许昌三国文化的内容与历史地位【推荐20篇】

我国经过20年的改革开放，经济水平大大提高，中国经济发展的投资也趋向于城市建设和发展领域，这给我国的城市发展带来了难得的发展机遇。然而，国家和地方财政对城市建设的投资非常有限，城市发展资金主要靠各城市独立解决，所以不少城市都把发展提到了新的高度。

根据国内外多年的实践证明，在城市建设中，规划是龙头，规划必须先行。在城市发展中道理也是一样的。因此，城市发展的规划方略研究，十分重要。城市规划走向发展性的城市规划，城市规划本身就可以创造价值，城市规划本身就是城市经营。一个好的建设规划、小区规划就可以创造上亿的价值，上海文化佳苑就是一例。一个好的城市总体规划创造的价值更是不可估量，周庄、平遥的规划最有说服力。

概括起来，城市发展的规划方略，主要有如下方面：保护城市历史文化遗产，长远考虑城市发展;优化城市环境，以环境美提升城市资产价值;基础设施区域共用，节约投资并增加效益;规划先行，搞好城市发展性规划。这些问题是城市发展与城市规划建设的热点与难点问题，也是城市发展急待解决的问题。  那么，各城市如何在实际工作中正确地面对并有效地解决这些问题和难题，以推动城市的建设健康顺利发展?为此，本报记者采访了上海同济联合城市规划与景观设计研究所所长、中国城市研究专家李秉毅，请其主要就“保护城市历史文化遗产，长远考虑城市发展”的城市规划方略发表看法。

保护城市历史文化遗产的意义何在?

李秉毅介绍说，城市历史文化遗产保护的意义主要有4个方面：历史研究——历史文化价值、科学研究——科学价值、发展旅游——经济价值及可持续发展。我们首先从历史研究着眼，来看待城市文化价值。

城市文化遗产是城市历史发展的见证，是城市历史研究的重要依据。研究城市、人类发展历史，借古明今，有利于促进城市发展。

在历史科学研究进程中人们发现，历史古城、建筑、构筑物(如中国的赵州桥、都江堰，埃及的金字塔)等有很深奥的科学道理，有的甚至是现在人们还不清楚的科学理论，保护历史文化遗产，尤其是保护凝聚了3000多年历史文化的中国历史文化遗产，对科学研究有重要的意义。

李秉毅说，正是这些人类前进中创造的城市文化遗产，为我们的城市发展提供了良好的条件——发展城市旅游业，用经济价值去直观地表现城市历史文化的独特魅力，有利于更好地发展城市。中国5000多年的历史文化遗产丰富而迷人，它吸引着无数的中国人，更让外国人向往，这些都是发展城市旅游业的重要资源，也是人们游憩、观光、获得美的享受的重要场所。小小的周庄(小镇)，年旅游收入达2亿元，增长率也是惊人的。

随着经济水平的提高，旅游业所带来的收益不断提高，旅游在国民经济中的比例不断增长。我国城市历史文化旅游的潜力很大。我国张掖市比日本的高山市的历史文化遗产丰富得多、有价值得多，然而，我国张掖市的旅游收入占国内生产值的比例却比日本的高山市低得多，张掖市不到10%，而日本的高山市在70%以上。

总之，保护历史文化遗产有重要的意义。国家每年拿出2000万元用于历史文化名城保护。历史文化名城、世界文化遗产丽江古城，遭受地震时，国际上给了相当数量的捐助。保护城市历史文化遗产，是城市经营的长远战略。

[中国历史文化遗产作文

对于佛山人，醒狮是儿时那点难忘的记忆，是辟邪的吉祥物，更是人们对美好生活的追求与寄托。锣鼓声一响，便知那狮子要随节奏舞动了。

那是一次偶然的机会，与香港学生一同前往龙狮训练基地观醒狮，内心的激动自是不言而喻，可面对香港学生的疑惑，身在醒狮发祥地的自己却感到无比愧怍。

谈笑声渐渐散去，厅堂内寂静无声，我的目光聚集在铁桩台的一侧，只见师傅手握狮嘴中的一个木柄，捋顺狮身上的毛，准备上场。

一个突然，站在铁桩台后的拿鼓锣敲的师傅举起手中乐器开始演奏，震耳欢快的锣鼓声，响彻厅堂，交织一片。两个举着狮子的师傅，摆正姿势，迈着轻快的步伐，出场的嘴巴上下张合，眼睛炯炯，似是要放出光来，踩着令人眼花缭乱的步伐，逐渐走向铁桩，这时狮纵身一跃，稳稳地停在铁桩台上，旋即一个狮立，傲视全场。我内心对醒狮师傅的敬仰油然而生，狮毛在灯光照耀下更显柔滑，顺整个狮身倾斜而下，太壮观了！掌声与锣鼓声夹杂在一起，如闻霹雳，又似洪水涌来，望着香港学生眼中的惊叹，我不禁为此而自豪。

转眼的恍神，狮已急转回头，继续在铁桩群里灵活地跃上、落下，鼓声忽然停息，我屏住呼吸，狮猛地向前扑去，四脚悬空，狮身急速往下坠，全场惊呼，这时却见狮用前脚紧紧夹住铁桩，后脚向上一蹬，落在铁桩台上，不见丝毫疏漏。这才松了一口气。

狮子从铁桩上下来，走到观众席前与我们互动，指尖抚过柔软的狮毛，心生崇敬。随着“砰、砰、砰”的鼓声，狮子退回表演台前，凝神、甩头、鞠躬，这便是完美的谢幕。顿时潮水般的掌声袭来。

在我拼命拍掌，意犹未尽时，忽听见师傅在一旁大声教导徒弟：“现在练习上桩，口号喊大声点。”我转过头去，只见一个个像我这么大甚至比我还小的少年举起了狮头，刚开始他们还缩着头，后见师傅一个一个口号地吼着，他们便一个接一个大胆的跃上了桩，场面壮观，拨动着我的心弦，这是醒狮的传承吧，一次次的跳跃与翻转，便是师傅授予徒弟的醒狮最精华的部分，无言，只是震撼。

后来，我明白醒狮带给佛山人的，是表演时的喜悦，是对未来平安的祝福与希望，更是代代宗师的坚守与少年的传承。

只愿醒狮精神永流传，如狮眼里迸发出的种种火光，坚毅纯粹。

2017年8月10日上午，榕城区实验学校的50多名小记者一起走进揭东区锡场镇潭王村进行采风活动。

潭王村，有“龙舟之乡”的美称，位于北河之滨，是一个美丽的水乡。经过近30分钟的车程，我们到达了目的地，便开始我们采风活动的第一站——龙舟文化。

解说员带着无比激动的我们去参观龙舟。一进门，两条壮观的龙舟映入眼帘，最引人注目的是龙头，龙角看起来像鹿角一样，其中一条龙舟的胡须是黑色的，另一条则是红色的。黑胡须的龙舟叫“青龙”，红胡须的龙舟叫“红龙”。听解说员说，龙舟最先是由村里一个叫王致林的爷爷自制的，他先造出27桡的小龙舟，后来再造出49桡的大龙舟。后来他的儿子王协正又造出一艘51桡的大龙舟。到了近几十年，龙舟制作技艺又传到了王协正的儿子王卫军的手里。他们没有专门去拜师学艺，而是通过祖辈手口相传，自己不断摸索、尝试，总结经验，不断提升自己的造船技艺。一家三代全是造龙舟的高手，实在是太棒了！潮汕地区有农历五月初五赛龙舟的风俗，但龙舟在四月初一就得先下水，参加赛龙舟的人也有讲究：最近一年家中不能有丧事，家中妇女不能有身孕。只有符合以上条件的人才可以去赛龙舟。

第二站，我们来到了蓝康中心学校的旧址。解说员给我们讲述了当地被日军侵略的惨痛历史：1944年12月9日揭阳沦陷，当地人民群众不屈不挠进行了长期的抗战。在抗日战争期间，这所学校是全县闻名的抗日救亡宣传阵地，为潮汕抗日战争作出了重大的贡献。

这次活动已接近尾声，我们恋恋不舍地离开这美丽的潭王村。通过这次活动，我了解了关于龙舟的传统文化和龙舟制作者认真、刻苦的精神，也了解了潮汕人民不屈不挠抗击日寇侵略的历史，我也在采访得到了教益：今天的幸福生活来之不易，我们一定要珍惜时光，好好学习，天天向上。

古语有云：以铜为镜，可以正衣冠。慢慢历史长河中，风华早已逝去，年岁不再重来。以历史为镜，不止于明得失，重要的是对自我境界的提炼与升华。

21世纪的脚步来得很匆忙，生活都进入了快节奏化，无可异非，现代化的都市人们已经对传统中国文化的精髓概念很模糊了。他们不知道国粹“京剧”还有阿娜多姿的一面；他们不了解‘舌尖上的中国’的神韵；他们不清楚各地非物质文化带给生活的一丝丝小情调。沉睡了将近一个世纪的华夏巨龙已然苏醒，当传统文化与国际文化元素相碰撞时，生成的不应是盲目从众，更多的则是延续与发扬。

不同的国度，不同的种族，造就了不同的文化差异。不可置疑，我泱泱华夏大国，上上下下传承五千年的深厚历史文化石没有哪个国家可以比拟的。从‘大禹三过家门而不入’。舍己为国的无私到群雄争霸，百家争鸣的哪个动荡的春秋、战国时代；从‘书成换白鹅’当初王羲之到三足鼎立、乱世枭雄的三国时代；从‘乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的李白到独白‘白酒问青天’的苏轼，呈现了一个诗词繁华的时代；从元军入关到八国联军攻入北京，一个屈辱，动荡大的时代出现在我们眼前。在中华历史长河中，我们的祖先辉煌过，不可一世过，但也卑躬屈膝过。峥嵘岁月稠，历史是让我们铭记，文化石让我们传承，孰重孰轻，尔等自知！

当时光的脚步悄然走过，雁字回时，可曾记得一个民族，一个国家所需要我们承载的是什么？我们都是炎黄子孙，自己的根不能忘，自己的本不能丢。我爱我的民族，所以我学会‘孔融让梨’的大度胸怀；我崇尚我的民族，所以我懂得文天祥‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的无畏与自豪；我尊重我的民族，所以我明白谭千秋老师舍己救学生的真正意义。中华文化，不会消散在物欲横流的21世纪，它将会在我们这群昂扬向上的90后传承，发扬下去。

如果说历史是一口大缸，那么时间越长，里面所包含的“文化液体”只会越发的醇厚，甘甜……

一段历史，一种文明，总可以追寻出一些起源，一个发源地。而三国文化中 —— 刘备、曹操、孙权这三位重要的人物里，由于民间诸多朴素、美好的传说，加之罗贯中笔下的演义，刘备已然是最受人们同情，最富传奇色彩的人物。

今天，在这条路上，一座小城中最普通的农田包围的路上，我们一行人正将三国文化踩得更实、更真切。尽管涿州这个地方远离四川，但它却又与“蜀乡”有太大的联系。一提到“蜀”，人们最多是想到 —— 四川、蜀国、刘关张。是的，这里是刘备的家乡，是张飞世居的土地，是关羽遇到两位英才的地方。这里更是他们结义之地，三国文化的发源地。“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功” 的故事想必大家也已经耳熟能详。当年，刘关张结义于涿郡桃园，招募五百乡勇，又妙遇张世平，苏双这样的大商，赠与良马、缤铁、金银，而后投奔刘焉，艰苦创业。凭着“初出便将威力展”的勇气和才智，逐渐兴旺。见徐庶，遇水镜，得诸葛等等，励精图治，成就了一番事业。虽然刘备匡扶汉室的心愿未了遗恨而去;关羽败走麦城;张飞则是伐吴未克身先死，身在阆中，头在云阳。但他们留给后世的，却依然是忠心，勇毅。

就这样思索着，不知不觉间三义宫的形象竟展现在了我的眼前。三位义士的庙宇，显得那样古朴，宁静。可能由于心中的敬畏，这庙宇竟也显得雄壮了一些。不大的广场上，一尊后人为他们修筑的忠义鼎正对于庙门，只此这些——总之，一片祥和，一片的与世无争。再向鼎前面看去，同样正对庙门的是一条农田间的阡陌，人、田、庙三者和谐在了一起。这一座庙宇也好，宫殿也好，已是这里农人生活的一部分了。不知修建者为何把庙建在这里，或许这与楼桑的华盖有关，或许这是刘关张三人曾走过的地方，如果真是这样，我们便是将他们走过的地方再次依依踏实与重温。脚步中不仅有方位的变化，更有纸片的文化的遗影。这庙宇是这样古朴，就像它正对的农田一样，它也与小城现有的一些文化相符合。它的气息与这里的人们，与这座小城的呼吸融为一体，尽管这里没有三位英雄的遗体，却遗留了他们的英魂。

不论怎样，一向忧国忧民从民间底层走出的汉昭烈帝，见到这一幅景象也该安息了吧!他生前没有完成统一天下的大业，没有让他的子民真正过上没有征战的生活，而现在他的家乡已经和平繁荣，祥和安定，他已应安息了。他同自己的二位兄弟，向着那些正在农田里劳作的农人们，又会想些什么呢?

导语：你相信这世界上有会爬树的鱼吗?以下是小编为大家精心整理的关于缘木求鱼的成语故事，欢迎大家阅读参考!

【拼 音】 yuán mù qiú yú

【寓 意】 方向或办法不正确，无法达到目的

【出 处】 《孟子·梁惠王上》

【用 法】 含贬义。一般作谓语、宾语

【外文名】 Climb trees to catch water from a flint

【类 别】 成语，典故

【结 构】 连动式

【近义词】：水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水 南辕北辙 守株待兔”

【反义词】：探囊取物、瓮中捉鳖

【押韵词】：将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴、骑马找马。

【典故】

原文

曰：“王之所大欲可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色⑴不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖⑵不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆⑺有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盍⑽亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之?”

译文

孟子说：“大王的最大愿望是什么呢?可以讲给我听听吗?”

齐宣王笑了笑，却不说话。

缘木求鱼孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗?是为了轻暖的衣服不够穿吗?还是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了美妙的音乐不够听吗?还是为了身边伺候的人不够使唤呢?这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗?”

宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”

宣王说：“竟然有这样严重吗?”

孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”

宣王说：“可以把道理说给我听听吗?”

孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢?”

宣王说：“当然是楚国胜。”

孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢?大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢?”

“现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢?”

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会爬树鱼的弹涂鱼

孟子也没想到，这世界上居然有会爬树的鱼!

弹涂鱼在澳大利亚的东北海岸，沿着平坦的海边长着一片红树林，这儿对于游客来说是个很难进入的地方，到处都是难以立足的沼泽地，鳄鱼和吸血虫是这里的统治者。这个动植物天堂向前来探险的生物学家们提出了挑战。这里充满了生机，沿着海岸线你可以看到到处活跃着一种奇特的动物：有的在泥地上蹦来蹦去，有的在红树林快速穿梭着，还有的正在泥地上钻洞，以最巧妙的方式不漏痕迹的将自己隐藏起来，等待着下一次涨潮机会的到来。这种敏捷的，长着灯泡似眼睛的动物叫弹涂鱼——一种鱼类，它们生活在岸边的红树林中和平坦的海边泥地上。在中国沿海和西非及太平洋的热带海洋边都可以见到弹涂鱼。

弹涂鱼的大半生都在陆地上度过。它可真是鱼中的另类。弹涂鱼用前鳍爬行，鳍的末端有吸盘，可以紧紧吸住树皮，所以爬起树来毫不困难。弹涂鱼上岸前，先用鳃吸满水和空气，就像背上了一个氧气筒和一台饮水机。这样，它在陆地就能逗留好几个钟头。看看弹涂鱼矫健的身影，你有没有觉得世界真的很奇妙?

这个暑假，妈妈要带我去西安，我得知这个消息之后很激动，立马从网上寻找西安的资料。

“西安市是中华人民共和国陕西省省会，兼具现代感和历史感，因为作为华夏文明的发源地，世界四大文明古都(西安、罗马、开罗、雅典)之一，西安历史悠久，文化积淀非常厚重。西安周围有120多座帝王陵墓围绕，有着”天然历史博物馆“的美誉;兵马俑坑被誉为”世界第八大奇迹“;秦始皇陵为最早列入世界遗产名录的中国遗迹;古城墙也是至今世界上保存最完整、规模最宏大的古城墙遗址。”当我看到西安的介绍时，我对西安这个神秘的城市产生了浓厚的兴趣。

对了，我们在学习语文的过程中，不是学习过《秦兵马俑》一课吗?我们来回顾一下课文吧：兵马俑规模宏大。已发掘的三个俑坑，总面积达19120平方米，足有两个半足球场那么大，坑内有兵马俑近8000个。在三个俑坑中，一号坑最大，东西长230米，南北宽62米，总面积有14260平方米，坑里的兵马俑也最多，共有6000个左右。一号坑上面，现在已盖起了一座巨大的拱形大厅。走进大厅，人们无不为兵马俑的恢宏气势和高潮的制作工艺所折服。站在高处鸟瞰，坑里的兵俑，马俑相间，一行行，一列列，十分整齐，排成了一个巨大的长方形军阵，看上去真像是秦始皇当年统率的一支南征北战，所向披靡的大军。

兵马俑不仅规模宏大，而且类型众多，个性鲜明。

将军俑身材魁梧，头戴金冠，身披铠甲，手握宝剑，昂首挺胸，站在队伍前列，像是在指挥身后的军吏和士兵行进。那神态自若的样子，一看就知道是久经沙场，肩负重任的高级将领。

武士俑高1。8米，体格健壮，体态匀称，身上穿着战袍，套着铠甲，脚上蹬着前端向上翘起的战靴，头发大多挽成了偏向右侧的发髻。它们有的握着铜戈，有的擎着利剑，有的拿着盾牌。个个目光炯炯，双唇紧闭，神态严峻，好像一场大战就在眼前。课文中的秦兵马俑真是写的惟妙惟肖，栩栩如生啊!

西安正向我招手，西安，我来了!

9月28日，老师带我们来到苏州现代传媒广场，参观“时光里，新中国成立70周年苏州历史文化主题展”。

这次活动主题是苏州历史文化，当然少不了一张张照片了，繁华的老街、七八十年代的居家生活……照片林集中展现了奋斗的苏州，也让我们体会到了发生的巨变。

有一个场景令我记忆深刻。那是一辆老式自行车，两只脚在踏板上轻轻踏动，眼前会渐渐浮现出以前的大街小巷，孩子们拿着玩具互相追逐，大人们在小巷中和邻居唠唠家常、谈谈趣事，真是别有一番韵味呢！

再看看现在，玩的花样可多了！男孩子玩着新式小汽车、大恐龙；女孩子拿着芭比娃娃和朋友们玩得不亦乐乎。大人的娱乐方式就更多了，年轻人在手机上购物打牌，老人们也会在公园里下棋、跳广场舞、做运动。

又是一道长廊，我们好奇地走进去，这里展示了多项重大建设成果，其中有2000年1月10日苏州被评为“国家历史文化名城”、2005年7月1日沪宁城际高速铁路运营、2012年苏州实现了“四个百万亩”……

最后，我们到了“时光杂货铺”。里面有许多纪念品：羽毛毽子、沙包、铁皮青蛙……这些具有年代记忆的文创产品致谢了苏州发展。

今天，我感受到了时代发展的脚步永不停歇，祖国在前进，前进得更快；我们在努力，努力让祖国发展得更好、前进得更快，永远屹立在世界的东方！

此一类应重在“感悟”。例如刚刚结束的初三语文期中考试，作文题目是“我的经典阅读”，该题目要求同学们有一定的文学底蕴。什么是经典阅读?在读名著或是名家名篇的赏析中，掌握书中的“意象”，提取精华，是为“经典阅读”。

在这里要强调的是希望同学们在课余时间应当多读书读好书，体会名著、经典作品的魅力。避免阅读过多的网络小说，因为网络小说在描述中往往将生活理想化，过于空洞直白。

在阅读中要有足够的耐心，读书或者阅读文章力求做到“读透一篇文章，读好一本书”，深刻体会作者写作的意象，多角度把握作品，全方位联系生活。

不过我也深知同学们目前课业负担很重，很难拿出大块的时间来阅读课外书籍，我向大家推荐一个APP“喜马拉雅”。“喜马拉雅”中有很多经典的有声书籍，大家可以利用碎片时间(例如上学路上，放学的地铁里，洗澡时)听有声书籍，节约时间又能达到阅读经典著作的目的。

在一个阴云密布的早晨，露珠站在小院的花草上，而教学楼的喧闹，打破了这宁静的早晨。今天是去社会实践活动的日子，我们将要去历史悠久的大足石刻。同学们都兴高采烈地在教室里等待老师，然后带领同学去坐大巴车。

有着八百年的名胜古迹——大足石刻是我梦寐以求的地方，那里有着许多的石像，有些雕刻着栩栩如生的石像。经过两个半小时的路程我们终于来到大足石刻。一下车，我就迫不及待地想去看看，但前面雾太大，什么都看不清。先换上了相似古代的衣服，花色斑斓，然后就来到门口前，那里的石桌上都摆着一些东西。

我们先在门口前合了影，再去拜孔子。我学者前面的讲解员，两手相叠，向孔子鞠躬，看见桌上的毛笔、纸和书卷，就用毛笔写“人”字。接着就诵读经典弟子规，最后由老师为我们点朱砂，一个个头上都有着拇指大的朱砂印，就进入了门口。

上午我们学习了如何泡茶，而下午则是我最喜欢的事情：参观石像及博物馆。

讲解员带领我们来到景点，那里的墙壁都雕刻着许多的佛像，每个佛像都不一样：有些石像小的像水桶；有些石像大的像树木；有些石像又高又廋；有些石像又胖又矮。我觉得这些石像的雕刻人一定很有智慧，把笨重的石头变成美丽的石像，栩栩如生，每个石像都有属于自己的故事。接着又来到一座寺庙，我很好奇，走进去一看：“哇——”这尊佛像与众不同，是千手观音！每只手臂和佛像都是用金帛雕刻而成的，而每只手上都有一个法器，雕刻的这个人肯定花费了不是精力和心血，每一步都小心翼翼，绝不会有一点马虎儿。我细细端详着，看见有些地方都装修过，可能是经过这么久的时间，连再好的材料都会溃烂，不堪入目。

最后来到了博物馆，参观了一些佛像及一些珍贵画，馆中的每一件物品都是无价之宝，那些残缺的佛像，更能体现出它的古老。

今天是我最开心的一天，八百年历史的大足石刻让我感受到这里的古文明历史悠久，也让我明白在外出玩耍的时候务必文明参观，不许诋毁文物，做一个文明人。

“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠。不亦君子乎。”“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这一个个子曰当中串起来的是孔子儒家的经典学说，是流芳百世的为人处事之道。

自秦始皇时期，百家争鸣，到汉武帝推崇儒家学派，这期间的光阴岁月将儒家学说冲洗得愈发光彩照人。春秋时期，孔子开坛讲座，将儒学推入鼎盛，《论语》便在这无数次的锤炼之中如同蚌壳里的珍珠一般诞生。

《论语》全书一共二十篇，字字珠玑，围绕着一个“仁”字展开论述。哲学，政治，教育，伦理，文化等方面，无一不渗透着“仁”在其中的深刻内涵。我想，这便是儒家吸引众多学子，拥有众多拥戴者的原因吧。

那么何为“仁”呢？孔子认为，“仁”是自身的一种品质，是君子不可缺的精神，而要称得上是仁德的人，更是在各个方面都要谨言慎行，匡正自己。像“先行其言而后从之”。“君子不器”等等，诸如此类的观点，只不过是千万品质中的九牛一毛。

现实生活中，我认为称得上君子的人几乎没有，因为君子已经相当于一个完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一样，没有人能说这块玉是绝品，只能说为精品，所以我们所谓的君子就像是反比例函数一样，只能无限靠近x，y轴，却永远也不会重合。但是难道永远不重合就干脆连靠都不靠了吗？显然不是的。开口向上和向下的二次函数代表了两个不一样的人生。开口向上明明知道永远延伸到不了尽头，但是却拼命的努力上进着，这应该就是我们的人生，开口向下的，却一味地堕落，所以最后连起点也够不到。

除去仁之外，孔子也尤为重视孝道。对父母。“父在”要“观其志”，“父没”要“观其行”，并且“三年无改于父之道”，这样就算是孝道了。全书中关于孝道从不同方面做了很多论述，在我看来，“孝”这个字说容易也容易，说难也不简单。一个“子”上面加个“老”的上部分，构成“孝”，如果你认为“孝”就是每个月甩给父母几千块钱，美其名曰是报答父母，还不如说是在还债。而早在几万年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭尽自己的力量。这正是我们千千万万的子女们缺少的。

《论语》是千年精华的荟萃，它就像天上的太阳，在很久以前就指引照亮着人们，千百年后依然光辉闪耀，不曾被岁月所尘封。

“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”今天我们要去的就是水乡古镇——千灯。

千灯已有两千五百多年的历史，人文荟萃，经济发达，百姓生活富裕。沿着弯弯曲曲的街巷，走在青石板铺成的街道，我们来到了杰出的思想家顾炎武先生的故居。顾先生与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，著有《日知录》《音学五书》等。

走进顾先生的故居，一棵百年大树印入我的眼帘，树干十分粗壮，两个成年人都抱不住；树叶翠绿翠绿的，绿得发亮，密密麻麻地遮住了一片小小的天地。它就像故居的守护者静静矗立在这里，枝干伸向四面八方，就像是在欢迎我们的到来。站在客厅里，耀眼的阳光透过一扇扇窗，满满地照在“怡安堂”的匾额上。穿过客厅一条很长的走廊来到花园，只见亭子被花草树木簇拥着，不知名的红色藤蔓从空中垂下，如瀑布，不见其发端，也不见其终极。

参观完顾炎武先生的故居，又走过了延福禅寺，我们来到热闹的街巷。一股带着鲜、带着辣、带着麻的味儿钻进我的鼻孔，香香的、辣辣的，勾得我的口水充盈了整张嘴，吆喝声传入耳中：“香香的烤面筋，要不要来一串儿啊，走过路过不要错过！”小街两旁的店面一家挨着一家，街上、店里来来往往的人川流不息，各种吆喝声、讨价还价声不绝于耳。小街真热闹啊！

细觅千灯古镇，踏寻历史文化，这次的社会实践活动让我记忆深刻。

开元寺里的景色非常好，有竹子，有大树，还有一些是我从来没见过的植物。

我们立在石照壁前，看到了佛祖从“下天”到“涅槃”的景象，画面是那样的逼真。壁画上面还有仙女、僧人、麒麟、霸下、浮云等。仙女的衣角褶皱鲜明，那么多的神仙都站在浮云上，好像他们的家就在天上。照壁四周还有回形纹路，寓意吉祥。

我们站在石牌楼的正下方，仰望着这座石牌楼，那时我觉得它仿佛有好几万米那样高。石牌楼南北两侧共有十二尊石狮子，那它们怎么分辨公母呢？狮子的爪子下方，如果按着一个球，那它就是公狮子，如果它按着一只小狮子宝宝，那它就是一只母狮子。

一直往前走，有一条长长的青石甬道。甬道上面有三朵硕大的莲花，走上去，寓意着“步步生莲”。我们来到了天王宝殿，首先映入眼帘的是一尊佛像——弥勒佛。在大殿两侧还有四大天王，他们有的拿着琵琶，有的拿了一条蛇，还有的拿着一把神伞。

穿过天王殿，我们来到了安莲池，里面有九朵莲花和三十二朵荷叶，还有四个会喷水的龙头。

抬头往前看，有一个青烟袅袅的香炉。我们慢慢地走过去，老师给我们一人发了一根香，我们许了一个愿望，把香插在了香炉里面。这时我们有一个同学摸了一下那个香炉，不到两秒钟，他就把手收了回来。

接着我们又走到了一个亭子，叫澄公亭，亭顶绘有莲花，非常漂亮。

走到观音殿里面，有千手千眼观音，他们的手和眼我都数不过来了。最后来到了大雄宝殿，那里供奉着三尊巨大的佛，看起来他们得有三层楼那么高。

邢台是一座历史悠久的城市，我们要好好珍惜城中为数不多的古建筑。

【编者按】2015年1月9日起，由河南省纪委、中央电视台、河南省新闻出版广电局联合摄制的八集文化纪录片《鉴史问廉》在中央电视台纪录频道(CCTV-9)黄金时段播出。即日起，本网同步刊发该片脚本，以飨广大网友。

1月13日晚，该片将播出第五集《文化之力》。在中国几千年的历史中，廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华传统文化的核心内容，融入了传统文化艺术的方方面面。文化的力量历久而弥新。穿越历史的风雨，蕴含在文化深处的巨大能量直到今天还在激励着人们。

本集将通过剖析《诗经》、《七品芝麻官》、《窦娥冤》、《岳阳楼记》等经典艺术作品及其背后的人物和故事，从戏曲、小说、绘画、建筑、楹联等传统文化形式和典型作品中展示廉政建设的作用和力量。

【片花】公元前484年，孔子结束了周游列国的生活，回到故乡鲁国。

回到鲁国后，鲁哀公问孔子：“请问怎样才能把政事治理好?”孔子说：“政者，正也。君为正，则百姓从正矣”，意思是说，国家的管理者行得端、做得正，百姓就会跟着走正道。

几千年来，正心、修身、齐家、治国、平天下是无数儒家文人士大夫的不懈追求，也是为官从政者一生戮力奋斗的终极目标。几千年来，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的精华，对中华文明的形成和发展，对中华民族精神的丰富和弘扬，都产生了十分重要的作用。

在古代，儒家思想一直是中国传统文化的主流，这其中的廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华传统文化的核心内容，融入了传统文化艺术的方方面面。

在漫长的历史中，人们通过文化艺术颂扬光明与希望，鞭笞黑暗与腐朽，彰显着中国人对清廉与正义的不懈追求。这种蕴含在文化深处的巨大能量，直到今天还在激励着人们。

【解说】河北省河间市诗经村乡，被人们称为“诗经文化”发祥地。我们今天看到的《诗经》版本，就是汉代大儒、毛苌叔侄在这里注释传授而来，这里因此得名“诗经村”。在这里，《诗经》在乡间村民中备受推崇。

两千年前源于中原大地的《诗经》，直到今天仍然深深地扎根在这片土地上。这中间有着怎样的文化密码呢?

【采访】中国先秦史学会原副会长蔡运章：

诗三百，一言以蔽之曰思无邪，就是《诗经》全篇它表达的都是正音，包括为官要清正，为官要廉洁，像《硕鼠》这些都是对于贪官的鞭挞。

【解说】作为中国第一部诗歌总集，《诗经》保留了大量的民间诗歌。在《诗经》中的《硕鼠》一诗中，百姓们将搜刮赋敛无度的统治者比喻成贪婪可憎的大田鼠，编成歌谣抨击，直到今天这首诗还被人们所熟知。

回望大地，我们不难发现，在从古到今的诗歌、歌谣、对联等民间文化中，讽刺鞭挞贪官污吏与赞美清官廉吏从来都是并行不悖的。这就是文化的力量和生命力。

张满堂，河南省宝丰县马街村村民，他的一个头衔是马街说书研究会会长。为了守护好马街这个曲艺家园，传承好这个原生态的民间艺术，十多年来，这位年逾花甲的老人带着摄像机，奔走10万多公里，四处收集民间曲艺节目。

在有着“中国曲艺之乡”的宝丰县，700余年来，始终保留着“颂廉诛贪”的文化传统。《包青天》、《清明烈》等50余部传统历史曲目，一直是人们喜闻乐见的优秀节目，人们在经久不衰的传唱中，表达着自己对清明政治以及社会公正的期盼和向往。

和张满堂一样，广阔的乡间也是河南省鹤壁市豫剧团常年活动的地方。这是剧团今年以来的第100场下乡演出了，和每一次下乡演出时一样，一路上金不换团长在认真地给演员们讲演出的细节和注意事项。

近些年在政府的支持下，剧团有了文化下乡的流动舞台车，告别了当初“大地做舞台，天空当幕帘”的艰难时光。但是老百姓对传统戏曲的热爱始终没变，人们心中对戏曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始终没变。

“当官不为民做主，不如回家卖红薯。”一句经典的台词，因为有了对公平和正义的诉求，就有了穿越时空的力量。1979年，一部戏曲电影风靡了整个中国，这部由北京电影制片厂根据豫剧《七品芝麻官》改编的电影，成为当时中国人一道精致的文化大餐。

当时剧中扮演七品芝麻官的豫剧表演艺术家牛得草，正是如今鹤壁豫剧团团长金不换的恩师。为什么一个小小芝麻官的角色，能够成就两代艺术家?为什么根据豫剧这个地方性戏剧改编的戏曲电影，会在中国人心中引起强烈的共鸣呢?

【采访】河南省鹤壁市豫剧团团长、表演艺术家金不换：

所以它已经是扎根在几代人的心目当中，到现在，小孩们提起了《七品芝麻官》，他都知道是谁演的，已经活灵活现地出现在人的心目当中，很难以被他忘掉，这就叫演活了。

【采访】南京大学教授董健：

因为中国的传统戏喜欢通过讽刺幽默，而不是正面的悲剧，因为一些黑暗的反动势力，是不怕老百姓哭，而怕老百姓笑的。

【解说】在奸臣当道的时候，人们敢怒不敢言，无法反抗像严嵩这样的大贪官，只能牢牢记住贪官的恶行。严嵩倒台之后，民间艺人们编排出了《七品芝麻官》这样的故事，来表达人们对贪腐的愤怒。民间流传的这位正直、机智的唐知县与严嵩亲戚斗智斗勇的故事，寄托了人们对公平正义和清官的向往。

【采访】南京大学教授董健：

“当官不为民作主，不如回家卖红薯”这句话老百姓听来还是很顺的，这是一种为民请命，典型的为民请命，为民请命就是为民作主。

【采访】河南省鹤壁市豫剧团团长、表演艺术家金不换：

所以说现在是老百姓希望这样的官员多多出现，所以演了《七品芝麻官》，它不但让群众受到教育，现在我们的干部也受到教育，七品芝麻官、包青天都是一面镜子。

【解说】和《七品芝麻官》一样，另一个由戏曲而改编成的电影剧目《窦娥冤》，同样也向人们传达着这种公平和正义的力量。不同的是，《窦娥冤》的传唱历史更加悠久，影响也更加深远。

《窦娥冤》是关汉卿最有名的代表作，它被称为中国十大悲剧之一。在当代中国的戏曲舞台上，《窦娥冤》先后被改编成八十多个地方戏上演。

在中国人的意识中，“窦娥”已经成为冤屈的代名词。在元代的戏曲和小说中，像《窦娥冤》这样类似题材的作品非常多。在元杂剧中，贪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而贪赃枉法这些反映社会不公的故事，则成了大部分元代杂剧的主要情节。

【采访】南开大学历史学院教授、元史研究会会长李治安：

他们可以说是处于水深火热之中，所以自然有这方面的诉求，现实上得不到展现，就通过这种戏剧的形式，在关汉卿的《窦娥冤》中间得到一种展现。

【采访】中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯：

元杂剧，元代的戏曲作品，出现大量的批判社会，揭露现实的作品，那么它确实是，元代社会现实的一种折射。

【解说】一些历史学家认为，元朝的腐败在中国历史上非常严重。元代赋税繁重，官吏贪赃成风，呈恶性发展态势。

到了元末，官吏贪腐进一步恶性发展。他们敲诈勒索名目繁多，不仅办事要靠钱打通关节，逢年过节、迎来送往也成为搜刮敛财的借口，甚至连皇帝派来颁布旨意的使臣都会向地方官索贿。

最终，这个严重腐败的王朝在中国历史上存在了不到一百年，就被农民起义的烈火吞噬。

正是看到了这样的社会现实，感受到了官场的黑暗和污浊，于是，元代剧作家们在剧本中塑造了形形色色的官吏形象，来揭露当时吏治的腐败，以及人们对清明政治的向往。

宋元“说话”技艺发展到明代后期，逐渐被说书所代替，随着市民阶层的出现，中国古代小说的发展进入了高峰期。冯梦龙是今天最有影响的明代作家之一，他创作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世称为“三言”。“三言”从多个角度反映了当时市民阶层的生活和思想感情，成为明代社会生活的百科全书。

在“三言”中，有许多断案和清官的故事，它反映了当时的人们对公平正义和清廉政治的向往。包公以及南宋著名的贪官贾似道的故事，也出现在了冯梦龙的笔下，成为“三言”众多短篇故事中的精彩篇章。

【采访】苏州市冯梦龙研究会副会长侯楷炜：

他那些文学当时讲起来是吃不香的，不但吃不香，而且要受到当时统治阶级的压制的，所以他接触的都是最基层的，最大众化的。

【解说】崇祯7年，61岁的冯梦龙来到荒僻的山区小县福建寿宁任知县。

冯梦龙初到寿宁，见到的是一片破败景象。冯梦龙知道，在一个贫穷而又偏僻的山区小县做官很难有显著的政绩。

尽管如此，他还是认真地履行自己的职责。据《寿宁待志》记载，上任之后，冯梦龙在县里筑城墙、建谯楼、设司更、办学堂，为寿宁的老百姓办了很多实事。

因为敬佩前任县令戴镗，冯梦龙在县衙修建了“戴清亭”，并写了这样一首诗：“地僻人难到，山多云易生。老梅标冷趣，我与尔同清”。这首诗实际上是冯梦龙的自我表白，他希望自己也能像戴镗一样，做一个清明廉洁的地方官。

冯梦龙在寿宁担任县令的四年间，本着“治官如治家，一念爱民如爱子”的为官理念，得到了“遇民以恩”的赞誉。在如今的寿宁，人们不仅编排出了很多戏曲剧目来纪念冯梦龙，而且还把他的形象供奉在了文庙，虔诚地祭拜。

【采访】福建寿宁县文联主席李安：

应该讲他到寿宁来的时候，正是晚明时期，社会是动荡，到处都是烽烟四起，朝廷也是非常的腐败，他是在这种背景下来到寿宁担任知县。

【采访】原寿宁地方志委员会主任黄立云：

百姓们对他念念不忘，哪怕是已经过了三百多年了，还把他当成神一样来供奉他，把他称之为神了，因为他做了对百姓非常有益的事情，所以人们就以这种办法来回报他。

【解说】清代著名文学家和书画家郑板桥，有着和冯梦龙相似的人生经历。位于江苏兴化市区这座小小的院落，就是郑板桥的故居。晚年辞官回乡的郑板桥，在这里走过了人生的最后岁月。

“扬州八怪”之首的郑板桥不仅以诗书画闻名于世，更以为官清廉、勤政爱民而被地方上的百姓所铭记。在山东潍县出任知县时，郑板桥曾经写下了这样一首诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。

郑板桥的人生和宦海生涯历经坎坷，但是郑板桥并没有改变自己为官处世的准则。他曾经作了一首名为《竹石》的诗勉励自己：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

善于画竹的郑板桥一生喜爱竹子，在他看来，宁折不弯的竹子是自己清廉和操守的象征。对今天的人们来说，“板桥竹风”已经成为中国传统廉政文化的一个象征。

【采访】河南大学副教授展龙：

那么他为什么喜欢画竹，因为竹子那种宁折不屈，空心如玉的品格，恰恰符合或者契合于郑板桥清正廉洁的内心。所以说板桥竹风已经成为，中国传统廉政文化的一个重要的象征。

【采访】南京师范大学教授郦波：

他见惯过浮华，也了解过贫苦，在这时候他选择的是站在百姓的立场上，站在这个出发点上，体现自己文人狷介高格的一面。

【解说】除了竹子，在中国传统文化意境中，梅花、兰花、菊花也受到的偏爱，它们被称为“四君子”。梅、兰、竹、菊是中国人感物喻志的象征，也是古代诗画中最常见的题材，人们常用梅兰竹菊这“四君子”来象征文人士大夫的清高品德，和为官者的廉洁清勤。

除了戏曲、小说、绘画等，在中国古代的建筑、对联等文化中，我们也能感受历史深处的浩然正气，体会积淀在传统文化中的力量与正义、清廉与操守。

在河南内乡县衙，这里大量的楹联形成了一道独特的风景。在县衙三省堂挂着这样一副楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓;得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”。来到县衙的人们都会在这里驻足观看，细细地思考其中的微言大义，体味道德文化的厚重力量。

【采访】内乡县衙博物馆馆长王晓杰：

这幅楹联是清康熙十九年，我们内乡的知县高以永所撰写的，他到内乡之后，看到我们内乡经济很箫条这种场面，他自己感觉到责任重大，撰写了我们现在三省堂所悬挂的这幅对联。

【采访】中国先秦史学会原副会长蔡运章：

内乡县衙的这幅对联，其实它是中国古代民本主义思想的典型反映，楹联文化它事实唱的都是正气歌，都是正面地引导激励人们向前进，它对那种贪腐、动乱，或者社会邪恶事实是一种鞭挞。

【解说】据清康熙《内乡县志》等志书记载，康熙十八年，高以永出任内乡知县，由于常年战争，百姓或死于战火，或逃亡他乡，内乡县内土地荒芜，人烟稀少。高以永刚一到任，就开始赈济灾民，向流民提供种子耕牛，组织他们返乡开荒，六年内不收赋税。

《内乡县志》记载，在高以永的努力下，数年之内开垦荒地40多万亩，百姓家有蓄积，全县社会安定，民风淳厚。当高以永离任的时候，百姓们自发在县衙前为他立碑，以示感念。

高以永为官一共十一年，他在任上勤于政事，生活清苦。最后离任时，全部财产只有随身的衣服和几本书。

河南省伊川县许营村，北宋伟大的文学家、政治家范仲淹就安葬在这里。每天，70多岁的范钦忠老人都会出现在这个叫做范园的地方。作为范仲淹后人，他已经在这里守了20多年墓了。

这里地处偏僻，平时很少有人光顾。今年82岁的范章老人，无疑算是光顾范园最多的一位客人了。作为范仲淹第28代孙，他正在找民间的画家帮忙，绘制范仲淹的生平事迹，计划在范园增设一个叫“忧乐亭”的景点。

与范园的冷清形成鲜明对比的，则是千里之外的一个著名的旅游景点：湖南岳阳的岳阳楼。浩浩汤汤，横无际涯。一座亭台楼阁盛名远播，缘于范仲淹的一篇千古名文。

但是，没有多少人知道，这篇文章是范仲淹在距岳阳楼千里之外的河南邓州写的。一生没有去过岳阳楼的范仲淹为什么会写这样一篇文章，这其中有着怎样的机缘巧合?

作为一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始终与百姓疾苦有关。

公元1043年，宋朝对夏战争惨败，积累已久的社会矛盾被迅速点燃，整个国家民变和兵变四起。范仲淹奉诏调入京城开封，在宋仁宗的支持下，以整肃吏治为核心的改革“庆历新政”开始了。

范仲淹亲自审查各路监司的名册，发现不称职者，便从名册上一笔勾掉。枢密副使富弼对范仲淹说：“您一笔勾掉很容易，但是这一笔之下可要使他一家人痛哭呀!”范仲淹回答说：“让一家人哭总比让一个地方的老百姓哭要好吧!”

在范仲淹的严格考核下，一大批尸位素餐的寄生虫和贪官污吏被除了名，一批干才能员被提拔到重要岗位，国家开始有了起色。

【采访】北京大学教授中国范仲淹文化研究会会长范国强：

穷则变，变则通，通则久。庆历新政实施以后，无论在官场还是在社会都起了很大的变化，在官场广开言路，真正实施了北宋的君臣共治，大家来提建设性的意见，提错没关系。

【采访】复旦大学历史学系讲师 姜鹏：

很多时候改革的时候我们注意，我们今天认为它不合理的很多制度，需要改的制度，可能当它在被制定出来的时候 ，在之前的一段时间里面，它是真的起到过作用的。

【采访】中央党校哲学部教授王杰：

范仲淹的庆历改革，可以说他的一个核心的问题就是要裁减冗员，精减机构，但是他的这种做法，可以说触动了当时官僚阶层的利益。

【解说】最终，这场革除弊政的改革失败了。范仲淹被解除了参知政事的职务，贬官到陕西彬州。此时，范仲淹已近五十八岁。边塞的严寒威胁着他的健康，他被允许移到稍暖的河南邓州做知州。

公元1046年9月的一天，范仲淹收到了他的朋友、被贬官到湖南岳阳的滕子京送来的一幅《洞庭晚秋图》。滕子京重修岳阳楼，请范仲淹作记。

面对这幅气势磅礴的巨幅山水画，范仲淹难掩心中的激情，在触景抒情之外，他将自己多年政治生涯的思考，熔铸在这篇题记之中。不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。最终范仲淹写下了这句为国家前途命运担忧，寄托着以天下为己任的政治抱负的千古名言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这句话，不仅浓缩了范仲淹一生的人格境界和政治理想，也成为有良知、有抱负的士大夫们的追求。

【采访】复旦大学历史学系讲师姜鹏：

宋代是士大夫政治主体意识高涨的一个时代，朱熹说这样的一种精神风貌，是范仲淹带来的，就是一种敢于以天下为己任的这样一种精神。

【采访】北京大学教授中国范仲淹文化研究会会长范国强：

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹的千古绝唱，范公的先忧后乐，就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

【解说】在邓州，当年由范仲淹兴建并写下《岳阳楼记》的花洲书院，已成为邓州人最为宝贵的精神文化遗产。范仲淹清正廉洁的人格魅力以及“忧乐”思想，已经深深地沉淀在了中国人的精神世界中。

【解说】北京天安门前的这对汉白玉华表，已经静静地在这里矗立了五个多世纪。在这对华表上人们看到了时间的痕迹，更感受到了中华传统文化的凝重与深邃。

今天，华表已经成为中华文化的象征之一。相传在上古尧舜时代，人们会在交通要道和公共建筑旁边树立一个木柱，作为识别道路的标志。行人还可以在上面刻写意见，这就是后来华表的由来。

【采访】上海市委党校教授：

古代这个诽谤的意思就是指可以议论是非，可以提供自己的批评意见，对官员可以提供一种监督。

【采访】厦门大学教授傅小凡：

就像现在有留言箱，比如说什么市长留言，校长留言，专门反映民情的。

【解说】随着历史的演进，“谤木”逐渐被石质的华表所取代。它承担的收集、反映民意的作用逐渐消失了。但是，人们一直没有忘记华表所具有的象征意义，那就是它象征着百姓对官员和皇帝的批评。

【采访】中央党校哲学部教授王杰：

在华表上老百姓的建言也被这种云龙文，各种形式的东西所代替，但是它所表现的象征意义仍然没有消失，它仍然反映着老百姓对清廉政府的一个向往。

【采访】中国先秦史学会原副会长蔡运章：

华表从远古社会的图腾神物到尧舜时期的谤木，一直到我们现在天安门前树立的华表，事实上它现在已经成为中华民族文化的象征，或者说中华民族文化的标识，在人民的心目中具有非常神圣的地位。

【解说】历史是天下苍生书写的。每一种文化符号的背后，都有对现实的警示与告诫。穿越历史的风雨，人们感受到了历史深处传递出来的声音。走过时间的长河，文化的力量历久而弥新。

在中国历史上，文化的力量影响造就出了一代代以天下为己任的清官廉吏。无论是处江湖之远还是居庙堂之高，他们始终胸怀天下黎民百姓，丰富着中华民族的精神世界，彰显着文化的力量和正气。

博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基;如今，中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在每一个中国人的心里，产生着无以伦比的动力和源泉。

上海巨鹿路888号。好城市、好地段、好门牌，这么个“三好”最近不太好。

坐落于此的一幢老洋房遭到新主人的拆除，引起舆论大哗。事情并没有随着拆毁终止而宣告结束，更多的声音在讨论：为什么如此缺乏人文关怀、为什么历史建筑不能让人敬畏?

的确，一座有着近百年历史的建筑被毁，令人扼腕。可我想反问一句：如果被毁的不是洋房，而是贵州山区的一座百年老屋，还会有这么多人鸣不平吗?

以我小人之心揣度，恐怕一座乡间老屋不会引起知识精英们的义愤。同样是老建筑，洋房和农村老屋有何区别，我们为何要保护洋房呢?

晚清已降，西方文明以坚船利炮护航传入古老帝国，西风东渐，已垂百年。现代文明以西方为中心，近代开埠之通商口岸成为最早受到欧风美雨栉沐所在，租界内建起了造型不一的小洋楼，万国建筑博览馆南有申江，北有津门。

迩年，各地都在打造文化名片，曾经租界林立的城市多为晚近兴起的工商业都市，缺乏历史积淀，洋房成了对外输出城市文化的不二选择。

在我们的城市管理者、知识分子眼中，洋房有艺术美感、文化价值和城市自豪感。不可否认，租界内的生活方式超迈同时代的华界，今天国人海外疯狂抢购的冲洗马桶盖，早在70年前，租界里的上层社会已使用上了。

知识分子天然的彼岸存在感，令他们对过往和外来，无不保留着强烈依恋，概念不清的“民国范儿”不就是某些精英们念兹在兹的吗?

洋房经文化人的锦心绣口被描绘地无限美好，神圣不可侵犯。可惜，我们的精英只注重讲结果，忽略了过程，洋房是从哪来的?不论我们赋予它多少溢美，都不该忘记一个基本事实，这些都是殖民主义的产物，优雅、高贵、先进的背后是中国近代屈辱史的见证。

在我们宣介洋房、租界历史的时候，应该从源头讲起。高耸奇拔的哥特式、广远奇诡的巴洛克式背后，是一桩桩不平等条约、一次次割地赔款，完整的历史不该被碎片化理解。

诚然，很多知识精英是不大乐于这样看问题的。在他们看来，殖民带来了文明，带来了现代化。从结果看，这种结论不错，但是本末倒置。

以此类推，《赛德克·巴莱》中的高山族兄弟根本没有起义的必要。日本人为他们建起了医院、学校、邮局，让他们从山中的蒙昧人享受到现代化生活，这是在启蒙啊，为何要反抗呢?

这就涉及程序正义的问题，小洋楼的优雅不能掩盖一并带来的血腥和罪恶，文明只能自觉接受，不能强迫灌输。

看待历史要完整、客观，洋房的历史不仅有上流社会的衣香鬓影，曲水流觞，更有嗷嗷待哺的饥民，遭受无情压榨的底层劳动者。在口口声声“民国范儿”的先生们眼里，民国是黄金时代，心驰神往，无以复加。那是因为他们的眼睛只向上瞧，他们的“民国范儿”是官僚买办范儿、少爷小姐范儿、贵族名媛范儿，浑然不见饱受战火荼毒，挣扎在生死线上的平民。从完整的视角看待民国，实在太不美好。

历史建筑的价值，无外乎艺术价值和人文价值。评价一个建筑物该不该被保护，就是从这两方面入手，而不是用土与洋区分。

如果不具备以上两层价值，那么年代久远的建筑被拆除并不值得惋惜。譬如，贵州山区的一座老屋危房被拆，盖起的是新房，各方面都比原先改善，我们是该欢呼山民生活质量提高，还是哀婉历史建筑多舛?

急声呼吁保护洋房，还有一层文化不自信、不自洽的心理在骚扰着知识精英。西学东渐的结果之一是摧毁了国人的文化自信，首先我要声明这种冲击很有必要，否则我们还沉浸在不切实际的自满之中。但是，一个有着世界性影响的文明会走入绝境吗?中华文明经过冲击，不应该是浴火重生，走向新的文明吗?

这种文化不自信、不自洽在知识分子身上普遍存在，看歌剧就雅、看京剧就土;喝红酒时尚，喝白酒落伍;起英文名高端，起表字酸腐…….如此斑斑，不一而足。看看北京前几年盖起的一众新地标，这些西方建筑师在噩梦中得来的灵感试验品，过上若干年也是老洋房。如果它们被拆，我们的知识精英会不会也嚎啕大哭呢?

如果再有老建筑被拆除，我希望大家问一问它深层的艺术价值和人文价值，而不是纠结于浅层、廉价的“人文关怀”。拆了一个民国年间的日式厕所也如丧考妣一般，精英们的精神状态真是令人隐忧。

中国酒的历史，可以上朔到人类社会发展史的上古时期。《史记.殷本纪》中便有纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此酒春，以介眉寿”的诗句，都以人类不同的社会活动表明中国酒的兴起已有五千年的历史了。

另据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器中，已有了专用的酒器，这说明，在原始社会，中国酿酒已很盛行。有关酒的起源，历史文献记述有四种各据理论的说法。

一、上天造酒说

自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。

酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。

二、猿猴造酒说

唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。

猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。

猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。”的记载;清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。饮之，香美异常，名曰猿酒。”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。

昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。

酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。

三、仪狄造酒说

史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。

一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。由字面看，是讲他们在作不同的酒。“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。性温软，其味甜，多座于江浙一带。现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。“林”，高梁的别称。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高梁酒创始人。

另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。

仪狄是什么时代的人呢?比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢?此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是推人制造的酒呢?可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒醪”并不确切。事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很难的事，单凭一个人力量是难以完成的。

【酒之典故】

欢伯：因为酒能消忧解愁，能给人们带来欢乐，所以就被称之为欢伯。这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。其后，许多人便以此为典，作诗撰文。如宋代杨万里在《和仲良春晚即事》诗之四中写道：“贫难聘欢伯，病敢跨连钱”。又，金代元好问在《留月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯;欢伯属我歌，蟾兔为动色。”

杯中物：因饮酒时，大都用杯盛着而得名。始于孔融名言，“座上客常满，樽(杯)中酒不空”。陶潜在《责子》诗中写道，“天运苟如此，且进杯中物”。杜甫在《戏题寄上汉中王》诗中写道，“忍断杯中物，眠看座右铭”。

金波：因酒色如金，在杯中浮动如波而得名。张养浩在《普天乐·大明湖泛舟》中写道，“杯斟的金浓滟滟”。

秬鬯：这是古代用黑黍和香草酿造的酒，用于祭祀降神。据《诗经。大雅·江汉》记载，“秬鬯一卣”。〔传〕：黑黍也。鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。「笺」：秬鬯，黑黍酒也，谓之鬯者，芬香条畅也。王赐召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗庙，告其先祖。

白堕：这是一个善酿者的名字。据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒。时人语曰，‘不畏张弓拨刀，唯畏白堕春醪’”。因此，后人便以“白堕”作为酒的代称。苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中写道，“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。

冻醪：即春酒。是寒冬酿造，以备春天饮用的酒。据《诗·豳风·七月》记载，“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”。【传】：春酒，冻醪也。宋代朱翼中在《酒经》写道，“抱瓮冬醪，言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄”。杜牧在《寄内兄和州崔员外十二韵》中写道，“雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾”。

壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。白居易在《将至东都寄令孤留守》诗中写道，“东都添个狂宾客，先报壶觞风月知”。

壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。据《文选·左思》记载，“醇酎中山，流湎千日”。张载在《酃酒赋》中写道，“中山冬启，醇酎秋发”。

酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲”

酤：据《诗·商颂·烈祖》记载，“既载清酤，赍我思成”。〔传」：酤，酒。醑：本意为滤酒去滓，后用作美酒代称。李白在《送别》诗中写道，“借别倾壶醑，临分赠鞭”。杨万里在《小蓬莱酌酒》诗中写道，”餐菊为粮露为醑”。

醍醐：特指美酒。白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。

黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。

清酌：古代称祭祀用的酒。据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。

昔酒：这是指久酿的酒。据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。

缥酒：这是指绿色微白的酒。曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。李善注：缥，绿色而微白也。

青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。“平原督邮”是坏酒的隐语。据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公(桓温)有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐;督邮，言在鬲上住”。“从事”、“督邮”，原为官名。宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。

曲生、曲秀才：这是酒的拟称。据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。良久暂起，如风旋转。法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑饮之，其味甚佳”。后来就以“曲生”或“曲秀才”作为酒的别称。明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的诗句。清代北轩主人写有“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才”的诗句。蒲松龄在《聊斋志异·八大王》一节中，也写有“故曲生频来，则骚客之金兰友”的词句。

曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。

曲蘖：本意指酒母。据《尚书·说命》记载，“著作酒醴，尔惟曲蘖”。据《礼记·月令》记载，“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时”后来也作为酒的代称。杜甫在《归来》诗中写道，“凭谁给曲蘖，细酌老江干”。苏拭在《浊醪有妙理赋》中写道，“曲蘖有毒，安能发性”。

春：在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”的诗句，故人们常以“春”为酒的代称。杜甫在《拨闷》诗中写道，“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”。苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。

茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。亦是对市沽薄酒的特称。吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。

香蚁、浮蚁：酒的别名。因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二+韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。

绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。谢眺《在郡卧病呈沈尚书》中写道，“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。吴文英在《催雪》中写道，“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩”。

天禄：这是酒的别称。语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。因此，酒就又被称为“天禄大夫”。

椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。《楚辞。九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。据《周礼.天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于邂逅，又复得欢伯;欢伯属我歌，蟾兔为动色”。

忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情;一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。

扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。

狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇(石崇)酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎?’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。

酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。兵可千日而不用，不可一日而不备;酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。

般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。

清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖(曹操)时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。

导语：自从盘古开天，人类就在大地上生生不息地一代一代繁衍下来。从此，人类的历史就有了曙光。下面是yuwenmi小编为大家整理的写作素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

一身盔甲，令所有的对手溃不成军。但，你挡的住前面的攻击，却经不住背后的谋杀。

一块中原大地般宽厚的脊背，针针见血地负起母亲的叮咛和沉雄的神州——精忠报国!可是报国路，却被混君奸臣弄得坑坑洼洼，险象环生。你忠于谁，谁便决定你的生死，朝赐你宅院，午赐你财物，暮赐你奴婢的人，说不定何时便赐你一死。

赤手欲挽银河，一洗中原膏血

你忙于出战，忙于布阵，忙于厮杀，却不曾留心，天子的夸奖，是一种带回钩的利器。你醉心于把战表化作捷报，更不曾留心，金銮殿不动声色的檐角，已勾勒出风波亭的形，坐壁上观，等待着这座桥的毁灭。

你那大衣凛然的《满江红》，回首河山空血战，只留风雨响青萍的叹息，白刃临头惟一笑，青天在上任人狂的无畏，都已化作古道长风，无自响着一种遥远。

十二道金牌出皇城，十二个夜叉将忠良捕捉，手上铐子，脚下镣子，颈上枷子，最重的驮在背上——那母亲的叮咛，至今却成了要命的包袱!不归路上，当着的性命同一柄横着的利刃勃然相遇，你放笑狂澜。

断桥遗命清波

屠刀下落，宏文顿成断章，亭间是贼一人的奸笑，亭外是满天下无数人的痛哭。浪踉踉、船，被鲜红染红的夕阳，涂制页页血帆。

滚烫的座右铭，一下子变成了冰凉的墓志铭，谁让你满怀抱负，却遇上了一个有重病而无良药的国家，而你805年前的一腔热血，化作历史的一座断桥。龙椅背后那庸散的半径，怎量得出民间黑暗的周长!

桥，被逼断了……

只余这一半残。但，你不朽，你的这座断桥，你名字的背后是民族的创伤，你名字的正面是历史的勋章!

虽是“出师未捷身无死，长使英雄泪满襟”，但定会“河岳日星垂万代，丹心碧血照千秋”。

纵遗一断桥何妨!

汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。

在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记"祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记"祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。

我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界(佛家也称冥间)，也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。

清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书"明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。

至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。

从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨;而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，，不至于到了冬天挨冷受冻。

中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”，即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸?市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子?无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。

当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢?祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。

传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.

嘉兴是历史悠久的城市，以马家浜文化最为著名，只因为它物产丰富风景优美。直到现在马家浜还是风景宜人﹑景色优美的。

记得四年级时，我们当过马家浜，老师告诉我们马家浜的历史，我觉得不可思议因为七千年前的古人有如此高的思维种出了稻谷，发明了鱼钩和玉器﹑陶器。还搭出了如此漂亮的房子让我对古人产生了敬佩之心。我们到了博物馆才知道我们在马家浜看到的只是冰山一角，马家浜的文物大部分在嘉兴博物馆中，里面陈列了成百上千的古物，不仅看了先人的墓葬还看了陶器﹑玉器﹑金器……在这里最著名的是兽面器耳，像兽又像人有十分高的艺术抽象水平让我们震惊。古人竟有如此高的水平，深刻的说明了七千年前的古代马家浜文化的深刻又切实的文化流程。马家浜文化在嘉兴乃至浙江历史色彩浓艳的点睛之笔，对历史文化研究十分重要，也是历史的一个转折点。它是一个崭新的文化，让我们在嘉兴的历史文化z“百尺竿头，更进一步”。

我爱嘉兴的悠久历史，我也爱马家浜文化对我们的历史文化。

[嘉兴历史文化作文300字

Franklin is the Founding Father who is seen as the master of home-spun(朴素的) practical wisdom. Of humble origins, Franklin began as a printer and writer (the author of Poor Richards Almanack), then became an inventor and scientist, and concluded his long career as the consummate(完美的) diplomat. He played a key behind-the-scenes role at the conventions that led to the Declaration of Independence and the U.S. Constitution.

富兰克林是美国开国元勋，被誉为朴素、务实的智慧大师。他出身贫寒，最初从事印刷和写作(《穷人理查德年鉴》一书的作者)，后成为发明家和科学家，最后作为杰出的外交家结束了漫长的职业生涯。他从幕后为各种重要会议发挥了关键作用，最后导致《独立宣言》和《美国宪法》的诞生。

George Washington (1732-99)

The first president of the United States and the American commander in chief during the War of Independence from Great Britain, Washington is often called the "Father of His Country." Originally a gentleman farmer from Virginia, Washington showed great leadership qualities as a soldier. Highly popular with the American public, he was eulogized by a member of Congress as "first in war, first in peace, first in the hearts of his countrymen."

乔治?华盛顿(George Washington, 1732-1799)

华盛顿是美国第一任总统，在摆脱英国统治的独立战争(War of Independence)时期担任总司令，常被尊称为“国父”。他原是弗吉尼亚州(Virginia)一位从事农业的乡绅，后成为一名军人，表现出非凡的领导能力。他在美国公众中享有崇高的声望，一位国会议员曾赞颂他

是“英勇作战第一人，争取和平第一人、國人心中第一人”。

Thomas Jefferson (1743-1826)

Jefferson was the primary author of the Declaration of Independence in 1776. "We hold these truths to be self-evident," he wrote, "that all Men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness." Jefferson, who was later elected the third president of the United States, also wrote the state of Virginias law establishing religious freedom and founded the University of Virginia. 托马斯?杰佛逊(Thomas Jefferson, 1743-1826)

杰佛逊是1776年《独立宣言》主要起草人。他写道：“我们认为下面这些真理是不言而喻的 : 人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”杰佛逊后来当选美国第三任总统。他还起草了弗吉尼亚州保障宗教自由的法律，并创办了弗吉尼亚大学(University of Virginia)。

Sacagawea (ca. 1786-1812)

A young woman of the Lemhi Indians in present-day Idaho, Sacagawea helped the Lewis and Clark expedition in 1804-06 explore vast newly acquired lands in the American West. Sacagawea, who spoke several Indian dialects, served as a guide and interpreter to various Native American tribes during this peaceful expedition. When the expedition encountered the Lemhi band, she arranged for the Lemhi to provide the horses, provisions, and shelter that made the journey to the

Pacific Ocean possible. One of Sacagaweas descendants, Willow Jack, is pictured in authentic costume.

莎卡嘉薇亚(Sacagawea, 1786-1812)

莎卡嘉薇亚是印第安人莱姆哈伊(Lemhi)部族的成员，该地现属爱达荷州(Idaho)。她在1804年至1806年间帮助刘易斯(Lewis)和克拉克(Clark)远征队在美国刚获得的西部广袤土地上探险。莎卡嘉薇亚通晓好几种印第安人的方言，为这项和平探险任务担任向导并充当译员，与各种各样的印第安人部族进行沟通。在探险队遇到莱姆哈伊部族时，该部族经过她的安排为他们前往太平洋沿岸的旅途提供了必需的马匹、粮草和住所。图中身穿正统印第安人服装的威洛?杰克(Willow Jack)是莎卡嘉薇亚的后裔。

Abraham Lincoln (1809-1865)

President during the American Civil War, 1861-65, Lincoln is revered for having kept the Union together and freeing the slaves. A legislator from Illinois, Lincoln won the Republican nomination for president and was elected on an anti-slavery platform in 1860. As a result, 11 southern states seceded and war began. In the Gettysburg Address, he stated his resolve “that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.”

亚伯拉罕?林肯(Abraham Lincoln, 1809-1865)

林肯在1861年至1865年美国南北战争时期担任美国总统，他因维护美国统一和解放黑奴而广受尊崇。林肯原是伊利诺伊州(Illinois)联邦议员，后获共和党提名为总统候选人，1860年以反对奴隶制的政纲当选总统。此后，南方11个州脱离联邦，引发美国内战。林肯发表的葛底斯堡演说(Gettysburg Address)表示，决心“使民有、民治、民享的政府与世长存”。

Susan B. Anthony (1820-1906)

Appalled that the 15th Amendment to the U.S. Constitution (1870) guaranteed the right to vote to newly freed slaves but not to women, Susan B. Anthony led a group of women to the polls in Rochester, New York. She was arrested several times for trying to vote, and later organized the International Woman Suffrage Alliance. She died in 1906, having paved the way for the ratification of the 19th Amendment, which granted American women the right to vote in 1920. 蘇珊?安東尼(Susan B. Anthony, 1820-1906)

蘇珊?安東尼对1870年美国宪法第15条修正案表示极为不满，因为该修正案只保障新获得解放的奴隶有选举权，但不给妇女同样的权利。她带领一群妇女去纽约州罗切斯特(Rochester, New York)投票站表达抗议。她因试图投票参加选举多次被捕，后来组织了国际妇女选举权同盟(International Woman Suffrage Alliance)。她于1906年逝世，但她为1920年保障妇女选举权的第19条宪法修正案获得通过创造了条件。

Albert Einstein (1879-1955)

The foremost physicist of the 20th century, Albert Einstein developed the theory of relativity, which overturned previous ideas on the nature of the physical universe. Born in 1879 in Germany, he developed his important ideas as a young man. In 1933, Einstein took a position with the Institute for Advanced Studies in Princeton, New Jersey, and became an American citizen in 1940." His ideas would prove instrumental in developing the atomic bomb during World War II. 阿尔伯特?爱因斯坦(Albert Einstein, 1879-1955)

爱因斯坦是20世纪久负盛名的物理学家。他创立了相对论(theory of relativity)，推翻了关于宇宙本质的旧观念。他1879年生于德国，很年轻时就提出了许多重要观点，1933年，他到新泽西州普林斯顿(Princeton, New Jersey)的高等研究院(Institute for Advanced Studies)任职， 1940年成为美国公民。他的学术思想对于美国在第二次世界大战(World War II)期间发明原子弹发挥了关键作用。

富兰克林?戴莱诺?罗斯福(Franklin Delano Roosevelt, 1882-1945)

罗斯福以其乐观的精神和政治智慧帮助美国渡过了南北战争(the Civil War)以来最艰难的时期：大萧条(the Great Depression)和第二次世界大战(World War II)。他于1933年就任总统，执政长达12年。在此期间，美国经济得到恢复，轴心国军队(the Axis forces)被打败。罗斯福是贫苦民众心目中的英雄，但众多工商界人士并不认同他在“新政” (New Deal)时期实施的经济和社会改革。

Franklin Delano Roosevelt (1882-1945)

Franklin D. Roosevelts optimism and political savvy helped carry the United States though its greatest domestic crisis since the Civil War: the hard times of the Great Depression and World War II. He assumed the presidency in 1933 and—during his 12 years at the helm—saw his country recover economically and triumph over the Axis forces. FDR was a hero to the poor, but many businessmen did not favor his economic and social reforms, called the New Deal.

约翰?菲茨杰拉德?肯尼迪(

John Fitzgerald Kennedy, 1917-1963)

肯尼迪具有卓越的领导才能，建立了众多的业绩，风度优雅，充满智慧和魅力，人们经常怀着感念的心情回忆他担任美国总统的三年时光。在德克萨斯州达拉斯(Dallas, Texas)，刺客的一颗子弹夺走了他的生命，但是他激励了千百万人民。1962年，他以坚定的意志抗击来古巴的苏联导弹威胁，以后又与苏联进行合作，缓和了核军备竞赛。他还创立了争取进步联盟(Alliance for Progress)及和平队(Peace Corps)。

John Fitzgerald Kennedy (1917-1963)

People everywhere look back nostalgically to JFKs three years as president of the United States because of his leadership, his accomplishments, and his grace, wit, and charisma. He inspired millions before he was killed by an assassins bullet in Dallas, Texas. Although not afraid to stand