮，时常有它的盲动性，这又经常是理性、权势乃至政治所无法左右的。只有待风气转变、舆论倒戈、理性重伸的时候，人们收拾身心，痛定思痛，才未尝不会“绚烂终归平淡”，重踏来时路。所以，思想启蒙、开一代风气的巨子严复，临死前却说了这么一句话：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”这也就是文化保守主义最精粹的宣言了！而我们观察八、九十年代两朝均为活跃的若干学人（如李泽厚，见《原道》丛刊第1、2辑），又何尝不是如此！

搞国学的人不承认存在一个"国学热"，不敢乎？不愿乎？不敢，何以不敢？不愿，何以不愿？倒是一些反“国学热”的人，一口咬准，“国学热”是明摆着的。要是连他们都不承认有一个"国学热"，那他们反什么呢？自然，搞国学的人硬说没有什么"国学热"，也就让对方没什么可反了！学术、学术，就是"学"与"术"。1998年，李慎之先生发表长文《什么是中国现代学术经典》（上海《文汇报》1998年8月28日），对刘梦溪主编的《中国现代学术经典》丛书及其为该丛书所作的长序提出商榷意见。在我的今儒学案中，李老是划归在反"国学热"一系中的，刘先生则归在国学一系里面。所以，李老这篇文章，我以为可以看作是国学与反国学论战的最新动向。而熟悉李老的人想必都知道，他的文章篇篇精彩，无一例外，本篇也就不能逃过－－反正我读过之后，是非常感动的。因为，李老文章的某些具体论断，可以商量，可以再议，但整篇文章的基调，却是明亮健康、积极向上、使人激动的。他开篇便依照刘序的顺序，提出什么是"学术"的问题。这个问题，当然可以讨论，而有的时候也会出现尴尬，即你不讨论，我倒明白；你一讨论，我反而糊涂。而我是宁愿从社会学的角度出发，将"学术"解释为"学"加上"术"的。不是吗？我们在"国学热"的讨论中，就不仅仅看到了"学"，而是还看到了"术"。至于说什么是"学"，什么是"术"，我以为只有请读者去"得意忘言"了－－在学术讨论中，我们是否也可以像在文学中那样，有余不尽，不把话说光，而是留些思索或想象给读者呢？顺便说几句，刘梦溪先生洋洋洒洒的大序谓夏曾佑曾主持上海《时务报》，我的印象是夏氏与《时务报》根本就没有关系；又说儒学固然长期处于正统地位，而荀、墨等诸子之学也没有消逝，我却以为荀学原本属于儒学，梁启超、夏曾佑等人甚至以为两千年中国之学术，荀学而已；又谓章太炎"不信晚清以来的地下发掘物"，容有可商；至于所谓"康有为在晚清思想界的影响不可低估"云云，却是无须去说的。

开了那么多会，写了那么多书，搞了那么多讲座，游了那么多国家，得了那么多资助，办了那么多刊物，建了那么多组织，受了若干次接见，还说没有一个"国学热"，谁能信呢？当然，这里有个标准问题。悬想着今后的大发展，我们可以说它还不够热；比照着往日的破四旧，我们也可以说它热得过分了。重要的是，大家都应该首先本着公正、平实、客观的态度来讨论问题，其次要厘清逻辑界划，不要在不同的层次上讨论问题。不然的话，夹带着意气和情绪，挟裹着权势和信仰，在不同的层次上各说各话，清水也只能是越搅越浑。

当然，我无法回答"国学热"这个词是谁发明的，是谁最早应用的。衡估某种文化现象，往往很难甚至无法将其量化。但是，不能确定的源头可以汇成滚滚的江流，这可以说是文化大潮的另一个特点。所以，尽管"国学热"是确实的，但首先讲出"国学热"的人，又是无法确认的。这可能不符合我们的心理期待，却是本真。同时也可以看出，在知识产权的殿堂里，也有失物认领处。

美国一所大学的科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰“伤痕实验”。他们向参与其中的志愿者宣称，该实验旨在观察人们对身体有缺陷的陌生人作何反应，尤其是面部有伤痕的人。

每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。关键的是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。对此毫不知情的志愿者，被派往各医院的候诊室，他们的任务就是观察人们对其面部伤痕的反应。

规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外地叙述了相同的感受——人们对他们比以往粗鲁无理、不友好，而且总是盯着他们的脸看!

可是实际上，他们的脸上与往常并无二致，什么也没有不同;他们之所以得出那样的结论，看来是错误的自我认知影响了他们的判断。

这真是一个发人深省的实验。原来，一个人内心怎样看待自己，在外界就能感受到怎样的眼光。同时，这个实验也从一个侧面验证了一句西方格言——别人是以你看待自己的方式看待你!

自满、骄傲、看不起别人，大家打心眼里讨厌她，终于，她转学了!你们的麻痹大意、一意孤行让十字路口的红绿灯形同摆设，让交通法规变得不再庄严。我与中国传统文化作文我打开箱子一看，真是让我又气又好笑。800字作文”“那你转过头去看看;假如我是作家，我一定会用我的笔写出优美、流畅的文章，让人们在阅读文章的同时，积累更多的好词佳句，让人们读了我的文章感到心里舒畅。

春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。

想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊！又加了一点干的面粉，面总算弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。

面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了下来，饺子就一定很美味，但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力！

古人有言，流言止于智者。而随着社会发展的车轮滚滚向前。我们似乎都变成了愚者。面对一则不知真假的消息，就会引发沸腾。而网络时代更是加速的流言的传播。而我认为在网络时代，我们更应该。谨言慎行，让谣言止于唇齿。

网络时代。请摆脱无知心理，多一份明辨意识。让谣言止于唇齿。

网络上的信息可谓是光怪陆离，泥沙俱下。大多数人却没能练就一双火眼金睛来窥探出孰真孰假。由此。造成了谣言的飞速传播。一些经过仔细推敲后。发现的不合基本逻辑的谣言。总是层出不穷。牙膏能美白皮肤被一些爱美人士奉为良方，绿豆能使人长寿被一些老年人视为瑰宝。更有甚者，谣传世界末日即将到来呼吁大家大量购盐。纵然荒谬如此。也会有人信以为真。或许是我们的无知。是谣言止于智者，这句金玉良言成了空谈。因为我们本身就不是智者。随手点开一个网页，看到一句话就信以为真，也实在是令人啼笑皆非。网络时代。虚假消息，比现实中口耳相传的更多。不擦亮双眼仔细明辨。如何能真正做到谣言止于智者呢。

网络时代，请摆脱凑热闹心理。多一份责任意识，让谣言止于唇齿。

转发一下就会引发朋友圈的一片围观。点赞一下，评论一下就会引发无数人的应和。这个时代。创造出这样的交流方式，给我们带来便利，同时。确实也给谣言提供沃土与温床。多少怀着凑热闹的心理对一件骇人听闻的事情。进行转发。结果却被证实是流言蜚语。倘若人人都有一份责任意识。知道话不能乱说。或许就会少发生一些类似于女大学生撞人逃逸。狂犬疫苗含有毒素。男子扶起摔倒老人惨遭讹。这样的谣言风行一时的情况了吧？

网络时代，请摆脱。猎奇心理。多一份求实意识。让谣言止于唇齿。

曾经有一个科研团队发现了一个有趣的现象，叫作逆火效应。说即使谣言已经被破。人们却依旧在心里。认为他是真的。这一现象的出现与我们生活方式的改变。可以说是密切相关的。正是网络的发展，给了人们更多与谣言接触的机会。而人往往对第一印象的记忆特别深刻。同时。存在一种猎奇心理，即认为新奇的匪夷所思的总会认为那是正确的。面对一则新奇的消息，我们总是无暇顾及它的真假，而是急于向朋友分享。面对一则谣言，我们不再谨慎，求实而是基于博人眼球创造影响。这确实是网络时代的悲哀，但倘若我们极力避免这种心理。也未尝不能让流言止于智者，这句名言变成现实。

《真理与谬误》中曾说，真理即使被掩埋在贫瘠的沙土中也会闪光。而谬误即使被刻上佛的。银盘，镶上神的宝座也同时会被识破，我相信，纵然网络时代是乱花溅欲迷人眼。社会环境和生活方式的改变。挑战者古老智慧。谣言也永远不可能成真。唯有我们共同做出改变，才能让谣言止于唇齿。沉于岁月。还世界一片真实与干净。

今年来整容手术越来越火热，也越来越被人所接受，你是如何看待这一问题的呢?

For this part, you are allowed 30 minutes t owrite a short essay entitle My View on Plastic Surgery. You should write at least 150 words according to the outline given below in Chinese.

1 越来越多的人接受整容手术

2 我的看法及理由

3 结论

题目分析：

观点论证型作文要求对某一问题发表自己的看法。通常要在首段提出话题，以及关于此话题不同的反应，并表明自己的观点，接下来要在主题段落里论述理由，最后在结尾重申一下自己的观点。

My View on Plastic Surgery

In recent years, more and more people, especially some young girls choose to take plastic surgeries. Some people argue that this kind of surgery can improve ones appearance, thus secure a good job. Others hold a different opinion, they consider plastic surgery as a waste of money. Personally, I agree with the latter.

Firstly, beauty is only skin-deep, as the saying goes, virtue is more important than appearance. Plastic surgery cannot improve ones character. Who do you think is more popular, an ordinary girl with charming personality, or a beautiful girl with arrogant manner? Secondly, success relies on ones abilities but not appearance. Some people, especially young girls dream to find a good job after taking plastic surgery. For example, it takes one at least 30,000 Yuan to have double eyelid. Fourthly, people have to bear the risks of an unsuccessful surgery which will be a lifelong pain.

All in all, it is not advisable for people to take plastic surgeries. We can get what we want by improving our inner qualities, such as our personality and ability, and there is no need to endure the pains and economic loss of a plastic surgery.

例：2016年以来，共享单车跃入人们的视野，并且越来越火爆，共享单车低碳环保，打通城市出行“最后一公里”的壁垒，改变了人们的生活和出行方式，是一个不小的创新。但同时，共享单车也带来了不小的安全隐患，各种交通事故层出不穷，人们乱停乱放、私自加锁、改装兜售、被盗遭毁的问题十分突出。你有没有发现生活中的改变?

请以“改变”为题写一篇文章。

析：文章的主题是改变/创新，要求学生观察生活，同时结合具体的社会现象，通过理性的思维分析，得出正确的价值导向。个人、社会要不要改变/创新?肯定要!这种改变有好的方面，那有没有不好的方面?以共享单车为例，面对人们乱停乱放、私自加锁、改装兜售、被盗遭毁等乱象，我们能不能直接以“国民素质低下、我们玩不起”的论调放弃?肯定不行!改变/创新是有代价的，面对改变带来的阵痛，我们应该怎么办?积极面对!国家(配套基础设施、建设自行车专用车道)、社会(更多包容、加强宣传)、个人(提高自身素质)……此外，文章也可以通过记叙一件事，说明改变的重要性。

世上本没有末日，传谣的人多了，也便成了末日。

在这个纷乱喧嚣的浮世绘中，在这个争名夺利的名利场上，我们常常因无知而被谣言的乌云蒙蔽了双眼。谣言止于智者。我们要运用智慧，对谣言坚决说“不”。

我们要有一双明辨真伪的眼，不信谣言。古有“三人成虎”的故事，今有“谣言代购和鸡汤”的“微信三宝”。由此可见，谣言从未远离我们的生活，它是真相面前的轻纱，永远迷惑着我们的双眼。2012年最具威力的谣言就是“世界末日”，打着玛雅人日历的幌子横行社会，但现在，你还相信吗?拥有了知识，一双火眼金睛便扯碎了谣言的面具。

我们要有一张言之有据的嘴，不传谣言。虽然伏尔泰说过：“我不同意你所说的每一个字，但我坚决捍卫你说话的权利。”但言论自由也应局限于真理和法律的枷锁。曾经的“抢盐风波”闹得人心惶惶，食盐脱销;曾经的“马航找到啦”的谣言让人空欢喜一场;曾经的“某明星婚变”的谣言让人失去了对爱的信任……为什么这些谣言会掀起轩然大波?因为背后有千千万万个传谣者煽风点火，唯恐天下不乱。作为公民，我们在享有言论自由的同时，也应负起遵纪守法、维护社会安定的义务。管好自己的嘴巴，让“无腿骆驼”之类的谣言无路可传，还社会一片清明澄澈的天空。拥有了自制力，一张守之如瓶的嘴，便封死了谣言的出路。

我们要有一颗笃守真相的心，不默认谣言。韩愈说：“行成于思而毁于随。”陆游也说：“绝知此事要躬行。”时间是检验真理的唯一标准。方舟子为击破“转基因食品不能吃”的谣言，积极发动志愿者品尝;柴静为揭露雾霾事件的真相，自费拍摄纪录片《穹顶之下》;白岩松为纠正国人对日本的非客观认识，出版著作发表考察印象;还有……为什么这些人显得如此正义而勇敢?因为他们不默认谣言，因为他们勇于用实践追求真相，因为他们有一颗信仰真理的心。拥有了勇气，一颗求真之心便照亮了谣言的黑暗。

倘使我们轻信“华南虎惊现”的谣言，又怎会有保护珍稀动物的警醒?倘使我们疯传“中国威胁论”的谣言，又怎会有中外和睦相处的美好?倘使我们默认“第三次世界大战”的谣言，又怎会有当今世界和平发展的盛况?

不制造谣言，是我们的责任;抵制谣言，对谣言说“不”，是我们的义务;不传播谣言，做谣言的粉碎机和终结者，是我们共同的选择。

当谣言的重重乌云散去，真相的光芒刺破天际，世界将洁净而美好。

让我们为抵制谣言而努力，共创和谐美好的未来。

面对千差万别的作文命题，我们应引导孩子去认识其中的共同性，而不是慌慌张张地四处做题、猜题。

对作文题的共性分析，有两种常规思路：一是命题方式，有材料作文、话题作文、命题作文、半命题作文;二是话题类型，如“成长”、“感恩”、“诚信”、“志向”等。以上两种分类，自有其道理。

在我看来，出题人在作文命题时，无非有以下四种选择，这四种选择不受命题方式和话题类型的限制，各有其破解之道：

一、论理型

这类作文命题好似在“论述道理”，故称“论理型”，如“危机中常常酝酿着转机”、“绕道而行”等。这类作文题有明确的立意导向，被视作写议论文的最佳选题，学生比较熟悉。

二、具象型

这类作文命题仿佛是一个具体事物的名称，甚至就是看得见摸得着的实物，故称“具象型”，如“考场”、“肩膀”、“旧书”、“桥”等。这类作文题近年开始重返舞台，随命题作文的回炉而大行其道。命题者在选择“具象型”的命题时，往往会选择一些具有象征义的名词。所以，学生在确立文章立意时，要跳出具象的概念，去探寻文题背后的象征义。如果不挖掘文题背后的象征义，则这类题目似乎只能写记叙文，但一旦抓住了文题背后的象征义，则文章立意顿显高超，议论文也好，抒情议论型的散文也好，皆不在话下。

三、抽象型

这类作文命题与“具象型”恰恰相反，虽也多出现在命题作文，但内涵飘忽不定，既不像“具象型”命题能够在生活中对应找到具体的事物作对应(如“考场”、“肩膀”、“旧书”、“桥”，均可以在生活对应找到实物)，也不像“论理型”命题有十分明确的立意导向(如“危机中常常酝酿着转机”，就是要你写转危为机的道理)，故称“抽象型”，如“回忆”、“触动心灵的瞬间”等。这类作文题立意较为宽泛，如“回忆”，可以是心酸的回忆，也可以是欣喜的回忆，你需要使之具体化;如“触动心灵的瞬间”，可以是喜悦的瞬间，也可以是感动的瞬间，，你也要使之具体化。面对“抽象型”作文命题，学生在确立文章立意时，要善于把思考范围逐步缩小，逐渐具体化，以点代面来确定立意，不要贪多求全。

四、人称型

这类作文命题通常在命题中含有“你”、“我”、“他”等人称词，故称“人称型”，如“我曾有梦”、“谢谢有你”、“他让我铭记”等。某些学生一看到这类作文题，便以为是要写记叙文，其实是一种思路狭窄的表现。我这里想提醒大家的是，除非作文题有材料和要求的限制，否则“你”和“他”都不一定是写我们生活中的人，可以是仍在世的名人，也可以是已逝去的名人，甚至可以是一个事物(如“谢谢有你”，这个“你”也可以写文学、书籍等)。至于作文命题里有“我”，也不用怕，你只需要将作文的叙述语言转成第一人称即可，例如：你原本写的是“众所周知，苏珊大妈是英国的平民巨星”，转成第一人称便要写成“透过一个又一个网咯视频，我亲眼目睹了苏珊大妈从平民走向巨星的传奇历程”，之后的所有叙述也要站在“我”的视角上展开。

以上便是我眼中的四类作文命题类型。需要提醒大家的是，目前，武汉市还是以“材料+命题”和“材料+提示语”的方式来进行作文命题的。因此，命题的最终导向，除了命题本身，还要结合材料，才会更加准确。同学的优秀范文，也可直接找老师索要(许多学校在周练月考结束后都会发范文)，熟读甚至选背一些范文，会有不错的效果。

其实，语文学科的学习是多数家长最能帮到孩子的学科。希望大家能耐心帮孩子检查落实相关作业，如此，比很多无谓的培训有效得多。

或许每个人心中都有一个遥远的梦想，它就像天空那独自闪着星光的小天使，在每个漫漫长夜敲打我们劳累的小脑袋，在迷惘时候给我们闪亮的一棒，指引我们走向前方。于是，我们毋庸置疑选择了“成大器，做栋梁”这条路。

常听，有人高谈阔论自己的理想，做歌星、影视明星的，有想当老板、经理的，有想当市长、部长的……听上去就好像放飞鸽子一样轻松，殊不知，那遥远的一方挥动着的双手，我们都难以看见，虚无缥缈的东西再美好，它始终那般遥远。当然，选择这样一种崇高的理想是件美好的事情，但是若成为内心的包袱，那就适得其反。所以,并不是所有的远大理想就是一件最好的事情,反之,如果目标渺小是不是一定就是毫无理想?

将来做个普通的劳动者，平平凡凡地度过一生。这在许多家长看来是毫无理想，散漫，消极的。可是轻松洒脱的一生，脚踏实地的。我想也会“在立脚点要平等，于出头处争自由。”

一篇富有华丽辞藻的文章让人陶醉与欣赏，而一个简单普通却让人潸然落泪的故事也会让人铭记于心;在中国画中,浓的画不开的工业笔重彩,毫无疑问是美的,但在一张玉版宣上,寥寥数笔便经营出一个意境,当然也是美的。这两者并无最好的，但选择一颗最平常的心态,做自己的风格就是一种超脱。

选择遥远的理想作为自己的奋斗目标是件可喜的事，在这一路上选择一味追求结果，那是件痛苦的事情。这一路上，你再也嗅不到花香，看不见翩翩起舞的蝴蝶，听不见那细细缠绵的雨声。相比之下，他并不是一心想着走尽这么一条路，也没有渴望拿到马拉松长跑的奖项。一路上我踱着悠闲的步子的，没有一切成败后果的想象，只想一点点走尽这无穷的黑洞，或许只是简单的铲子，他挖着最贫瘠的土壤，带着最陈旧的帽子，寒风刺骨下，依然坚持这份简单的理想。即使失败了，谁又会嘲笑他呢?我想即使是那咆哮的寒风也不敢说些什么了。同在一片蓝天下，追求更高更远的人们，或许看见同行的飞速“工具”而担忧自己会不会达到全程，害怕自己是不是落后?于是这份超高的追求成为了负担，又谈何是自己魂牵梦萦的理想?但是哪怕是最简单的理想,在无视世俗的眼光下,踏着坚实的黄土,做着最简单的事情也会达到"真正"的尽头…我想,这份心态正是我们要选择的。

这样的心态正是一种从容而不急趋,自如而不窘迫,审慎而不狷躁,恬淡而不凡庸

试想，一次小考失利而大哭自暴自弃的，高考失利而轻生的，别人取得了好的成绩而锋芒盖过了自己就气得跺脚，踱着步子自寻烦恼，此时也忘却了最初的理想。其实，选择高要求的理想是件美好的事情，但是在这个过程中，也会有同等的烦恼。或许,到了真的实现理想的那一天，穿上了白大衣，而这一切又不那么快乐，看见停滞不前的工薪，又会像杜鹃鸟似的。这一切就是将理想这份美好，化作了包袱，于是也丧失立着脚默默耕耘的那份单纯。相比下最朴实的工人,或许他们在多数人看来豪不起眼,可是他们就不会有这么些烦恼

,在这片蓝天下,他们选择踏实,平凡。坐在路边鼓掌,难道选择这样不是一种幸福吗?

试想没有原始会有历史的进取?没有基础,会有高耸的房屋?不是选择所有崇高理想的人就会是真正的拥有一颗平常心,但是只要拥有这颗心,不管理想的远近,你都会收获不平凡的人生。正如,咖啡是浓的,从色泽到给中枢神经的兴奋作用,茶则是淡的,但一杯在手,嫩蕊舒展,上下沉浮,水色微碧,那种感官的愉悦也并非墨水能形容的。

我们可以成为坐在路边鼓掌的人，看到一切功利都无视，听着矫健的步法走来了，也会积极进取，平平淡淡的鼓动着自己的双手，我想也会收获更多。不要忘记感动中国人物中的角色并不都是那些拥有崇高职业的人，一举成名的人并不全是那些天资聪颖的,别忘了聚苯乙烯的培养皿的那粒小不点的种子,没有土壤的条件,也可以不停往上长。但是这一切的一切都有一个共同点，不管你的选择是什么，甘于平凡还是追求卓越?做普通人还是争当精英?你都要有一颗平常心态，若因失败，利益诱惑等等负面影响敲碎了一颗平常心，他的选择便是南辕北辙，找不到边际和踏实的土地，也看不到随处可见平凡的伟大，感受不到万物的美妙，选择这样的人生是不幸的。

或许你没有那么超凡的成就，只是普通的耕耘者，但是永远也不要忘记自己选择的那份平静中波澜起伏的湖波;或许你坚持自己的高要求的目标，坚信自己的非凡，但是永远也不要忘记自己最初选择的那份浩瀚中的轻柔荡漾的浪花。选择一颗平凡的心，不管事物表面的成败，它始终是最甜的，你也会采撷到别样的快乐。

“网红”产业产值超全国票房总额，抖音主播月入过万，使用主播软件的人群日趋低龄……新兴媒体裹挟着信息的碎片，成了一股洪流，席卷而来。

时间的潮流汹涌而有难以抵挡之势，这无可非议。跨进新媒体时代，网络化商业注定拥有纸质商业不可比拟的优势。于是“网红”的出现似乎成了媒体发展的必然。可当洪流中的泥沙显现，水流日趋浑浊时，当引发群众更多的思考。

对大多数“网红”，人们往往“先捧后踩”。正如曾居热搜榜首的温婉，她的抖音视频曾占据了大大小小的网页，无数网友心系于此，关注她的微博，评论她的动态。可事后却有人爆料说温婉并未成年，整容、辍学、堕胎，进出夜店，丑闻接踵而至。温婉随及遭到封杀，此后又有她直播澄清洗白，而网友或同情或斥骂的闹剧。

温婉的身份遭到如此深的质疑，她本人还在网络上尽显姿容，商业端口与商业平台是否应对此负责？平台工作如果足够有力，追根溯源，就应卡断不良“网红”的来路。退而言之，应在监管过程中尽早将其遏杀，而绝非在舆论闹得沸沸扬扬，主播吐尽谎言，评论乱成一片时，姗姗来迟，将难以收拾的网络惨象勉强塞进口袋，胡乱地打个结，权作了结。“网红”职业是对商业平台的一种反向考验。“网红”变“网黄”，网络的混乱，我们当寻其根源。

可“网红”就可以直接同“污浊”，“社会暗面”画上等号吗？未必。浊流中自有清泉，只是深深藏于其中，难以被发觉：曾有一位山西的佛像雕刻者，沉默于城市的一隅，只能尽己之力传承这日渐式微的非遗文化形式。而偶然的契机让他将雕刻的视频配上优雅的音乐，送上了网络平台。于是沉思的佛像和浓妆艳抹的女子一样爆红了。乐观者言“网红”并不是坏现象，悲观者言“清流”毕竟是少数，浊流之势不可小觑。可见商业平台的利或弊并不能指向一端，“网红”更多的是对商业形式本身和盈利方、使用方的考验。

而“网红”所携之浊流似乎只是社会风尚的一个映像，网红们抓住社会普遍心理，只是有走正或偏的区别。

而若要改变网红偏离的现象，或许只能从人心的根本出发。浮躁的社会注定只能拥有一张张整容过后的虚伪面容，只会出现一例例为迎合世俗而突破法律底限的丑闻。

自有人意欲祛除浊流中的沙尘。《中国国家地理》中有一期刊特邀江一燕走向峰雪天际线。画面上她只是一身简单的运动着装，手上捧着一个相机，看向远方。

美丽而不失规矩与诗意，这才应是网络和娱乐的新走向。正如江一燕背上行囊，不觉在杂志的彩页里衬托了横断山区的雄壮。

又或许不仅网红，不限于娱乐界，整个社会都需要一次完全的净化。以人心拔擢世俗的浊流，在普及的基础上，完成新式媒体与新兴信息的飞跃。

洪流奔腾入海，愿其由浊成清。

1、 死者手脚被打断;凶手为同寝室室友勾结校外人员半夜进学校把孩子打死;

2、死者手脚被打断、满身的钢筋印，一身的伤痕，再被扔下5楼，就是因为没有交保护费;

3、赵某并非如官方所称高坠伤，而是被5个校霸活活打死;

4、杀害赵某的孩子有两个自杀了，一个跳水，一个割腕;

5、凶手是5个学生，其中一个自杀了;

6、在校学生伙同校外吸毒人员共同作案杀害赵某;

7、涉案有5个校霸，有校长之子、派出所长之子、镇长之子;

8、很多天前校霸问这个孩子要1000元保护费，孩子爷爷奶奶就报警了，结果派出所的人登记了，没怎么管。校霸就恐吓其拿10000元，不然就打死，之后就被打死了。

另一类是针对事件发生后政府处理该事件的谣言：

1、泸县太伏中学学生被打死，学校和警方想以自杀结案，家属200余人在殡仪馆抢下尸体，满身是伤;

2、派出所长、还有校长，都串通好了，想把事情压下来，因为政府里面当官的小孩把人弄死了;

3、政府和学校希望私了，5个打人的学生一个出二十万，共100万;

4、政府喊村民到派出所签字，说是摔死的就领50元钱;

5、警方已经把家属全部抓了，控制了亲属。

以上谣言与事实严重不符。

网传泸县太伏镇死亡学生赵某临死前，被殴打得奄奄一息的惨状视频。视频显示两名少年在野外被连续殴打。

经警方核实，该视频并非发生在泸县太伏镇，也未发生在泸州市辖区。该视频原版为1分10秒时长。“泸县太伏中学学生意外死亡”事件发生后，网上流传出时长为59秒剪接版及1分10秒配乐版的视频，均被人为编辑。原版视频内能清晰分辨出有两名被打少年，视频中两名被打少年均喊出了自己的姓名，李洋(音)、王成(音)，而并非泸县太伏中学死亡学生赵某。

对以上不实视频泸州网警巡查执法账号已作出了揭露和辟谣。

泸州市公安局网监支队支队长李红兵对网络上流传的“泸县太伏中学学生意外死亡”事件的谣言情况作了介绍，谣言主要分为两类。

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

如何看待屈原的爱国精神?

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

[如何看待屈原的爱国精神的作文

闲来无事，随朋友去钓鱼，湖光山色，静待水旁，瞄着水面，猜测水底，突然感觉垂钓就像人生。这一生我们都有目标，就像钓鱼一样，当鱼儿被拎出水的那一刻，人生就实现了收获，钓到一条想第二条，再想第三条，被无限的目标牵引着前进，这或许就是人生的过程。但这个过程，也如钓鱼一样，需要一个关键字：静。

朋友刘是个急性子，下杆放线等着鱼咬钩，可等了一会不见动静，便频繁地起钩，或是换地方。朋友李是钓鱼老手，看到刘如此频繁起钩换地方，便笑着对他说：“老刘，你静下心来，鱼儿自来。”老刘按照老李的办法，静了下来，果然见效，鱼儿一条一条被他拎上岸。其实人生何尝不是如此，有些人急躁冒进，什么事都急于求成，做一件事不成，便换另一件事，最后一事无成。人生之路漫长，有些事欲速则不达，你越急于得到的，偏偏得不到，似乎总与意愿相背，唯有静心，万事皆自然。我们需要静静地思考，思考人生目标在哪，需要怎么去实现。需要静静地追求，按照既定的方法前行，不张扬，不强迫，平复自己那颗躁动的心。需要静静地等待，心平气和地等待结果，成功不放纵，失败不懈气。

垂钓之时，微风拂起，细流叠加，鱼漂在水中荡漾。朋友吴便想收杆不钓了，又是老李，笑着劝慰起老吴，对他说：“老吴，静心观察，不管波浪，只看涟漪。”当老吴按此句要令拎起鱼儿的时候，突然感觉老李的这句话也哲理满满。人生路上，当我们奔向一个目标的时候不会风平浪静，总会受到这样那样的干扰，这个时候，我们需要一颗安静的心，定住自己的神，安抚内心的悸动与慌乱。有时就像水一样，外面波涛汹涌，内心安静无比。我们内心也要如此强大，不管外面风云变幻，内心都要清静无比。只有这样，我们的人生目标，才会在静静的某个地方等着你的到来。要知道，只是一点点小小的涟漪，也会在涌动的波涛中泛起美丽的花纹。

老李钓鱼有原则，小鱼立即放生。我问为什么，老李笑着回答：“不是我想要的。”可即便是放生，每次钓鱼，老李都是钓得最多的。是的，我们在追寻目标的过程中，不一定全都按我所愿。有些人或许看不到未来，就将就现在的，满足拥有的而放弃标准的，殊不知，这是在自动放弃人生的准则。人生要强调一个标准，做人有标准、做事有标准、目标有标准，不为诱惑所迷惑。关键是要静下来，祛除浮躁坚持等待，等自己的美好人生，相信自己会有美好人生，静下来坚持标准，坚持原则，生活才会更美好，人生才会更精彩。

[主题是静静看待生活的作文

今年6月8日，《石河子报》上报道了这样一件普通的故事——《一个老军垦的心愿》……“要死也要死在八师，我是兵团人，是八师的老军垦，要长眠在八师的土地上。”生命的最后时刻，143团二营7连的一名普通职工张兰用颤抖的声音咬着牙说的这样一话。这是她最后的心愿。她家人本想办一个简单葬礼。没想到葬礼当天，143团二营七连的党支部书记詹义明和连队的几位领导亲自来送张兰。詹义明说:“张阿姨是连里老军垦，为咱们连作了一辈子贡献，说什么也得来送送她。”这是最基层党支部的代表的心声，“老军垦们是这座城市的最初志愿者，他们又是奉献了青春和年华，甚至包括自己骨灰的建设者。”

“献了青春献终身，献了终身献子孙。”这也是《生命如歌》中对兵团第一代军垦人一生最好的诠释。

兵团60年的奋斗，树起了巩固祖国边防、维护国家安全统一的不朽丰碑，奏响了增进民族团结、共同维护新疆稳定的壮美赞歌，绘就了开发建设边疆、推动新疆经济社会发展的辉煌篇章。兵团在天山南北、戈壁沙滩白手起家，开辟了大片新绿洲、新良田，建设了大批现代化团场和“戈壁明珠”石河子等军垦新城，奠定了新疆现代农业和现代工业的基础，形成了以“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神，创造了融红色文化、中原文化、边疆文化于一体的兵团文化，有力地推动了新疆改革发展和社会进步。

兵团60年的奋斗，书写了几代兵团人扎根边疆、报效祖国的英雄史诗。

对历史人物的评价，应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析，不能离开对历史条件、历史过程的全面认识，不能把历史顺境中的成功简单归功于个人，也不能把历史逆境中的挫折简单归咎于个人。不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩来。但是我们看一看老军垦们留下的历史遗产——一个个农场水利工程、一颗颗璀璨的瀚海明珠。我们心中怎能不充满对先辈们的敬佩和感动。

一部兵团史，就是一部甘于奉献史、一部勇于担当史。

我们不能忘记在革命战争中出生入死、为兵团发展呕心沥血的老一辈革命家王震同志以及王恩茂、张仲瀚、陶峙岳同志等兵团事业开拓者，他们以卓越的智慧、勇气和胆略，开创了兵团的光辉事业。我们不能忘记以孙龙珍同志等为代表的响应祖国号召扎根新疆、建设新疆、保卫新疆、献身新疆的老一代兵团人和英雄们。我们还要感谢以李梦桃、刘守仁、陈学庚、马军武、梅莲同志等为代表的至今仍然驻守边疆、无怨无悔、默默奉献，继续创造辉煌和业绩的270多万优秀兵团儿女。兵团精神之火炬照亮现实和未来。

在地铁或火车上时，我们常常看见许多年轻人捧着手机，或在阅读或在看视频，或在刷朋友圈，他们总是抓紧一切细小的时间来做自己想做的事，这便是碎片化生活。

碎片化生活对我们影响颇深，那我们该如何看待碎片化生活呢？

十几年前，移动手机在一夜之间席卷全球，人类进入了更发达的数据时代。随着科技的发展与人类的进步，人们把书本装进了手机，把视频装进了手机，甚至把“朋友”装进了手机，因为快节奏的生活方式，我们立即被这种“快餐”吸引了过去，并且给我们带来了许多益处：节省时间，节省钱财等等。

非阅读为然，天下物皆然。在如此繁忙的今天，我们在生活中也不知不觉做着碎片化的事——学生带早饭到学校去，抽空吃掉。上班族在各种空余时间抓紧工作……而在曾经的古代历史中，人们也有时候过着碎片化的生活，“枕上，马上，厕上”是最好反映的例子，欧阳修可能是最早这么做的人，这恰好证明了碎片化生活给予我们的益处。

另外，清皇康熙常常在木兰围场打猎完后在帐篷里抽空批阅奏折，英国前首相卡梅伦常在地铁上读报看新闻，我国主席江泽民喜爱在繁忙的工作之余学习乐器……这无不体现碎片化生活的正面效应。

但是，我们有时却要对碎片化说“不”，在许多方面，我们需要深入研究进行长时间高集中的思想行动，而这种行为所需的环境与条件，碎片化的行为完全提供不了，如曾经苏轼在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓，不知读了千百遍，就是在进行长时间高集中的思想活动，而这种事靠碎片化生活是难以完成的，如法国政治家孟德斯鸠，倘如没有在城堡内苦思冥想，翻阅大量书籍，他绝想不出来后被华盛顿所用的“三权分立学说”。

同时，我自己对此也深有感悟，我热爱历史，我倘若不定下心来看那《明朝那些事》，而是一会看一页，一会看几眼，我决不可能看出什么明堂来。

不过，毕竟在生活中需要钻研的时候占少数，所以碎片化的生活对于我们是非常必要的，只要从客观事实出发，理性的看待这些事情并加以利用，它定可以成为我们生活中必不可缺的一部分。

在历史的进程中，各种新事物接二连三的出现在我们的视线里，碎片化的生活便是其中之一，我相信，如果人们以正确的方式看待它利用它，那么，我觉得今后的书中一定会这样描述它的出现：

“我们在荒凉的土地上做过一个生活之梦，梦碎了，醒来后便发现那脚下踩的全是沃土。”

“问君何能尔，心远地自偏”，心如止水是一种典雅的气质，一种古朴的情怀，一种别样的优雅。心如止水，方能笑看人生。

成功时，心如止水才能走向辉煌。陶璐娜在面对对手实力强劲、裁判判罚不公和还有十几亿双眼睛迫切期盼的情况下，人人都以为背负过重的陶璐娜夺取首枚金牌的希望不是很大，但她终究圆梦悉尼。十年苦练终结硕果，十年梦想亦以成真，有人对她敬佩不已，有人对她从容镇定称赞有加。夺冠之后的她并没有陶醉在鲜花和掌声中，镁光灯下的她始终带着浅浅的微笑。她那浅浅的话语令人惊叹：“只有无所谓得失，不等待回音的人，才能攀上人生的巅峰。”她道出了人生的真谛：要用平淡的心对待万事万物，即心如止水笑看人生。

失利时，心如止水才能走出沼泽。林则徐虎门销烟后，本应该任官授爵受万民爱戴，但是他却革职贬官发配伊利。他吟唱着“苟利天下生死以，岂因祸福避趋之”，从从容容地走向新疆。他屯田固边，兴修水利，植树防沙，一心一意造福百姓，将个人恩怨得失置之度外，因此他受后人的敬仰。心如止水，从从容容地走出人生的每一道坎坷。

面对诱惑时，心如止水才能享受人生。智多星诸葛亮既是一位用兵如神的军师更是忠贞与智慧的化身。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，他淡泊名利，不受功名利禄的诱惑，长期过着简朴的生活，在生活上甘于平淡，静下心来博览群书，正是这种淡泊名利，一心求学的精神，才使他成为中国历史上智慧的化身。

佛曰:"色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。“在物欲横流的现实社会，人们被欲望侵蚀心灵，在追求功名利禄中迷失自我，丧失本性。我们要用一颗平常心面对世事纷扰，困难面前不会心，成绩面前不骄傲，诱惑面前能自持，想陶渊明说的那样“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心如止水，轻装上阵。才能潇洒走人生。

生活给了花开的机会。花开多美都无法永存;生活给了花落的无奈，花落多哀只是瞬间。胜与负，得与失，都只不过是人生沧海中的一粟。心如止水笑看人生，一宁静淡泊的心志，对待生命中的每一个篇章。不以物喜，不以己悲，人生才会充实，才会完美。

追星，这个词对于我们这些中学生来说并不陌生。每个人心中都会有个明星，向他学习。然而有时，追星也应该有一些适当的方式。

我喜欢看一些娱乐新闻，记得05年超女的时候，我就立志说要考四川音乐学院，可是三分钟热度。到了06年超女，我又被尚雯婕对音乐的执着所打动，我又立志考复旦大学。偶像的力量是伟大的，有时他们的几句话比老师家长的几万句话还要有用。虽然这样，我并不会盲目追星，不会因为喜欢某个偶像而放弃学业，失去一个真正的自己。我认为，娱乐界，顾名思义，就是给我们带来娱乐的。现在这个世纪，才人辈出，有才的人很多，但并不能全部都成为明星。只是娱乐，何必把它与现实生活相混呢?我只是喜欢他们，喜欢他们的歌，喜欢他们在事业上的成功。他们在我的休闲之余，增添了一丝丝的乐趣。

可能大家都知道，刘德华的“超级粉丝”杨丽娟的故事吧。为了追逐刘德华，父亲到处借款、卖房，甚至想到了捐肾，到最后的自杀。害死他父亲的人是谁?不是别人正是他的女儿。是她害死了自己的父亲。就因为13年前的一个梦，杨丽娟毁了自己的一生，毁了父母的余生。其实，我认为，杨丽娟的父母也有一定的责任，不能因为女儿希望见到刘德华就纵容她，使她有点“得寸进尺”。这难道就是“超级粉丝”吗?

追星未必不是件好事，因为娱乐圈里，也有德才兼备的艺人，不管从学历，道德方面都有值得我们学习的一方面。然而，盲目追星，可能会有不好的结果。人人都希望见到自己心爱的偶像。可是就像小说《人生》中说的那样：“人生不像我们想象的那么好，也不像我们想象的那么坏，它本来就是这样。”不一定每个人的愿望都会实现，但是只要你想着这个目标去努力拼搏，总有一天，你会像自己的偶像那样，成为万众瞩目的明星，在人生这场演出中，表演出难忘的剧目!

世上的每个人都或多或少地有不完美的地方，都会有遗憾。对我们每个人来说，学会对缺憾，以平实的心态去面对不完美，这样，我们或许可以收获更多的幸福和快乐；学会用阳光的心态去面对生活，这样，我们的生活将会更加的阳光美好。

含羞草娇小有趣，但它却弱不禁风;百合花花香袭人，可它却头重脚轻;而牡丹花国色天姿，但它又却没有那沁人心脾的芬芳;月季花色香俱佳，可它又却浑身尖 刺……这些美丽的鲜花虽然各有短处，但它们同样用自己的长处带给人们美的享受。而对于我们来说，也应该正确地看待自身和别人的短处，不要因为一点遗憾而失 去阳光的自我。要相信，你的这些遗憾会使你像鲜花一样别具一格。

花如此，人呢?我们身边不是还有许多虽然有遗憾但却为人类做出巨大贡献的人吗?著名的科学家霍金因一种怪病而全身瘫痪，只有三根手指可以活动，但它却在病 魔面前顽强拼搏，以阳光的心态去拥抱生命中的每一天，为宇宙学做出了重大贡献;法国的一位编辑在车祸中一根血管破裂，全身除了左眼皮以外均不受自身控制， 但在这样的灾难面前，他却凭借着顽强的毅力与合作伙伴坚持完成了《潜水铜人与蝴蝶》这本书，此书一发表便得到了广大读者的支持，而他也从中获得了巨大成 功。

其实，由于身体残疾带来的遗憾并不是真正的遗憾，真正的遗憾是在遗憾面前畏惧，而被遗憾所压倒。细细回味，生活中，我们的身边，不是也有着许多“美丽的遗 憾”吗?奶奶一头白发是遗憾，而这遗憾里却饱含这辛勤的汗水;爷爷一脸皱纹是遗憾，而这遗憾里却包裹这那些历经风霜的岁月;老师那疲倦的双眼是遗憾，可这 遗憾里却凝聚了无尽的园丁情;父母那粗糙的双手更是遗憾，可那遗憾中却握紧了我们成长中的点点滴滴。

阳光地看待遗憾吧，朋友!请你细细地品味遗憾里那深情的回眸，请你驻足于回首中那一幕幕温暖的瞬间，坦开心扉，学会用真诚和阳光去拥抱生命给予我们的每一 天，用感恩和勤奋去书写我们人生的美丽画卷，即使那画中有不完美的地方，也一定请你相信，那些不完美更加映衬出生活的本真和幸福。

庄子的妻子死了，惠子去吊丧，看见庄子正岔开两腿像簸箕似的坐着，一边敲盆一边唱歌。

惠子说：“你和你妻子住在一起，你妻子把子女抚养长大，年老身亡，她死了你不哭也就够了，还一边敲着盆子一边唱着歌，这岂不是太过分了吗?”

庄子回答说：“不是这样。当她刚死的时候，我怎么能不悲伤呢?可是考察她的原先，本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。混杂在恍恍惚惚之中，变着变着有了气，气再变就有了形体，形体再变就有了生命，现在又变而为死，这就好像春夏秋冬四季更迭一样。人家现在已经静静地安息在天地这个大房屋里，而我却嗷嗷地跟着哭她，我以为这是不通达天命，所以停止了哭泣。”