趣谈扇子文化现代文阅读理解【精选19篇】

一页历史，是一面镜子，擦亮了镜子，你呼唤着理性与良知；一颗沙砾，是一种苦痛，历经了苦痛，你孕育了圆润与晶；一种爱好，是一种生活，感受了生活，你就拥有了一种人生。

我喜欢阅读小说。或许有人会告诉我：“小说是虚幻的，不切实际的。”但我想说：“他不过是把生活中的问题看得更形象化罢了。”鲁迅的《狂人日记》，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了其封建“吃人”本质，更突显了其中的高尚精神。从小说中，我读到了一种细腻的情怀，作者用其细腻的心思为我们深刻描绘出了社会的本质，教会了我们应从问题看出本质，使我获得了一直更细腻的情怀。

我喜欢关注名人名事。从小我就喜欢关注一些重大事件，觉得那挺让人开阔眼界，渐渐地我发现遇到好人好事我会为之喝彩，遇到一些不公平的事时，我会为之愤愤不平。比如听到林肯说：“当敌人变成我的朋友时，难得我不正是在消灭我的敌人吗？”心中一股崇敬之情油然而生，可当我看到小悦悦事件后，我却不满人情的冷漠，世道的无情。关注名人名事，使我更加懂得明辨是非，也进一步地陶冶了我的情操。

我喜欢阅读古诗，古诗中蕴含着作者的情怀，它们给人以更加生动传神地描绘出作者当时的心境，李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流，”用比喻化抽象为具体，化无情为有情，表明作者的愁之深、之重。阅读古诗，使我更加贴近历史，了解历史，更加懂得古人的情怀，它们的喜怒哀乐无一不彰显了历史的文化长城，一代代文人情怀都印记其上，使我的精神更加饱满，更能培育我的文化情怀。

爱好是懂得一切的基础，是催促我们的动力车间。好的爱好可以让我们培养一个高雅的情怀，收获一个更好的人生。

爱好是一首歌，她拨动着我们年轻的心弦；

爱好是一团火，她点燃了我们沸腾的热血；

爱好是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行，收获一种更高尚的文化情怀。

[阅读中的文化情怀作文

当下，民间俗称的“七月半”将至，在我国封建社会，农历七月十五，道教称为中元节，佛教称为(盂兰节)，民间旧称鬼节(俗称七月半)。七月半有“探亡人”、“烧阴香”等民间活动。七月半起源于亡灵信仰和祖先崇拜。“万物本乎天，人本乎祖”，祭天祀祖成为古代宗教生活的两大要务。对于普通百姓来说，祖先与自己血肉相连、情感相通，祀祖尤为有意义，七月半就是在上古秋祭习俗的基础上发展演变而来的。难怪七月半成为人民“烧钱化纸”，祭祀祖先的一种习俗文化。

一些年来，这种“祭祀”祖先文化，被民间推陈出新，“烧钱化纸”、“烧香撒酒”、“放鞭炮”、“泼水饭”、“供祭品”、“磕头作意”等且有愈演愈烈之势。据传说，每年七月十五，是祖先和主管祸福的神灵地官来到人世间考察和判定人间善恶的日子，也是人们为了尽孝;普度是为仁义，我们姑且把封建迷信、旧风俗、老传统放在一边，就传统的本身内涵上讲，祖先神灵来到世间是为了判定后生人间善恶、仁义良知，说白了就是检查后生哪些做对了，哪些做错了，你才把这些祭祀活动搞得乌烟瘴气、“尘灰”飞扬、熊熊烈火、爆竹惊天，破坏了清晰空气，阻碍了交通。有的甚至引发了森林火灾，这本身就从客观上违背了神灵和祖先来到了人世间的本意，何谈善恶?尽孝和仁义?我们中华民族的传承的真、善、美和人义道德又从何处体现?

习俗“祭祀”文化，如果横加干涉或强行取缔，是乎从几千年的习俗孝义上讲还有一些说不过去，取缔这一习俗当今还“法无授权”，是必惹民众怨恨，这就是摆在我们当今基层政府和各级干部面前的一道难题，心存疑惑，放任不管，确实到了“祭祀”期间，一些地方到处是熊熊烈火，给森林造成了巨大威胁，烧钱化纸浓烟滚滚，给空中地上交通带来了很大麻烦。长时间鞭炮雷鸣影响了居民的正常学习和生活。有的为了“祭祀”活动还专门修建了到祖先坟头的公路占用了粮田，有的为了“祭祀”踏碾了群众的庄稼引发了民间纠纷，有的因“祭祀”活动烧毁了植被，破坏了森林而判刑入狱。“祭祀”商店品类繁多、五花八门，纸制“金条无宝”、“衣物服饰”、“车辆电脑”、“灵房别墅”给国家有限资源造成了巨大浪费。

正确引导修缮“祭祀”文化活动，点亮传承现代文明。是我们当下实践“三严三实”需要做好的一项长时间工作内容，着力三个提倡，提倡文明“祭祀”尽孝。摆上鲜花，借鉴道教(中元节)以干果为主，素菜为辅，不烧钱化纸、燃香放炮。提倡集中“祭祀”，以老百姓为主体，在一个村、组空闲开阔地，限时开展“祭祀”活动，使用专门人员避防火灾事故发生。提倡语言“祭祀”，全家大小人等在祖先坟头放上花圈，将祖先英德诵扬，并就家人善恶进行一次汇报，既弘扬了先人美德，又教育了后人一举两得，且不更美?传说中的佛教(盂兰盆节)，也是俗称中的七月十五日，木兰为母念经超脱，便之脱离了苦海，其目的就是教育人们供养宗教僧众，教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。把习俗的“祭祀”文化延伸到现实文明“祭祀”文化，中华民族的礼、义、孝、德、善传统文明何愁不发扬光大?

一些较长时间形成的明俗传统、风俗要一时得到有效纠正，效果甚微，这就需要我们作长时间艰苦细致的努力，修缮这些传统习俗需要我们拿出一些老百姓可以接受、可以传承的好方法，横加干涉不行，一下取缔更不行，还需要我们的党员干部、仁人志士、亲属朋友模范带头，给民众作出表率，通过长时间的教育、引导、感化，辅之以规矩鞭策，一个文明的传统“祭祀”文化，定当成为现实文明而延续。

Passage Two

Questions 26 to 30 are based on the following passage.

The worlds environment is surprisingly healthy. Discuss. If that were an examination topic, most students would tear it apart, offering a long list of complaints: from local smog(烟雾)to global climate change, from the felling(砍伐)of forests to the extinction of species. The list would largely be accurate, the concern legitimate. Yet the students who should be given the highest marks would actually be those who agreed with the statement. The surprise is how good things are, not how bad.

After all, the worlds population has more than tripled during this century, and world output has risen hugely, so you would expect the earth itself to have been affected. Indeed, if people lived, consumed and produced things in the same way as they did in 1900 , the world by now would be a pretty disgusting place: smelly, dirty, toxic and dangerous.

But they dont. The reasons why they dont, and why the environment has not been ruined, have to do with prices, technological innovation, social change and government regulation in response to popular pressure. That is why todays environmental problems in the poor countries ought, in principle, to be solvable.

Raw materials have not run out, and show no sign of doing so. Logically, one day they must: the planet is a finite place. Yet it is also very big, and man is very ingenious. What has happened is that every time a material seems to be running short, the price has risen and, in response, people have looked for new sources of supply, tried to find ways to use less of the materials, or looked for a new substitute. For this reason prices for energy and for minerals have fallen in real terms during the century. The same is true for food. Prices fluctuate, in response to harvests, natural disasters and political instability; and when they rise, it takes some time before new sources of supply become available. But they always do, assisted by new farming and crop technology. The long-term trend has been downwards.

[英语阅读理解作文

自改革开放以来，中国的变化，尤其是在经济上，短时期内就达到了巨大提升。可是中国的文化正面临严峻的形势。

当下，文化除了是一个国家的象征之外，也逐渐成为国际体系中衡量一个国家实力的重要标志。尤其是在文化软实力提及和运用的时候

我国目前的文化状态用复杂来形容，再恰当不过了它不仅包含了极其复杂的内容—悠久的传统文化，多元的外来文化，层出不穷哦你给的网络文化，同时复杂二字反映出我国文化当前面临的巨大困境，从客观方面说，中国的当下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的现象。

西方文化传入之初，对我国传统文化产生巨大撞击，二者之间的分歧，矛盾，冲突剧烈。诸如在如何处理人与自然的关系的问题上，我国的传统文化强调天人合一西方文化强调“征服自然”在如何处理人与人之关系的问题上，我国传统文化强调“个体本位”；在如何处理民族关系问题上，我国的传统文化认为应该协和万邦，和而不同，西方文化认为应该征服世界。在具体价值观方面也有一定的差异。中国文化更向往和谐，西方文化更崇尚竞争。

既有文化遭遇到其他文化的入侵时，必然会产生抗拒而侵入文化在原有文化中传播，也必然对其产生撞击。所以，在原有文化的固有影响力和侵入文化的生命力双重作用下，二者之间出现的是一种“冲突—共识”的融合状态，传统文化和西方现代文化冲突融合。通过传统思维去解读西方文化，西方文化可以丰富现代文化，传统文化与西方现代文化在博弈中再生与创新，

总而言之，文化是一个十分复杂的命题，西方在推行文化霸权主义的同时，也将先进的文化带到落后的地区，打破传统文化的束缚，读中国传统文化而言，当前面临的极大现代化挑战，必须寻找正确的途径，才能做好保守与创新，传统文化与现代文化的融合再生体系才能更好的张开现代化建设。

胡杨树只有这大漠荒原中才能够见到。站在清冽而奔腾的塔里木河河畔，纵目眺望南北两岸莽莽苍苍的胡杨林，我的心中感受到一种人未有过的震撼，如同那汹涌的河水冲击着我的心房。

塔里木河两岸各自纵深四十余公里，是胡杨的领地。前后一片绿色，与包围着它的浓重的浑黄做着动人心魄的对比。这一片浓重的颜色波动着，翻涌着，连天铺地，是这晨最为醒目的风景线。

真的，只要看见这样的树，其他的树都太孱弱渺小了，抑或说是在气质上完全性的压倒。都说银杏树古老，一树金黄的小扇子扇着不尽的悠悠古风，能比得上胡杨吗?一亿三千五进万年前，胡杨就生存在这个地球上了。都说松柏苍翠，经风霜不凋如叶针般坚贞不屈，能比得胡杨吗?胡杨不畏严寒酷暑，不怕风沙干旱，活着不死一千年，死后不倒一千年，倒地不烂又一千年，松柏抵得上它这三千年如此顽强的生命力和宁折不弯、宁死不朽的性格吗?更不要说纤纤如丝摇弯腰枝的杨柳，一抹胭脂红取媚于春风的桃李，不敢见一片冰雪花的棕檬桉，不能离开温柔水乡的老榕树……

没错就是胡杨!只有胡杨挺立在塔里木河河畔，四十公里方阵一般，横空出世，威风凛凛。无风时，它们在阳光下岿然不动，肃穆超然犹如静禅，仪态万千犹如根雕——世上永远难以匹敌的如此巨大苍莽而诡谲的根雕。它们静观世上风云变化，日落日出，将无限心事埋在心底。它们每一棵树都是一首经得住咀嚼和思考的无言诗!

劲风掠过时，它们纷披的枝条抖动着，如同金戈铁马呼啸而来，如同惊涛骇浪翻卷而来。它们狂放不羁地啸叫，它们让世界看到的是男儿心是英雄气是泼墨如云的大手笔，是世上穿戴越来越花哨却越来越难遮掩单薄的人们所久违的一种力量，一种精神!

远远望去，它们显得粗糙，近乎梵•高笔下的矿工速写和罗中立笔下的父亲皱纹斑斑的脸。但它们都苍浑而凝重，遒劲而突兀，每一棵树都犹如从奥林匹亚山擎着火把向你奔来的古希腊男子汉。

当树近在眼前的时候，你会发现，每一棵树的树皮都皱裂着粗粗大大的口子，那是岁月的标记，是风沙的纪念，如同漂洋过海探险归来的航船，桅杆和帆上挂满千疮百孔，每一处疤痕都是一枚携风兵雷的奖章。每一棵树的树的树干都扭曲着，如同剽悍的弓箭手拉开强劲的弓弩，绷开一身赤铜色凸起饱绽的肌肉。每一棵的树枝都旋风般直指天空，如同喷吐出的蛇信，摇曳升腾的绿色火焰。

这样饱经沧桑，参悟人生的树。它们把最深沉的情感埋在根底，把最坚定的信念写在枝条，把要倾吐的一切付与飞沙走石与日月星辰。这样的树，永远不会和大都市用旋转喷水龙头浇灌的树、豪华宴会厅中被修剪得平整犹如女人刚剪过发的树雷同。

我会永远珍惜并景仰这种树!我摘下几片胡杨树叶带回北京，那是儿子专门嘱咐我带给他的。树叶很小，上面有许多褐色斑点，如同锈的痕迹，比柳树叶还要窄、短，甚至丑陋。但儿子说北京没有这种树。是的，北京没有。

语文阅读理解在语文教学占有越来越重要的位置。在考试中的分值也越来越大。

中考说明文

1、说明文的类型：事物、事理说明文(从内容角度，根据说明的对象和目的)。

事物说明文一般标题就是说明的对象;

事理说明文找准开头结尾的总结句。

因为说明对象是一篇文章所要介绍的事物或事理，一般是一个名词或名词短语，可以从两个方面入手：一看文题二看首尾段。事物说明文指出被说明事物即可。事理说明文指出说明内容，形成一个短语：介绍了的(对象加内容) 。

2、说明文的语言：平实、生动说明文(语言表达角度) 。

3、说明方法： 一般回答三个字，要掌握几种常见的说明方法，会分析在文中的作用：

①.举例子：具体真切地说明了事物的××特点。

②.分类别：条理清楚地说明了事物的××特点。对事物的特征/事理分门别类加以说明，使说明更有条理性。使说明的内容眉目清楚，避免重复交叉的现象。

③.列数字：具体而准确地说明该事物的××特点。使说明更有说服力。

④.作比较：突出强调了被说明对象的××特点(地位、影响等)。

⑤.下定义：用简明科学的语言对说明的对象/科学事理加以揭示，从而更科学、更本质、更概括地揭示事物的特征/事理。

⑥.打比方：打比方就是修辞方法中的比喻。生动形象地说明该事物的××特点，增强了文章的趣味性。

⑦.画图表：使读者一目了然，非常直观形象地说明的事物的××特点。

⑧.作诠释：对事物的特征/事理加以具体的解释说明，使说明更通俗易懂。

下定义与作诠释的区别是：定义要求完整，而诠释并不要求完整，对事物的特征/事理加以具体的解释说明，使说明更通俗易懂。可以颠倒。

⑨.摹状貌：对事物的特征/事理加以形象化的描摹，使说明更具体生动形象。

⑩.引资料：能使说明的内容更具体、更充实。用引用的方法说明事物的特征，增强说服力，如引用古诗文、谚语、俗话。引用说明在文章开头，还起到引出说明对象的作用。

4、说明顺序：时间顺序(程序顺序)、空间顺序、逻辑顺序。在答题时可答得具体些。

如：空间顺序(从上到下，从里到外，总到分，外到内，前到后，左到右，整体到局部，都可反之等，常用方位词如介绍建筑物或实体)。

逻辑顺序(先结果后原因，层层递进，现象到本质，因到果，果到因，主到次，浅入深，个别到一般等，常用表因果、表事理顺序的词，如因为、所以首先、其次)。

时间顺序则是说明事物发展、演变，例如介绍工作程序的文章。

掌握答题格式：本文使用了的说明顺序对加以说明，使说明更有条理性，便于读者理解。(第一空应该填具体的说明顺序，第二空应该填写具体的事物名称或说明的事理。如果是事理性说明文，但又不能准确表述，可用事理、科学事理等模糊性的语言表述。)

5、说明对象：指文章说明的主要人或事物(一般不必答人或事物的特点)。

6、说明文的结构常见的形式有：总分式(或由总到分，或由分到总，或总分总)、并列式、递进式等。分析文章结构，抓中心句及连接词，如首先其次还也此外等词语

常见的考点

1、对说明对象及其特征的理解。

2、对说明方法的辨识与理解。

3、对说明顺序的分析与理解。

4、对文章、段落结构特点的分析。

5、对文意、层意、段意的概括。

6、对关键词语、重点句子含义及其表达作用的品析。

7、对段的表达作用的理解和分析。

8、对说明语言的准确性、科学性特点的体会。

9、进行与文段内容有联系的个性化表达。

下面就以几个考点为例作以分析。

(一)整体感知说明内容，准确把握说明对象的特征。

所谓特征，就是指这一事物区别于其他事物的标志。无论是哪种类型的说明文，被说明对象的特征总是说明的核心。阅读事物说明文，要抓住被说明事物的特征，抓住了事物的特征，也就抓住了事物的本质。阅读事理说明文，要抓住被说明事物本身所固有的，决定事物性质、面貌、发展的根本属性的东西，去理解事理的本质特征，要注意在通读全文的基础上，整体感知文章的大概内容，从中理解概括说明对象的特征。也可以抓住文章的中心句和关键性词语，准确地把握住事物的特征，要想准确地把握说明对象的特征，还应注意文章在说明事物或事理过程中，各个部分之间的联系，注意各个部分与被说明对象之间的联系，有些事物或事理可能不只具有一方面的特征，还要注意各个部分与事物特征之间的联系，再经过自己认真的思考分析，归纳总结出被说明事物的特征。

(二)理解文章的层次关系，明确说明顺序

阅读说明文，理清文章的层次关系，明确说明的线索是进一步掌握说明顺序地关键一环。说明顺序主要有空间顺序、时间顺序、逻辑顺序三种，而逻辑顺序又可分为从原因到结果、从主要到次要、从整体到部分、从概括到具体、从现象到本质、从特点到用途等。空间顺序多用于说明建筑的构造。说明实体事物的形状、时间顺序多用于说明实体事物的建造过程、产品的生产过程、事物的发展演变过程、逻辑顺序多用于介绍事物的性质、种类原理功用和解释事理的本质的说明文。

“文化人类学”的出现，使人们清醒地意识到“人是一种文化的存在”。这个命题表明：文化是人创造的，被人创造的文化反过来又规范着人，具体的人总是生存在特定的文化世界中。

作为文化存在的人具有特定的文化属性。所谓人的文化属性，是指人在为了满足自己的系统需要而实现系统生产（实践）的过程中，所具有的最基本的性质和特点。统观人类的发展史，我们便会发现，人的生存价值目标不可能永远停留在一种水平上，从充饥到美食，由性交到爱情，人总是在既有的水平上不断优化自己的生存状态。显然，在人的系统需要中有一种追求尽可能完美的意识支配着它，虽然这种完美的尺度是发展变化的，但却是在满足任何需要时它都是要发挥作用的，所以马克思说“人也按照美的规律来建造”。这种追求尽可能完美的意识，既是人避祸趋福本能的升华，又是人关于“我”的意识在诸种关系中愈来愈凸现，要求全面发展的自觉度愈来愈鲜明的表现。追求尽可能完美的意识就是趋优意识，由于它对人的需要的支配，不仅增强了需要自身的更新性，而且增强了需要在活动中的动力性和超越性。人之所以不会长期地重复前人的生命活动，而不断地创造自己的新生活，或者，人之所以要与旧的生活方式发生冲突，重建适应自己需要的新的生存方式，其内在根源就是支配需要系统的趋优意识。为了趋优而创新，使人类的文化得到持续的发展，也使人自身获得了历史的、现实性的自由，并日趋逼近那种以全面发展为内容的真正自由。其实，被人的“受动性”所引发并激扬的人的“能动性”本身，就包含着人的为了趋优而创新这一基本的文化属性。正是基于这一点，我们认为，当马克思说“人们自己创造自己的历史”时，绝不仅仅是一个本然的事实判断的命题，而且也是一个当然的价值判断的命题。因为人们虽然不是在自己选定的条件下创造，而是在既定的从过去继承下来的条件创造，但由于人在以对象化为特征的实践活动中，不断提升着自己，发展着自己的趋优意识，这就使其创造不可能不改变那些不再适合需要的一切社会形式。这样一来，“人们自己创造自己的历史”，实质上就是一部人类不断追求优化而创造新的生存方式的历史，人的为了趋优而创新的基本文化属性也正是在这一历史长河中形成和发展的。

柏拉图在其《理想国》中认为，人的心灵是由欲望、理性和精神构成的。欲望和理性，主要调控人的物质需求，而精神的追求则指向主体的存在被社会所认可和肯定。大凡能被社会认可和肯定的个体，其生命样态，必然具有某种优化的特色。这种追求生命样态的优化，既是人的心灵（精神）最根本的价值追求，也是人的文化属性最具个性特征的展示。

“为了趋优而创新”虽然是作为文化存在的人的文化属性，但却并不是每一个人都能对其有着清醒、自觉意识的。这就不能不让我们关注人的发展程度这一问题。判断人的发展程度（主要是精神境界）的尺度不是别的，正是人自身所确定的意义世界及其对此的自觉状态。人对自己确定的意义世界的自觉状态特别重要。确定意义世界容易，对其能自觉维护，努力实现，并能在新的高度上发展、提升其意义世界，却不是一件容易的事。人的发展程度既可以成为社会发展和人自身进步的推动力，也可以构成其难以逾越的历史的屏障。

我们从人作为文化的存在、其文化属性是“为了趋优而创新”，谈到自我生命样态的优化是人最根本的价值追求，进而引出人的发展程度问题，就是想给大家一个思考语文阅读教学的文化学背景。

阅读是为人的可持续优化提供充分的营养性资源的

从文化的视角看，阅读是人的一种特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一个复杂的系统，作为个体生命轨迹的交往，最能看出一个人的追求和向往。

在人的多样态交往中，阅读──交往的一个基础层面，是主体与对象互为“文本”──是不可或缺的。它所追求的是对对象的认知、理解、把握和运用。作为文化存在的人，在其历史活动中，都要通过交往、阅读，建构自己的社会文化圈。一般地说，个人的社会文化圈有两种相对稳定的“居民”：一种是直系亲属（所谓自己人）、“有意义的他者”（具有一定的变动性）；另一种是与主体生命意义密切相关的“物”，如农民的土地，知识人的研究手段。通过交往、阅读确认对象属于自己所迫切需要的，人们大都会将其作为个人社会文化圈中的成员。个人的社会文化圈总是处于不断地组合与优化之中，从这种组合与优化中能够见出主体交往、阅读的层次和境界。

语文阅读教学能够让学生意识到，进而在其实际的生存中，把优秀图书作为自我社会文化圈中的永久性成员，就是了不起的成功。为什么要这样说？因为人的阅读虽由于对象的不同，可以划分为不同的类别，但真正的阅读作为一种极具个性化特色的交往活动，其最终目的都是为自我生命样态的优化服务的。就一般的阅读交往行为来看，主体生存自觉性高者的基本心理过程是：选择（能够作为阅读对象的，总是体现了主体的一种目的与追求）──阅读对比（特殊交往中发自内心的一种认可）──适度吸纳后的整合（有意无意间的一种内化过程）──再次进入待优化状态（期待新的阅读交往行为）。学生一旦能通过语文阅读教学自觉地将优秀图书作为个人社会文化圈中的永久性“居民”，这就意味着优秀图书将伴随他终生，并为其生命的可持续优化提供充分的营养性资源。特别是，由个体阅读引发的具有一定群体性的评价性阅读，不仅为主体营造了一个特定的公共领域（这是主体个人社会文化圈得以优化的一个重要条件），而且在群体性的相互交流中，锻炼了主体言语交往中重视论据的优良品性（在评价性的互阅过程中，要使自己的评价令他者信服，就必须持有难以辩驳的论据）。这对于提高学生的生存理性来说，极为有益。

语文阅读教学是为学生的优化发展服务的

当我们理解了语文阅读教学的文化学背景后，便会很自然地意识到，中学语文阅读教学是为学生的优化发展服务的。为了在日常教学实践中较为扎实地体现这一理念，有必要重视这样几个问题：

首先，要加强学习主体的主体精神的培养。学习主体的主体精神，概括地说，就是认识的能动性、实践的创造性和与“有意义的他者”良好的合作品格。这种主体精神的确立，是以主体对自我生存状态的自觉为前提的。对于教师来说，尊重学生，有必要重新理解“把人当作人”这句话的含义。这句话里的后一个“人”字具有两重含义：一是实存的人的当下状态；再就是其应有的价值状态。把人当作人来尊重，对学生实存的当下状态，从“人人平等”的层面理应保持相互尊重，但学校是为社会培养人才的教育机构，还须有从“应该是”的价值层面上的更高境界的尊重。正是这后一种尊重才是真正对学生负责、对社会负责的尊重；加强学习主体的主体精神的培养，就是立足于这种尊重基础上的。任何卓有成效的教学活动，都有赖于师生两个积极性的充分发挥，学习主体的主体精神的培养，要求师生彼此互为“有意义的他者”。如果说，人是通过和有意义的他者的对话，才得以进入自己所处的文化世界中的话，那么，师生间平等、真诚的“传道、授业、解惑”的对话，在加强学习主体的主体精神的培养中的作用就不能低估。

其次，要正确理解基础与主导的关系。强调语文阅读教学的工具性和人文性的统一是必要的，这是长期教学实践正反两方面经验给我们的重要启示。这两“性”统一的形态应该是多样的，它应视具体文本的特征而有所不同，不能用一种模式来要求。在教学实践中，有的教师侧重于工具性，强调“本色语文阅读教学”和阅读教学的“本位思想”；有的则侧重于人文性，凸现文本所表现的人文精神，要求学生认真体验健康的人文情怀。应该说，这些教师的实践都是有意义的。需要我们进一步搞清楚的，是语文阅读教学的人文性必须接受语文学科属性的规约。具有人文性的学科，不只是语文课，历史课、政治课都具有人文性。这就说明，不同学科的人文性，应通过各自的学科特点来体现，不能将人文性游离于学科自身的特点加以抽象化。语文学科的人文性，如果不紧密地结合语文的词语、文体、写作特征等等具有工具性色彩的扎实教学，就很可能出现“空”、“偏”“远”“杂”的现象。针对这种现象，有的教师提出了“品词”“品句”“品读”，讲究阅读教学的“感悟”“积累”“运用”，这是值得大家认真思考的建议。

我们能否这样认识：语文教学的工具性是其基础，它具有本体意义，没有这个基础，语文教学就失去了赖以存在的根基，不成其为语文教学；人文性是语文教学的主导价值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全学生的文化人格。失去主导价值取向，语文教学就不可能较好地完成自身的任务。

再次，要重视有利于学生将其所学内化为自己的知识结构和人格构成的教学环节的构想。时下教师们都比较重视教学环节的优化，对一堂课的环节构想非常细致严谨，这是应该予以肯定的。构想教学环节有两点值得注意：一是对课本要做整体性的教学构想。课本到手，必须对课本作整体性的、富于创意的熟悉，以便把握课本工具性和人文性的整体性要求；这既是为以后的每一课的教学环节构想作必要的准备，又是对一个学期里的语文阅读教学作有计划的安排。二是在诸多的环节构想中，要以有利于学生将其所学，内化为自己的知识结构或人格构成为出发点。不同类型的精当作业，有利于学生将其所学、所思予以内化。上手操作最易调动人的内部积极性（心劲儿），这是知识得以内化的重要途径。内化的前提是，作业能有力地调动学生的既得知识，能激发学生对新领域的探究兴趣，能与学生的情感、愿望相关。作为一种过程的内化，需要良好的教学境遇。这种境遇的形成，有赖于：1.鼓励具有创意的各类学生作业；2.师生言行一致的道德风尚；3.积极进取的群体心愿。当然，这样的教学境遇不能只靠语文阅读教学来建构，但是，语文阅读教学的人文性特色，却决定了它在建设这种良好教学境遇中有着义不容辞的重任。

再其次，关键在于拓展学生生成知识功能效应的途径。人的智慧，是其知识、经验的功能效应。语文阅读教学从某种角度看，它应有利于学生将其知识、经验转化（生成）为智慧。阅读教学的各种环节的构想，毫无疑问要有利于学生对文本内涵和意义的理解与把握，这一点不能动摇。但这种理解、把握不能教条化，不能模式化，而要智慧化。所谓智慧化，就是有生气的活化，呈现有合理依据的多样态理解，并在对比分析中深化学生的思路，在差异性基础上探求理解的同一性。一个学期的语文阅读教学，不可能每节课都像公开教学那样准备、那样展示，这不现实。但根据课本的总体要求，有计划地选择若干课时，进行既紧密联系文本实际，又能针对性较强地激发学生的语文应用智慧的教学，却是必要和可能的。每个学期能坚持这样的教学数次，构成一条智慧化的教学链，中学阶段肯定能为学生的语文知识功能效应的生成，拓展出多种途径来。由语文知识转化成的智慧，不同于理化知识转化的智慧，也不同于政治、历史知识所转化的智慧，尽管这些智慧间存在着某种内在的联系。这就要求教师构想教学环节时，在切实把握文本特征的基础上，重视学生想象、情感体验、言语建构与表达所构成的综合性智慧的生成和发展。

最后，缓求突变，务求渐进；不求完美，但求进步。语文阅读教学具有春雨“润物细无声”的特色，它的效能主要不在当下，而在久远；它的课堂教学讲究的是实效。真正有经验的语文教师都明白，人文学科的教学改革，要取得名副其实的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，缓求突变，但求渐进；不求某一种教学的完美，但求脚踏实地地进步。这不是保守，这是务实！

[初中作文：从文化学的视角看语文阅读教学

一群天鹅要搬家了。一只乌龟舍不得它这些好邻居离开,要跟它们一起走。它说“:我找一根树枝,衔在中间,你们衔住两头,带我一起飞吧。”

天鹅带着乌龟,飞呀,飞呀,飞过一个村子,人们看见了一齐喊起来“:你们看啊,天鹅带着乌龟飞,天鹅真聪明!”乌龟听了,心里很不愉快。它想:这个聪明的办法是我想出来的,怎么能说是天鹅呢!

天鹅飞呀,飞呀,又飞过一个村子,人们看见了,一齐喊起来“:你们看啊,天鹅带着乌龟飞,天鹅真聪明!”乌龟听了,简直气炸肺了。

乌龟再也忍不住了,想对人们说“:这个聪明的办法是我想出来的!”可它刚一张嘴,就从天上掉下来了。

(1)你还听过或阅读过类似的什么故事?

(2)你从这个故事中受到了什么启发?

最佳答案

1、《乌鸦和狐狸》的故事，大意说乌鸦口衔一块肉在树上。狐狸为了骗肉吃，花言巧语赞美乌鸦唱歌如何如何好听。乌鸦得意忘形，一张口还没唱出来，肉就掉下来。狐狸叼起肉溜进窝里。

2、从这个故事中悟到，人们不要因别人怎么说而左右自己。更不能为炫耀自己，而不顾生命。在名、利、生命面前，应坚持自己的目标，走自己的路，只要自己认为是正确的，让别人说去吧。

所谓“看要求”，就是要求学生再审视语文阅读理解所要求回答的问题要求，关键的关键字、词或句子也要让学生用笔圈下来，作为扣题作答的要点，也是学生回答问题的可能的得分点。要做到细读文章的内容，机智从容答题。第二遍读文章要求考生带着问题细读全文。在进行语文阅读理解训练时一般要做到如下几点：

一要认准关键词句，把握其基本意义，认清它们在句子中的具体含义，根据上下文琢磨它们的升华意义，学生特别是要学会在阅读文字材料中发现有效信息，即是对回答阅读材料要求所的提问题的文字和内容。

二要排除生词的障碍，遇到生词要通过上下文，大胆地对阅读文字材料中的个别词义、语义和句义进行推测、推理和推断，还可以通过构词常识大胆猜测。

三是原文中有明显的准确答案，要善于利用阅读文字材料中的“原文”材料，果断作答。对于一般不影响句子或全文理解的生词，可以放过去，不必务求理解。遇到重要生词时，不要着急，也不要轻易放弃，我们可以采取根据上下文来猜词或根据构词法来猜词等方法来猜出这个词的大致意思。

解题时不要边看阅读理解的问题边从阅读理解的文中查找答案，因为用这种方法难以提高阅读理解的效果，尤其是对于深层理解阅读理解的文章。首先应浏览阅读理解的全文，了解阅读理解全文的概貌。看完后，应记住阅读理解文章的要点，阅读理解重要的结论以及阅读理解中的一些关键性的人名、地点、定义和数字（不同的人名、地点可用铅笔在试卷上分别打上不同的记号，以便查找）。同时我们一定要掌握好阅读理解的解题速度，有效地控制阅读理解的考试时间，先易后难是阅读理解的考试时答题的一般方法。碰到阅读理解的难题时，千万不要钻牛角尖，耽误太多时间。一时做不出的阅读理解的题，要果断舍弃，以免影响解别的较有把握的阅读理解题。待全部阅读理解题解完后，如有剩余时间再回来做放弃的阅读理解题。

所谓“读材料”，就是要阅读试卷上的文字材料，粗读全文内容，把握文章主题。了解材料的基本大意，理清材料的层次和段落。在浏览全文，了解全文的概貌之后，应记住文章的要点，重要的结论以及一些关键性的人名、地点、定义和数字，不同的人名、地点可用铅笔在试卷上分别打上不同的记号，以便查找。

阅读理解试题的文字材料主要用来测试学生的阅读速度、理解能力和记忆能力。有的采用一个句子，有的采用一段文章或整篇文章。内容广泛，题材各异。以题目的难易程度分析，人们常常把它们分为表层理解和深层理解。所谓表层理解就是对文中的客观事实的感知和记忆；所谓深层理解是根据文中的客观事实，在认真思考后进行逻辑推理、总结或概括，得出结论。

通常阅读试卷上的文字材料，第一遍需要速读，首先要重点理解文章的体裁是记叙文还是说明文。答题时切忌文章都没完整的阅读过试卷上的文字材料，就匆匆忙忙地写答案。最好先把文章从头到尾通读一遍，对文章有一个整体的认识和理解。其次要初步理清文章的思路。一般来讲，文章的每一段、每句话归根到底都是为阐明中心服务的，都归向文章的主旨。平时要学会为文章标段，归纳每段意思，归纳中心思想。它在要求概括段落大意一类的阅读理解的解题中，往往是行之有效的一个办法。

有的学生要用"顺读法"，就是先读短文后读题目，然后再读短文寻找正确答案。有的学生采用"倒读法"，就是先读题目（四个选项不读）后读短文，最后寻找答案。我比较赞成"倒读法"，因为这种阅读方法是带着问题阅读，目的明确，容易集中，能及时抓住文中与解题关系密切的信息，从而节省了阅读时间。“倒读法"对表层理解的题目（提问时间、地点、原因等）效果最好，对深层理解的题目，要从短文的整体内容出发，进行概括和总结，分析所提供选项，作出准确的判断。

因此，解答这类题的中心步骤就是阅读，既要阅读短文，又要阅读题目。阅读时要注意阅读技巧，提高阅读效率。在做到以上几点的基础上，就可以对文章后面所给的问题，分别用“一次判断”、“逐个分析”以及 “排除法”等方式来进行判断解答了。

所谓“找原话”，就是要找到语文阅读理解上要求的关键字、词或句子所在段落，要求学生在阅读文字材料时有重点地圈下来，然后再来重点理解与分析。当然找原话的目的是为了弄清题意，确定解决问题的阅读空间和范围。

在通读全文的基础上，将要回答的问题放到阅读试卷上的文字材料中来，再去浏览所要回答的试题，经过初步的思考，确定解决问题的阅读空间。对短文进行理解，然后分析句子结构，确定该词的词性和在句子中的成分。同时利用句子提供的信息，这样我们可以从文章中或文字材料中直接的提取有效信息。有些试题它要求用文中原话来回答，我们就可以用文中的原话来作答，这时就可以“从文章中直接提取信息”来回答问题。

如果它没有明确要求用文中的原话来作答，我们也可以“从文章中直接提取信息”来回答问题。如若它指定必需要使用学生自己的话来回答的话，我们也可以让学生将文中的原话加以翻译，再换言之。力求挖掘原句子的隐含信息和深层含义。有些试题则需要结合全文内容，挖掘句子的隐含信息，经过缜密的思考，寻求完美的答案。

几年前曾到过淹城，当时给我的感受是现代化的建筑，现代化的布局，今天再次光临淹城，这里的一切真的让我耳目一新。

景区门口依然是老样子，进入检票口，抬头便望见两根粗壮的铁柱子，它们之间夹着一块很大的铁板，上面刻着一些符号足以引起游客的遐想。

进入景点后我们就进行了分组活动，各自沿着不同的路线走去，我们来到了一个小山洞里，石壁上刻着奇形怪状的东西，有的似月牙形，有的似冰凌柱，有的就是圆环……要不是导游告诉我们这是人工雕刻的杰作，我们还以为是天然雕饰的呢！

拐了几个弯，我们来到了诸子百家的遗址，先进入代表儒家的小屋，这屋子外观很小，可在里面却感觉宽而不挤，屋内摆放着一张已无光泽的木桌，显然有些陈旧，桌旁矗立着一尊铜制的人像，面目和善，似乎在欢迎我们的到来。我想也许那就是闻名古今中外的圣人孔子吧。仔细看来，他手中拿着一本书，眼睛炯炯有神，似乎盯着书，又似乎看着你，让我马上想起他“有朋自远方来，不亦乐乎”的言论，我们悠闲地欣赏着，仿佛跨越时空进入了这种意境，我们快乐地游访了一个又一个古人的屋子，真是赏心悦目。

“哇——真刺激！”循声望去，那是高科技制作——高空旋转，360°旋转，惊险而又刺激的动作吸引了我们，把我们带到了另一个崭新的游乐世间，我们去了“梦回春秋”高空影院，观看了《铁血春秋》，从中了解到了春秋时期的古典文化，也体验到了春秋战场上的冷酷，最后登上“孙武点兵台”一览春秋淹城的全景，真可谓美不胜收！

春秋淹城，让我刮目相看，我不仅看到了时代与科技的进步，而且深感现代元素与古典文化相结合的妙处，那是一种创新，是中国文化内涵的充实，是劳动人民智慧的结晶。

高考中该题型题材丰富，体裁多样，内容富有时代气息，语言原汁原味，以考察深层次理解为主。如主旨大意;猜测词义或句意;判断推理;理解作者的写作意图和基本态度;文章题目等。

在平时训练时就要养成好的习惯：精泛结合、扩大视幅、不点读、不出声读、不过多回读;能根据上下文猜词、乐于分析长难句、坚持做好读书笔记、不断扩大词汇等。训练中要以限时阅读为主，把握好速度和准确度的关系。在做题过程中要逐渐做到：快读文章笼统抓大意;回读文章对应答好题。快读文章不仅容易获得文章的主题思想，而且可以减弱生词多对阅读的影响。所谓找对应就是在明确文章表达的中心后，带着问题回读文章，找到相关信息，把A、B、C、D四个选项逐个与原文对照，认真分析，通过排除或对比来获得答案。这样既能减少阅读量，又能减轻阅读压力，从而提高阅读的信心和效率。

一、要读出所说明的事物的特征（或事理）

1.事物的特征：是指事物说明文中所要说明的事物的特点。

2.事理：是指事理说明文中所要阐明的事理的本质。

二、要读出如何进行说明的？

（一）说明文的结构

1.总分式结构

总——分——总

总——分

2.递进式结构

着重分析各层意思是怎样逐步深入展开的，是由现象到本质、个别到一般等等

3.并列式结构

从不同的方面来介绍事物的特征或事理。

（二）说明的顺序

1.时间顺序

2.空间顺序

3.逻辑顺序：

概括到具体、整体到局部、现象到本质、

原因到结果、主要到次要、特点到用途

说明文的顺序，根据说明的目的和对象，可以以一种顺序为主，兼用其他顺序）。

（三）说明的方法（8种）：

掌握几种常见的说明方法，会分析在文中的作用：

（1）下定义：使读者对概念有确切的了解。

（2）举例子：可使读者对说明对象的特征获得具体认识。

（3）列数字：可以准确地说明事物。

（4）打比方：可达到形象地说明事物的作用。

（5）作比较：用人们熟知的与所要说明的事物作比较，从而突出被说明事物的特征。

（6）分类别：使说明的内容眉目清楚，避免重复交叉的现象。

（7）画图表：使读者一目了然，非常直观地理解被说明的事物。

（8）引资料：能使说明的内容更具体、更充实。

（四）说明文语言

1.准确性（科学性）特别要注意说明文中使用的术语和修饰限制性的词语，它们往往体现了说明语言的准确性。

2.准确把握词语的内涵，了解基本的语法知识，用来帮助理解文章中的语言难点。

3.生动（趣味性）运用了叙述、描写的表达方式，或引用了故事、传说、谜语、诗句等的作用。

说明文阅读的主要试题类型：

写了什么、为什么写（事物的特征与事理）

在中国的土地上，很早就有人类生存。除了著名的北京人（约生活于五十万年前），考古工作者在云南、四川、陕西、山西、内蒙古、河南、山东、江苏等地，都发现了比北京人或早或晚的旧石器时代古人类化石或活动遗迹。

旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。同民族文化起源有直接关系的，是大约始于一万年前的新石器文化。迄今为止，国内已发现的新石器文化遗址有几千处。地下发掘证明，我国新石器文化的晚期（约相当于公元前四千年至公元前二千年间），已经发生显著的阶级分化，上层人物拥有远远超过常人的财产，以及标志身份、权威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。这表明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成。关于中国的古史，古人一般认为始于三皇或五帝，以后是夏、商、周三代。现在看来，三皇、五帝都是无法证明的传说。夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有不少人认为传说中禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想，使得前人习惯于把中国的远古社会就看成是一个完整的实体，并为之虚构出某种政治、文化的中心（三皇、五帝之说，便由此产生）。其实，这并不符合历史的事实。目前已发现的我国新石器文化遗址，星罗棋布，分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系；相隔较远、不同类型的文化，往往有显著的区别，说明彼此之间具有较大的独立性。以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要粮食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的干栏式建筑；前者出土的陶器，多为彩陶，后者多为黑陶。所以，仅仅将黄河流域视为中华民族的摇篮，显然过于狭窄；应该说，中国文化的起源是多元的。而且，即使在中国统一以后，不同地域的文化差异，也始终存在。

但是，在中国早期多元文化相互融汇的过程中，黄河流域的文化显然占了主导地位。

进入新石器时代晚期以后，随着生产力的发展，各个族群、邦国之间，为了夺取土地、人口、财富，为了扩大生产规模，不断发生战争，导致相互兼并和国家机器的成熟。这个过程，在北方比南方来得剧烈。在中国古代的南方，气候湿热，多山林湖泽，天然物产相当丰富，维持生存也比较容易。因此，发展集中的农业生产，从事大规模的战争，既没有很迫切的必要性，也没有充分的自然条件。于是分散的自然群落，便得以在长时期中维持下去。在天然物产缺乏、却便于发展集中的农业生产的黄土高原和黄淮平原上，更需要把分散的人群凝聚为强大的群体，以展开生存竞争。我们可以注意到：无论传说中的还是信史记载的上古时代的大规模战争，如炎帝与黄帝之战，黄帝与蚩尤之战，商汤伐夏桀，周武伐商纣等等，多发生于北方。夏姑且不论，商、周作为中国最早的有信史可征的王朝，都是兴起于黄河流域。与此同时，也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构。作为一种国家意识形态，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于历代统治者的重视，它们所发生的影响也更大。

节选自《中国文学史导论》

6．下面是有关新石器文化的表述，不符合原文意思的一项是

A．古人一般认为中国的古史始于三皇或五帝，然后是夏、商、周三代。现在看来，三皇、五帝都是无法证明的传说。

B．考古发现证明，新石器文化时期，已经发生了显著的阶级分化，产生了不同的阶级,上层人物不仅拥有财产，还有象征身份和权威的器具。

C．阶级分化的产生表明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成。

D．目前国内已发现的新石器文化遗址有几千处，他们分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系。

6．B(更准确的表述应为新石器文化晚期，上层人物不仅拥有财产原文的表述为上层人物不仅拥有远远超过常人的财产)

7．下列表述，不符合原文意思的一项是

A．旧石器时代古人类化石或活动遗迹的发现说明在中国的土地上，很早就有人类生存。

B．夏王朝的存在，至今未有确切的文献可供证明。禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例也只是传说。

C．新石器时代晚期以后，各个族群、邦国之间不断发生战争兼并，使得生产力得到巨大发展。

D．中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡属于不同类型的文化，有显著的区别，彼此之间具有较大的独立性。

7．C（不断发生的战争兼并，使得生产力得到巨大发展缺乏依据）

8．下列对文章内容的理解和推断，最准确的一项是

A．三皇、五帝之说产生的原因是中国长期存在的大一统思想，认为远古社会应该是一个统一的整体，存在一个明确的中心。

B．考古发现，中国文化的起源是多元的，但是对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化。

C．旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段，因此和民族文化起源完全没有关系。

D．仰韶文化与河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的干栏式建筑，前者不如后者先进。

8.A(B项中对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化不准确，C项和民族文化起源没有关系的判断缺乏依据，也过于绝对，原文只是说新石器文化和民族文化起源没有直接关系。D项前者不如后者先进的判断缺乏依据。)

唐代大诗人杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这一“经验之谈”因为符合人们的朴素、直观的印象，所以历来被奉为圭臬。然而这种看法正因为带有朴素、直观的性质，所以不完全符合思维科学。

当然，要想写出好文章，多多读书以及在生活实践中积累经验都是非常必要的。但是也应该看到，为了进行新的工作，从事新的创造，从书本上得来的知识就只能作为原料来运用。任何书本知识都不能直接变为简报、讲稿、文艺创作或其他任何文章（除非抄袭），这就如同木料不会自动变为家具一样。

再就专业特殊能力的锻炼来说，“读书破万卷”只是突出地锻炼了记忆力，而并未强调对感受、联想、想像、思维等能力的锻炼，因此也就没有准确而充分地揭示具有综合性的专业特殊能力的养成途径。在一般的读书过程中，大脑各种功能的发动大都是无意的、自发的；只有在目标明确的专业创造和专业写作过程中，为了有效地达到目的，这些功能才非拧成一股绳不可。所以，具有综合性的创造能力主要是在创造的实践中养成；具有综合性的写作能力也主要是在写作实践中养成。不经过创造与写作的直接实践，而认为只要“读书破万卷”，就能“下笔如有神”，那是不可能的。杜甫七岁就写了歌咏凤凰的诗，直到晚年也还是“他乡阅迟暮，不敢废诗篇”，可见他主要是在作诗的实践中成为大诗人的。他说“读书破万卷”，只是强调了一个“必要条件”，我们决不可以把任何一个“必要条件”当作“充分条件”来看。

事实上，知识原料加文字表达还不能成为文章。因为任何一个原料要变为一项特定写作任务中的实际内容，还需要经过提炼加工。

在任何创造性的思维过程中，对各种客观事物的反映（即知识经验）进行联系与反联系的能力总是要起极为重要的作用；前者主绵阳南山中学实验学校高2016届一诊模拟考试语文试题在立新，后者主在破旧，二者又总是难分难解地互相依存与制约。然而能够结出创新之果的联系与反联系却并不是一望而知、一思即悟的。

就联系而言，在写作中，富于新意的内容无不表现了知识经验之间的联系。例如归纳论证需要举例，有的人看别人的文章，总觉得其中所举的例子是自己早已熟知的，可是在他自己写作的时候，却不善于在这些例子中归纳新意并加以论证。再说到反联系，也同样要对现成的知识经验进行深思熟虑，才能在早已被人公认的联系中打进楔子，破除习以为常的误解。总之，现成的知

识经验总要经过种种分析综合、提炼加工，才能被有效地应用于新的创造或新的写作。

一般的读书虽然也要开动脑筋，但因为没有明确的目的和任务的催逼，所以即使有一些新的想法也只是自然出现，而不需要作更加自觉的努力，去扩大和加深新的想法，使之成为具有一定完整性的创造。而在明确的创造目的和艰难的写作任务催逼下，开动脑筋才有一定的方向，脑力劳动才有深度和强度；而且在把思考的结果表现为文字时，还要求内容更为精密，表达更为准确。这种锻炼显然不是看了书想一想所能够比拟。所以光是一般地强调积累知识和开动脑筋，还不足以使创造能力、写作能力得到实际的提高。

（节选自金开诚《对写作的几种误解》，有删节）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．因为明显具有朴素、直观的性质，历来被奉为圭臬的“读书破万卷，下笔如有神”这一经验之谈绵阳南山中学实验学校高2016届一诊模拟考试语文试题，其实并不符合思维科学。

B．多多读书以及在生活实践中积累经验对写出好文章来都是非常必要的，这些知识与经验可以作为写作的原料来运用。

C．写作能力具有综合性，主要是在写作实践中养成。而“读书破万卷”只是突出地锻炼了记忆力，并不是写作的“充分条件”。

D．读书与写作都需要开动脑筋，但一般的读书没有明确的目的和任务，所以即使读书时有一些新的想法自然出现，也不必成为具有一定完整性的创造。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．专业写作目标明确，大脑各种功能拧成一股绳，大脑的多种能力得到锻炼，这个过程揭示了具有综合性的专业特殊能力的养成途径。

B．文章以杜甫七岁写诗，直到晚年还是“他乡阅迟暮，不敢废诗篇”的事例，旨在说明“读书破万卷”是“下笔如有神”的一个“必要条件”。

C．有的文章在归纳论证时善于在人们早已熟知的例子中归纳出新意，这需要在创造性的思维过程中对各种知识经验进行联系的能力。

D．在创造性的思维过程中，对各种客观事物的反映进行反联系的能力，主在破旧，对现成的知识经验进行深思熟虑，破除习以为常的误解。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．本文反驳了“知识多了，自然能写出好文章”的观

点，提出了阅读积累与写作能力之间并没有必然的联系的观点。

B．就如同木料只有经过加工才能变为家具一样，任何书本知识要变为文艺创作或其他任何文章，还需要经过文字的加工。

C．现成的知识经验总要在能够结出创新之果的联系与反联系的能力的作用下，经过种种分析综合、提炼加工，才能被有效地应用于新的创造或新的写作。

D．创造能力、写作能力不能得到实际的提高，一个重要的原因是缺少知识的积累，缺少明确的创造目的和艰难的写作任务的催逼而没有开动脑筋。

答案：

1.A（绝对化。注意原文“所以不完全符合思维科学”一句。）

2.B（文章以杜甫例是为了说明“不经过创造与写作的直接实践，而认为只要‘读书破万卷’，就能‘下笔如有神’，那是不可能的”。）

3.A（“提出阅读积累与写作能力之间并没有必然的联系的观点”无中生有。

衡量一个社会的进步自始至终都离不开文明这个话题，如今，信息高速化发展的社会文明中，中国移动通信充当着十分重要的角色，它自身的发展壮大一定程度上推动着社会经济的快速全面发展，同时也推动着历史文明发展的巨轮滚滚向前!

——推动社会进步是移动通信的主题。

每种文明所负载着的信息交流方式都是特殊的，富含历史意义的，古时的人类交流由于经济、地域、交通状况等的限制，先后出现了飞鸽传书、驿马捷报以及后来普遍流行和通用的交流方式——书信，上述信息交流的方式有各自的利于弊，在今天看来，这些交流方式除却传递信息的相同功能外，还有一个共同点就是，信息交流是属于无声的。

古时聪慧的科学界的先辈们也许已经憧憬到若千年后的某一天，人类信息的交流会从无声的交流变成有声的交流。于是，中国移动横空出世了。移动通信的出现，是个具有划时代意义的重大事件，从此，这种交流从最开始的个人、家庭网络迅速普及延伸至社会层面的各个细胞，移动通信实现了人类交流沟通的有声梦想：人们不必再在跋山涉水，鞍前马后地为了传递或获取信息而来回奔波，只一个按键就可以将千里之外的声音拉到你的耳根，全球发生的各种大事也是迅雷不及掩耳，这种传播速度之快令人惊叹，不可思议。

除却移动通信的方便快捷之外，随之所带来的移动效应也逐步推动着社会的进步与发展。而这种移动效应覆盖到各个方面，大到信息媒介领域的重大突破研究，小到温暖亲情友情爱情的一段通话或一条短信。

——力推经济发展是移动通信的核心。

记得在四川汶川地震、青海玉树地震和甘肃舟曲泥石流等重大自然灾害突然发生后，印象最深的就是移动通信，它不仅准确地向外界随时反馈着灾情，同时也坚强和挽救了无数面临崩溃的温情家庭，一个短短的电话，一条极其普通的短信，不仅报了平安，也让一个个生命再次显现出他的奇迹，难以想象，通讯设施恢复前的灾区犹如一个无声的空谷，生命稍纵即逝，对外却哑然得令人窒息。在移动通讯遭到破坏的灾区，救援和重建工作变得异常艰难，对于灾区而言，时间就是生命，而拼命奔跑在大爱边缘上的最快的时间非移动莫属，那时，亿万华人的目光聚集在通信的全力恢复上，因为有了通信，医疗、电力、卫生、交通、能源等其它领域也就逐步有了相应的供给和保障，在无情的灾难目前，移动通信展示了其强势的一面，这种强势更加有力地促进了它在市场经济潮流中迅猛发展的力度。

通信的保障对灾区的恢复重建简直就是一盏启明灯，时时给灾区的无数灾民以希望和温暖。在运送救灾物资的过程中移动通信的便捷也再次华丽地展现在了人们面前，试想：远古时期的先民们在信息闭塞、交流方式单一的环境中是如何应对突如其来的天灾人祸的，由此，我们这个有声的时代是多么的美好和谐啊!

当前社会下的经济发展离不开移动通信业的发展，毋庸置疑，今天的社会，离开通讯能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥无几，市场经济发展的一部分空间是通信业的发展空间，也就是说连通信业都不能正常普及和健康发展前提下的经济一定是萧条和脆弱不堪的经济，其稳固程度可想而知。移动通信的发展贯穿社会经济发展的始终，我们甚至可以这样定义，今天的现代社会文明中有一种文明被称之为——移动通信文明。它不仅改变了人类传统的生活方式，优化了人类信息交流的途径和渠道，也席卷了社会组织的方方面面，使之迅速改变了整个世界的文明模式，从此，人类文明之船空前地由无声史驶入了今天的有声史。

——自身创新是移动通信的灵魂。

移动通信正是由于对人类社会进步的巨大推动和对地方社会经济发展的重大作用，自身建设也显现出创新意识。简单而言，这种创新的一个集中点就表现在融入百姓，关心社会上，如今，家喻户晓的移动通信在层层人群中寻找不同的声音，关注民生，传递和谐，可谓令人称颂。任何一种形式的正义都是历久弥新的社会良药，尽管社会文明高速发展到今天，已经硕果累累，愈加璀璨夺目;然而我们必须有理由坚信，无论何时何地，创新对一个社会、对一个民族、对一个国家的前途命运都是举足轻重的，有创新才能有新的进步，有创新才能有足够的发展潜力和空间，才能不断完善自我，逐步适应社会文明发展前进的大趋势，真正立于不败之地。如移动通信的创新就是利用其自身的优势不断深入底层，融入百姓，感动社会。这种创新是简单朴素的，也是符合客观逻辑的，更是社会大众普遍能够接受的，由此，它在人类文明的历程中不知不觉地留下了浓墨重彩的一笔，不可小嘘。

阅读《白蚁的破坏作用》片段，回答问题：（4分）

①科学研究的结果告诉我们，我国的白蚁大体上可分为三类：木栖性白蚁、土栖性白蚁和土木两栖性白蚁。②破坏堤坝的白蚁主要是土栖性白蚁，即专在土中筑巢的一类白蚁。③一个成年蚁巢内的几百万只白蚁在一起过着有组织、有纪律的群体生活。④白蚁的社会有严格的分工：蚁王、蚁后专门繁殖后代；兵蚁负责安全保卫；工蚁数量最多，从事筑巢、觅食等基本劳动。⑤土白的巢穴在地下可深达两米，主巢大约1－2立方米，主巢周围的副巢多达百余个，巢穴之间有四通八达的蚁道相连。⑥由于土白蚁不断在堤坝内分群、蚕食、筑巢，使得堤坝中蚁巢星罗棋布。⑦一旦汛期临，水位高涨，水流溢入蚁道、蚁穴，就会出现堤坝管涌、渗漏和滑坡等险情；如果不及时排除，则会堤崩坝垮，出现灾难性后果。⑧总之，土白蚁对人类而言是一种有害昆虫。

23 下列说法错误的一项是（ ）（2分）

A 写土白蚁的社会分工是④句，写土白蚁的群体生活是③句。

B 第①句运用了作诠释的说明方法，第⑤句运用了列数字的说明方法。

C 本段重在写土白蚁的生活习性，土白蚁破坏的直接原因和严重后果。

D 本文的语言以平实为主。

24 文中第⑧句 对人类而言能否去掉？为什么？（2分）

参考答案：

23 B；

24不能。对人类而言在文中起到的是限制作用，限制了土白蚁危害的对象，使文章的语言更准确，说明内容更科学，如果去掉的话，则只是笼统地说土白蚁是害虫，并且与本文所说明的内容也不能完全一放起，所以去掉它就不够准确了。

[白蚁的破坏作用阅读理解及作文

直到现在，还有不少人以为白鳍豚属于鱼类。其实，它是兽不是鱼。它体温恒定，用肺呼吸，体内受精，胎生哺乳，而且它有猩猩一样发达的大脑。科学家告诉我们，鲸类的祖先是生活在陆地上的原始哺乳动物，后来由于受冰川的袭击，它们不得不迁入水中避难。经过漫长的生物进化历程，演化成完全适应水中生活的特殊类群。

白鳍豚6岁左右性成熟，母脬一般2年一次怀胎，孕期约10个月，每胎一仔，也有二仔的。幼豚靠母豚带游，有时倚在母豚的鳍翅上戏水，有时钻到母腹吮吸乳汁，活泼有趣。成年白鳍脬雌性比雄性大，雌性身长可达2.5米以上，重达170公斤；雄性长达2.2米以上，重达125公斤。白鳍豚喜群居，通常两三头以上一起出没，幼豚游在中间，大而壮的豚在前后左右相伴，如同长辈呵护着子女，一家几口和谐相处，尽事天伦之乐。

由于白鳍豚世世代代生活在浑浊的江水里，视觉器官退化。不过，它在大江里却非常灵活。因为它有一套得天独厚的声纳系统。它的前额呈球状隆起，像聚焦的透境，是声纳发射器的重要组成部分。它们就是靠声波回弹来识别目标和捕食猎物的。白鳍豚的皮肤构造也很特殊，皮是双层结构，上有许多管状海绵物质，游动时互相滑动，能减少水的摩擦力。当它快速冲驰时，连全速推进的鱼雷也相形见绌。

科学家说，白鳍豚的价值不仅在于观察，更重要的是具有仿生学．生物学．考古学．军事学等多学科的科研价值。在我国一级保护动物中，大熊猫．白鳍豚分别被视为陆上和水生保护动物的“旗舰种”。且白鳍豚更为珍贵。

1下列对白鳍豚的解释，最准确的一项是 （ ）

A．白鳍豚不是鱼类，而是兽类。

B．白鳍豚是体温恒定，用肺呼吸，体内受精，胎生哺乳，生活在水中的一种兽。

C．白鳍豚是一种像猩猩一样有发达的大脑的动物。

D．白鳍豚是经过漫长的生物进化历程，演化成完全适应水中生活的特殊鲸类。

2下列白鳍豚的特性，不属于哺乳动物特征的一项是 （ ）

A．有性成熟期 B．有怀孕期

C．幼豚要靠母豚哺乳生长 D．雌性比雄性大

3下列对本文各节的理解，不正确的一项是 （ ）

A．第1节介绍了白鳍豚的本质特性和生物进化历程，打消了有些人认为它是鱼类的错误认识。

B．第2节是从白鳍豚的生长过程的角度来介绍它的。

C．第3节是从白鳍豚在水中的生活能力的角度来介绍它的。

D．后一节写了白鳍豚的价值和珍贵，可见，作者的苦心是要我们保护好这种动物。