感性

听了先生所教的教育学课，感受颇深，原来教育学可以这么教，李老师寓诗意于教育，把教育诗意化。就我而言，我认为教育的引力，在于它的诗意;就像歌者的生命，在于让梦想在激情中飞扬。就像舞者的生命，在于让绚丽在坚持中绽放。当教育摈弃了世俗的纷争、忘却了名利的角逐，就会获得一种刻骨铭心的力量，而教师的魅力，在于他的激情。当教师自主地、自我地、自觉地、自发地在教育舞台上耕耘、作为、奉献时，他就找寻到了一条自我实现的成才之道，为自己的人生增添了无尽的动力。

《中庸》里说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《礼记.学记》里指出：“教也者，长善而救其失者也。”许慎在《说文解字》中阐发了另一种外烁论的教育观：“教，上所施，下所效也。”《孟子.尽心上》则第一次将“教”和“育”联系起来说“得天下英才而教育之，三乐也。”而我认为在李老师的教学世界里，教育应该是富有诗意的。而我理想中的教师应具有诗人的浪漫，哲人的智慧，艺术家的审美，科学家的精邃.且看那三五成群，瞻前而顾后，指点江山，挥斥方遒，或围聚炉边，谈经论道;或相拥秉烛，促膝成眠.甚至包括狩猎采摘，耕耙编凿.长者长须飘飘，谆谆教导;幼者屏息凝神，驻耳聆听.其情之浓浓，其乐亦融融。孔子游春，程门立雪，教学相长，见贤思奇，剪烛西窗，如沫春风…… 翻阅历史典籍，教育佳话连椟累篇，教育诗意盎然扑鼻。我认为教学就该如此。虽然现代的我们缺少当时的氛围，但在李老师的课堂上，我们还是感受到了别样的独特的教学模式，即远离课本，沉入诗的境界里。用诗来阐述教育论的“原”和“美”。

诗意的教育必定得有意境。所以教育也得与自然联系在一起。美景、美食、美酒往往是古代诗人创作时所必备的。《侍坐》里讲，孔子和子路、冉有、公西华、曾皙谈志向，轮到曾皙时，曾皙竟说出一段诗情画意的话来：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。孔子游春，携弟子数人至泗水河边，围而畅谈水之德性，水之志向，水之情义,水之善施教化。完毕，更在颜回的古琴声中载歌载舞，兴尽而归。圣人果然圣明，一番为人之道在不知不觉中化入弟子们的思想精髓，春风化雨润物无声而不着痕迹，尤其将一番枯燥乏味的道德说教融入一次游春活动，既欣赏了无边无际的春色，又营造了师生围聚同乐的氛围，其春意盎然,其情意盎然，其诗意盎然。

说到这，让我想到了一首诗，即杜甫的《春夜喜雨》。在小雨的陪伴下，静静地感受 “好雨知时节, 当春乃发生” ;小溪倾诉中品味“随风潜入夜， 润物细无声”;“野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城”。那不就是教育的一种诗意境界?植物萌发生长的春天，好雨知道下雨的节气，正是它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。细读那个“随”，那个“潜”，那个“润”，那个“细”和“无”，看似平常、朴实、浅显，但揭示教育无痕，最奇妙的教育都是在无意中进行的，自然而然，绝无强加于人的斧凿印记，透过“随”“潜”“润”，我们可以看到雨过无痕，风过无声，润物有形的美的教育意境。

诗意的教育必定得有诗。所以我们的笔记上到处都是诗的身影，而在众多的诗中，我们可以很清楚地看到它的主旨，与母亲有关。母亲，温良恭俭让的典范，她是我们人生的第一位老师，母亲教诲我们如何行走，如何吃饭。快乐时母亲会陪着我们一起笑，不说太多的话;悲伤时母亲会陪着我们一起，不哭不笑，不说太多的话，只是简简单单地在你身旁，把她那愈渐瘦弱的肩膀借给你。余光中先生的《今生今世》中，他说最忘情的哭声有两次，一次自己出生时的哇哇大哭，一次母亲去世时的痛哭流涕。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”母亲，伟大的一个人，不光给予了我们生命，还教会了我们如何生存。而好师如母，一位优秀的教师是会把你当做自己的孩子一样教育的。当教师执著地、专注地、投入地、深情地在生命舞台上体验、品味、陶醉时，他就会沉浸于一个美仑美奂的意义世界，让鲜活的生命获得了无限的延伸。晋朝葛洪说“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣”;关汉卿说“一日为师，终身为父”;唐甄说“学贵得师，亦贵得友”。由此可见老师的重要性，如父、如母、如友。

科学使我们的生活变得如此美好，目前看来，科学的发展还将使我们过的更好。我们由此抽出唯物主义来信仰，固化到教育，我们一直被教导要有理性，理智的选择，理智的生活。我们的心想往东，考虑诸多现实后，脑袋告诉我们应该往西。于是，我们往西，心里的那点不甘就说服自己那是不理性的，不能说服自己就镇压掉。终有一天，我们足够强大不必在乎所谓的“现实”，最想做的就是“随心所欲”，这样的人被称为ducai者、变态、偏执狂、精神病。长期忽视压抑自己的心，它终会造反。

尊重自己的心，给它释放的空间。也许当时看起来自己受到了伤害，但以后的十几年你都会睡的很好，不会有个魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直为当年的热血冲动后悔，觉得那是听从心灵的错。真回到当时当地，你会发现你只能只会那样选择，会重新选择的是十年后的你。反思过去不是为了后悔。

省思：

明白一点心理学的东西后最想知道的是该怎么做。学的第一招是要诚实的面对自己，我们往往不习惯问自己的心。

鼻子不好看，去整容，为什么整容？回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不会爱上别人，③同事不会再嘲笑我，④上司也不会对我皱眉，⑤我会象某某一样自信，⑥一样招人喜欢。这其实是6个相对独立的问题，鼻子整好了可能只对问题①有所改善，而且是不能保证解决的。再问问自己，男友爱上别人真是因为我不漂亮么？上司皱眉是因为我的鼻子么？

不断问自己就是不断接近真相面对真相的过程，其实很不舒服的，很多问题自己不想承认，问到后来免不了嚎啕大哭。但真问明白了，想明白了，就会有“不过如此”的感觉，山一样高的问题就变成一个土坡，稍微花点功夫就能翻过去。

不是有句话这样说吗？“男子是泥做的，女子是水做的”。的确，女孩子天生就有敏感的内心，感情丰富心软善良，会因为一部电影或一本书感动到眼泪直流。而我则恰恰相反，像我这样用“铮铮铁骨”代替少女心的女孩子，平生最反感的便是为了吸引人的注意、博取别人同情的不合时宜的煽情。

倒也不是说我就是心如磐石的冷心肠，只是我天生对感情不敏感，骨子里就是理性大于感性。当她们都因为一些很小的事情触动而感慨流泪时，我却迟迟不能进入状态，满脸困惑——她们到底在感动些什么？举个最不恰当的例子吧。肯定有无数的人遇到过这样的问题——当你的亲友与另一位同时掉进水里，你先救谁？许多人都三思再三思，力求一个完美的答案，但我却会满脸困惑——为什么他们会掉到水里？为什么一定只能救一个？我不会游泳怎么办……总之绝不会有一个深情的让人听之心里一暖的答案。

这能怪我吗？女孩子总是感性的，但我偏偏就是理性大于感性。

但是自从上了初中，我感性的那一面似乎被激发了出来。

每当看到朱老师在家长群里发那些一看就发自内心的话语，就忍不住想让眼泪痛痛快快的流出来。妈妈看到了还奇怪：“这是怎么了，老师不就是说补课的时候让家长一定要接送吗？你怎么感动成这样？”

明明是一开始她说我大大咧咧没个女孩样的，现在又来问我干嘛这样感动。

干嘛这样感动，你不是永远理性的吗？说到底，我也在问自己。为什么呢？一向“泰山崩于前而面不改色”的你，什么时候也开始因为一些话语潸然泪下了呢？

怎么能不感动啊。朱老师的日日悉心教育，用语言播种，用粉笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润。尽管我们一直抱怨考试太多，抱怨每个星期都要补课，但的的确确，我们是如此的感谢老师。我虔诚得不敢寻觅词汇，因为老师这两个字本身就是世界上最崇高的敬词。教诲如春风，师恩似海深。我为什么会一次又一次写关于朱老师的文章，我为什么会常常因为一些无关的话语鼻酸落泪，这些还需要解释吗？

老师同学让我变得感性。感性也是一种生活态度，生活是不能完全靠理性的。活得感性一点，就是随性一点，生活会轻松一些。

为何我心中从理性转为感性？因为我对这班级爱的深沉。

理性主义者说，思想形成人的伟大。感性主义者说，摆脱思想去感受爱吧，人的幸福只来源于情感。你认为理性和感性哪个更重要？理性与感性同等重要 理性主义者认为，思想成就人的伟大。感性主义者认为应当摆脱思想，因为人的幸福只来源于感情。综合二者的想法可知，理性与感性都是对于一个人缺一不可的东西。

一个充满理性但缺少感性的人可能是个伟大的科学家，但他缺少同情、善意，有可能为了理性做出有违社会伦理的事情。电影《达拉斯买家俱乐部》中的科学家进行实验验证治疗艾滋病的药物效果。当实验进行至一半时，他发现这个药有很强的副作用，不但不能治疗病人还会削减病人的生存期，但为了实验的完整性和数据的可靠性，他没有停止实验。他的行为是理性的，同时也是冷漠的，因为他缺少了感性的关怀，才做出了有违社会伦理的事。从核科学家为禁止核战争而努力的行为上，我们也能看出，哪怕是以理性为主的科学家，也需要感性的支持。只有理性思想的人，是无法成为一个伟大的人。一个充满感性但缺少理性的人将难以客观地认识世界和社会，也难以发展自身。因为他放弃了理性思考，这是人类最有力的工具。在东西方发展的对比中，理性的力量得到了体现。以中国为代表的东方国家，没有用理性思维分析世界的传统；而西方国家从古希腊时代，就有用理性思维认识世界的传统。通过科技的发展，西方逐渐超越了拥有悠久历史的东方。

东方逐步沦为西方的殖民地，感性的佛教和儒家并不能拯救东方于水火之中。由此可见，光有感性而缺少理性的人难以跟上社会、文明发展的脚步。比如，清末的士大夫们由于担心铁路会影响祖坟和风水而反对修筑铁路。 兼具理性与感性的人是伟大而又幸福的人。理性与感性不是对立的两面，它们可以在同一个人身上存在。居里夫人是位大科学家，她发现了镭，获得了诺贝尔奖。居里夫人又有一个幸福美满的家庭，她的丈夫与她志同道合，她的子女也在家庭中健康成长。居里夫人就是一个既有理性又有感性的人，她也是一个伟大而又幸福的人。理性与感性的结合不仅体现在科学家的身上，在艺术家的身上也有所体现。达芬奇是位伟大的画家，但他不仅是个感性的人，更是个理性的人。他为了掌握人像的画法，曾解剖尸体研究人体结构。如果没有理性的严谨，他也无法将感性的美展现在细致的画作中。同时拥有理性与感性的人才是一个完整的人，这样的人才有可能成就伟大，获得幸福。 感性与理性是一个人不可缺少的两种素质，两者同等重要，不可偏废。

[感性和理性同等重要作文800字

我，是一只猪，一只感性的猪。

一直到被杀，我都认为，我是一只与众不同的猪。因为，我是一只感性的猪。

几天之前，在一阵猪飞猪跳后，主人拖走了一只与我同圈的猪。这是一件我见惯了的事，我也知道，这也是我最终的命运。可就在那只不幸的猪被拖走之后，我惊讶的发现，我的眼中竟流下了几滴咸咸的液体。主人的女儿说，只有感性的人才会流下这种液体。那么，我想必也是一只的感性的猪。

既然我是一只感性的猪，我就不应该跟别的猪一样。我该做点事，做点感性的猪该做的事。那么，我该做点什么呢？对了，我要逃跑！

我要逃出这个猪圈，虽然这里有吃有喝，但我是一只感性的猪，我应该更加向往自由！我要逃跑！

两天之后，主人在中午喂食时忘了关圈门，这样的事从前的我根本不会在意，但现在不同了，现在我是一只感性的，准备逃跑的猪。于是，主人一走远，我便向圈门跑去。或许几天之后我被杀时，我会后悔这么做。但现在，我还是毫不犹豫的冲了出去。

我不停地跑呀，跑呀，跑呀……一直跑到实在跑不动才停了下来。往四周一看，已经到了一个完全陌生的地方，是个森林。在这里，主人应该找不到我了吧。哈！我终于做了一件感性的猪该做的事。

高兴的我抬脚向前走，阳光透过密林的重重阻隔，撒在我的身上，像是主人女儿在给我洗澡时拂过我身体的手一样，让我舒适得昏昏欲睡。

我在森林中快乐的过了几天感性的猪该过的生活，自由自在，快活无比。但是，该来的死亡准时的来临。它弓着腰，眼中闪烁着绿色的火光，慢慢，慢慢地向呵呵近。我看到了它，它盯着我，一条光芒从它的利牙上闪过。本能让我想要远离它，可我是一只感性的猪呀，我怎么能单纯的遵从本能！于是我压制着心中的恐惧，看着它一步步地向呵呵近，看着它突然暴起，扑了过来，一口咬住我的脖子！啊！它要干嘛？它要杀了我吗？！我想要大叫，想要挣扎，可我没有，我可是一只感性的猪啊！血从我的脖子涌出，生机从我的身上慢慢消失，我，死了。

我，是一只猪，一只感性的猪。

这让我想起了知乎上的一个话题：“不可论断”。其内涵与人的秉性相对，恰是带了个人的总结经验。无可厚非的说，有些人除了偏见，甚至只能相信自己愿意相信的可能。

评价他人，总带着那点僭越性。能看到他人眼里的肉刺却察觉不到自己心口的梁木，马太福音称：“你们这些假冒伪善的人，不如先去掉自己眼里的梁木，才能看的清楚。”所以意即在于，判断他人其实是对自身的反应，并且不在于对象是谁，而在于你是谁。

古文有云：“意见乃害心之蟊贼；聪明乃障道之屏藩。”在评价别人时并没有想到那句“不是你看到的那样”，而是先否定了事实再去相信被自己情绪加工过的结果，正是以这种独断专行的方式获得下定结论的快感，所以在得出结论之前，是不是应该先看看自己有没有被恶性情绪怂恿。在现实社会、网络和生活中，恶性评论屡见不鲜，我相信大多数人是在人性丑陋情绪的感染下才下出了“子非鱼，安知鱼之乐”的结论。

与偏见并列的来说，自作聪明也是个值得深究的话题。究竟是“聪明”还是“自作聪明”？难度等同于区分“愚蠢”和“大智若愚”。在被广泛承认的智慧和剑走偏锋中寻找根源，不由让我感到头皮发麻，这无疑是要在人性本质的善恶中权衡。但我只最后将其终结在一句话：人不需要太聪明，重在勤奋。

在心灵的窗口中，总结以上两点，与人交往时，我们很容易看到他人的缺点，看不到自己存在的问题。过分自信往往会带来双重结果，既将罪行欲加于他人，又暴露出自己的短板，带来的影响恐怕不止停留在尴尬的地步了。所以莫把别人对你的容忍当成是自己情商高所致，多检讨自身的不足，将自己心灵的窗子擦亮。

奥斯丁告诉我们：生活就是这样，你需要的是清醒的现实主义。其实奥斯丁最好的作品是《傲慢与偏见》，在这中有一个很明显的例子。达西有教养、高尚、优秀、聪明、英俊洒脱，他确有权利去骄傲，甚至可以坦率的，不顾任何人的说出自己的见解。于是，他用他惯有的作风评价同样高尚的伊丽莎白：“她很漂亮，但差强人意。”对于听到一个十分不友好的人向自己发出蔑视的伊丽莎白来说，她难免在以后的日子里对达西保留偏见。作者奥斯丁最优秀的地方，是她具有清醒的现实主义态度又与感性的高贵相结合。

在不同人眼中会有不同的奥斯丁，一百种奥斯丁带有一百个人的感情色彩。我们当认清现实，更要认清自己——你若盛开，清风自来。

在那字里行间，每个人的心里其实都有一座小城堡，装载着曾经，装载着感动，装载着心痛，装载着幸福，装载着……

其实，人是感性的动物。

也许，你并没有发现。也许，你并没有感觉。有时候，我们真的束手无策，真的无言以对。所以，我们选择了沉默。沉默，是可以掩盖些许事物的汪洋。在这如死灰寂静般的汪洋下，却又是另一番心生澎湃的沸腾。有些话能说，有些话想说也不能说，面临着诸多无奈，我选择按捺自己的情绪，压制自己内心的狂风呼啸。任凭那撕心裂肺的痛楚划伤心灵，沉默了，终究有一天会过去，我相信。停留在指尖的时间，微乎其微，稍纵即逝，想挽留却早已无能为力。

世上没有绝对的好与坏。一个人好到极致也可能在某些境遇面前坏到尽头。人性本善，欲望无边，关键看我们如何去把握自己的欲望，不至于跌落谷底。那么就不要轻言自己坏，自己好，懂吗？好坏说不清，但只要不违背事物的自然规律，在原有的基础上加以努力，所有的难题都将会迎刃而解。待到难事不难时，我们便早已释然。

自私，是控制欲望的根源。放掉自私，便顺理成章地变成无私。我不能纵容自私，更不能放弃自私，我想居中，但事实并非如想象中的那么容易。在无比美好的想象当中，现实劈头盖脸地来了，我们被杀了个措手不及，连拿起武器角逐的机会都不曾拥有，这又是怎样的一种感觉呢？现实容许我们想象，想象却永远背离现实。我们逃离不了现实，更离不开想象，勇敢地面对才是最好的途径。就让暴风雨来得更猛烈些吧。“路漫漫其修远兮，我将上下而求索”是汨罗江屈原的声声感叹，阵阵呐喊。

微笑，是可以延长寿命的法宝。发自内心的笑才能够真正地让人们身心健康。恭维的笑，谄媚的笑，无辜的笑，黯淡的笑……笑，是一门艺术，一种境界。我怀着心里的那片净土找寻着真心的笑，无瑕的笑，那是有的。在交谈中，谈至兴处，我们哈哈大笑。看着亲人，朋友聚集在一起，我们呵呵微笑。收起那些个次要因素，露出我们本就不掺有任何杂质的笑。笑与生俱来，笑无需考验，真心地笑才能够让自己真正地快乐。

“感恩的心，感谢有你，花开花落我一样会珍惜。”怀着感恩的心行走在漫漫人生路上，一点都不会孤单。

感性是一种直觉，是一种面对人生的态度。拥有感性，才能更好的拥有一切。

“从前的日子很慢，车、马、邮件都慢，一个问候要等上好几天……”聆听着歌声，或说是一首诗，我重新将记忆的年轮搬回咿呀学语之时……

那时的日子真的很慢，我活在自己的一方小天地里，充斥着启蒙的书籍与幼稚的玩具，我还不甚感谢，不会拥有真实的情感，只有父母陪伴时朦胧的快乐与苦楚的感觉。

到了小学一二年级时，不知怎的，我的情感世界忽地变得丰富了许多。我在书房里读书，读到鲁滨逊的故事，仿佛真的置身于茫茫大海中的一座孤岛上，与泥泞的环境和稠密的森林盘桓。我能看到太阳的炙烤，在沙滩上竭绝地走着，我的身上真的就冒出了潮热的汗。

我能为一株植物伤悲，我为它遮风挡雨，它的茎枯萎了，我去帮它修剪，去除它茎上的枯叶，拔掉它盆里的杂草。

慢慢地，我又长大了。我再也不会因一草一叶而感到失落了。我感到友情的力量，当与知心朋友交谈时，我感到欢乐，我们从校园小径步到花圃里，又从花圃里走到操场上，我们谈论天空与大地，谈人与自然，谈时事与历史，谈校园与家，好像一切悲伤的历史都黯然地退去了。

“遥看一处攒云树，近入千家散花竹。”我能感到一幅山水的画卷正徐徐展开，恬静质朴的生活韵味，不禁使心扉填满，我真正从诗中感受到生活，从生活中感到美。

愈生活，愈安详；愈成长，愈感性。我的成长，是一部情感的小说，我能感到成长的书籍中的每一个字都充斥着美好的韵味。

如果把人的思维比作一个鸡蛋，那么感性就是蛋清，理性就是蛋黄。蛋清包裹着蛋黄，理性为中心，让人保持客观冷静，感性在外接触世界，让人发现和接受大自然的讯息。

渐渐长大，我发现自己思维的这个“鸡蛋”产生了变化，它的蛋黄在扩大，而蛋清在逐渐缩小。没错，我变得越来越理性，理性地对待父母、老师和同学，理性地面对生活中的问题，理性地对待学习与成绩。我的态度越来越客观，而感性在心中，却缺少了应有的地位。

蛋黄太多，鸡蛋要出问题，理性太多，我的生活就出了问题。平时同学们偶尔开个玩笑，别人都笑得很灿烂，我却开心不起来，好像它让我感觉不到一丁点儿快乐似的。我失去了应有的乐趣，因为我过于冷静。成长磨练我，使我很理性，却也淡化了我对身边快乐和愉悦的感知。

表弟在家里上蹿下跳，时而做一些搞怪的鬼脸，时而提出一些异想天开的问题，又叫我陪他一起玩玩具，我却认为他很无聊，我想，我已经是一名中学生了，才不能那么“疯”呢。我站在一旁冷眼看着他自己玩得其乐无穷，心里不禁有些羡慕。有时候表弟去公园喂鸽子，捉昆虫，还津津有味地抱着树木摇动，一个人玩得十分惬意，我却不觉得那有什么乐趣。我也有像他那么小的时候，那些快乐都曾经亲身体验过，可是现在，怎么就感觉不到了呢？难道，这是成长的必然？

母亲也经常对我说，理性固然重要，可如果什么事情都只用理性去衡量，还有什么乐趣呢？人类的探索和创新大多数都归功于我们具有的感性，感性能帮助人们更好地接触自然，享受生活的美妙和快乐，感性是开启未知世界的“钥匙”。

我恍然回忆起童年的那些片段，在操场和同学们追逐打闹；联欢会上扮演小丑时的投入和滑稽；在日记本上一把鼻涕一把泪地倾诉；在走廊上无所顾忌地嘶吼“走四方，路迢迢，水长长”……这些感性的真实体验难道不是最美好的青春年华吗？我为什么要抛弃呢？

是的，我完全明白了，我应该让自己感性一点，感知身边的点点滴滴，无论它是什么，是喜悦，是悲伤，都是我生活的一部分。我也想更好地体验生活，我渴望多几分感性。感性，本来就是人类与生俱来的无可替代的重要部分。

从阿尔法狗战胜柯洁这一家喻户晓的新闻开始，“人工智能究竟有多大的潜能”这一问题开始逐渐出现在公众的视野当中。如果说“终结者”系列电影虚构了计算机给人类带来的深重灾难，那么在这个AI逐渐由“弱”进化至“强”的过程中，我们是否真的有必要担心计算机将人类取代？

这样一个看似有着无穷前景并需要无限假设的问题，我却想用感性的思维去解释：倘若“人机大战”的一天真的来临，人工智能不可能战胜人类——他们没有延续千年、无法割舍的文明，也没有同仇敌忾、一致对外的团结，更不会有迎难而上、百折不挠的勇气。

在我看来，人类最有利的武器，便是积极的、正面的情感。“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”苹果公司总裁库克如是说。

我们不能否认的是，人类的感情中也有负面的一类：自私、冷酷、贪婪也同样是感情。但这样的感情，多数是出于为自己考虑的理性思维，真正的感性便如上文中——价值观和同情心。在我看来，理性永远战胜不了感性。

举一个最生动的例子：“中华民族的历史是一部抗争的历史。”这一句话想必无数人听过。从古，劳动人民受皇权欺压，进行如机械般苦不堪言、毫无意义的劳动，让百姓的生活失去了原本的意义，违背了人们对生活的自我的价值观，才有了一次又一次的起义；到今。二战中反法西斯联盟的团结一心，到抗美援朝中我国伸出的高尚的援手，更是对弱小者的同情激发出的力量的见证——纵观历史，价值观和同情心代表的感性，面对以自私和冷酷所代表的理性时，总能取得来之不易的胜利。

又或许，放到当下的社会来看，冷酷无情的恶终究只是少数中的少数——人们自然会对那些出于理性为自我犯下的罪过致以谴责，但作为人，永远是理性和感性的结合体——人不为己，天诛地灭，我相信每个人都可以清晰地认识到，自己的利益永远有着不可替代的重要性。我想这两者并不矛盾，一个人自然可以竭尽所能地为自己谋求赢得的利益，但与此同时，我们会为一个张开双臂接住从天桥掉落的小女孩的行为点赞；会在内心给每一个幸运的人以祝福，不幸的人以安慰；甚至，仅仅为一只可爱的网红猫的去世而默哀一分钟…感性并不是一定要胜过理性，但它永远重于理性。

希腊神话中，宙斯为了惩罚人类，派使潘多拉下界。她所捧的盒子里，有灾祸、有疾病、有恶，而盒底的希望，在我看来就是那难能可贵的感性——也许世界永远是理性的世界，社会永远是理性的社会，但只要有感性的火种在，我们永远，心怀希望。

当科技进步，当人工智能越来越发达，关于“人工智能是否会取代人类”的话题愈发火热。然而我所担心的却和苹果公司总裁库克一致，未来的人类是否会像计算机一样？我认为，那才是真正可怖且悲哀的“取代”。

周国平先生的《精神的故乡》中讲到，人是天性追求美的。而在我看来，计算机“追求”的却是“完美”。人类若如计算机一般思考，便丧失了人性中不完美的感性部分，缺乏人道主义的人，还能算得上是“人”吗？曾有科学研究表明，人类自幼便具社会集体意识，并且从2岁起就有了主动施善、协助他人的潜意识。一个幼童都会在看到有成人怀抱纸箱而无法开门时选择前去帮忙，然而，再强大的计算机也不具备“举手之劳”、顺道行善的意识，它们所做的只是公式化地完成任务以达到既定结果。这也就是人们总习惯用“冰冷”来形容机器的原因——它们，是绝对的“理性”。

身处成熟的社会体系之中，人们自然而然地形成了一套人道主义的标准。例如，恶意杀害动物会遭到谴责，但当生命受到猛兽的严重威胁时，击毙猛兽是合理合法的。显然，我们在判断一件事正确与否时总会习惯将它放入“前因后果”中进行衡量，我们因此而能够较为轻易地产生情感共鸣，做到换位思考、互相理解包容。然而当人类像计算机一般思考，人道主义的标准便不再适用。我们不再带感情地去看一件事，而将事情的结果单独截出，没有同情，更没有“价值观”这类感性构成的观念的约束——这样的人类是真正可怕的怪物，他们将把这个本该色彩斑斓的世界变成无声的黑白存档。

让我们想想计算机是如何工作的——输入、处理、输出。这样看来，计算机只会做“有结果”的事，可促进人类社会不断进步的，恰恰是“知其不可而为之”的精神！孔子明知无法使天下皆仁，却仍不辞辛苦地四海为家以传播“仁”的思想。难道他这样的圣人一辈子都在做的是一件“傻事”？不！我称之为“理性前提下最大程度的感性”。人必须要有追求，那是灵魂的求索，是生命的价值所在——但显而易见的是，计算机不具备这种精神。没有生命价值的人还能算是人吗？我不由再次发问。

这样想来，“计算机像人类一样思考”反而不显得可怕了，因为像计算机一样思考的人，才将会是真正的洪水猛兽。

身而为人，请保留你不完美的感性！

库克似乎并不担心人工智能研究者所说的“奇点”之到来。对于创造新物种的企愿毕竟是刻入基因序列中的，潘多拉魔盒迟早会开，而经由人类这并不完美的造物之手诞生的、可机会趋近完美的人工智能，是否会超越人的思维极限，或拥有与人相近的思维模式，如今的我们并不知晓。

在对于可能成为“弑父者”的计算机面前，人类抱持的感情除了期待、恐惧以外，或许还有一股优越感。他们坚信，即使意识这个最后的大关在未来也被攻破，感性赠与人的价值观、共情能力依然独一无二。

作为银河系第二旋臂某行星上唯一已知的智慧物种，人类的本质说到底不过是不断精确复制、时有错误发生的一团信息流。在有机生命这个载体上，无论具体代码风格和使用算法有何种差异，究极的目的只有一个，即“人类”及其基因组的永恒存续。四十亿年的重奏中，似乎很难想象，意识这样复杂的东西是如何在简单而机械的自发化学反应中诞生的…从海底热泉口聚聚散散的核酸到自由穿行漫步整个星球的复杂生命体，或者说从简单易懂的几行代码跨越至精巧庞杂的大型程序，从这个意义上来说，人类与计算机，本质是相同的。

在人自身的认知里，区分人与计算机的重要判定条件，是“感性”的存在。感性从属于意识，可以被解构为众多概念的集合体，包括理性、共情、审美等。之所以现存人工智能仍不可称完美，除了缺少自我意识以外，没有感性也是重要原因之一。如果没有意识，人在进化层面不如高速繁殖的细菌成功；如果没有感性，人和其他拥有简单智力的动物没有区别；如果没有创造力，人无法在诸多社会性高智动物中脱颖而出，成为唯一创造“文明”的物种。

尽管很残酷的是，利他主义行为也不过源于基因突变，偶然成分很大，但毫无疑问，人类文明的霸权也正来源于这小小的意外。我们制造计算机最初是为了简化工作提高效率，现在它却成了人通往成为“创世神”之路的捷径。路上是福是祸，不得而知。人类如果要与这不可观测的未来抗争，创造力是矛，而感性是盾。创造给人存续的动力，感性给人以存续的可能。创造力缺乏，文明止步不前；感性消亡。文明土崩瓦解。而创造力在失去感性的情况下，则会变成使用“贪心算法”追求最优解的简单程序，在可视范围内夺取最大利益，但不可持续，终将引来融毁式的灭亡。

回到本质来说，人到底是什么？

薛定谔认为人是负熵集合体。道金斯认为人是基因操作的生存机器。林奈对人科人属智人种的唯一描述是一句拉丁文：“人，认识你自己！”

人类，感性的计算机，今日我如此定义。同样是信息的载体和处理中枢，同样使用大量算法抵达追求的最优解。但人拥有了感性，于是开始探求与基因代码不同的解法。人抵抗了“命运”，人便有了自我，人于是要创造。

在某个偶然的复制错误后，他从蒙昧中苏醒，他的眼直视未来。他不再囿于基因单调疯狂的复制、转录，他不再是蛋白质与核酸搭筑的漂亮模型。

他是人类。

他是我们。

计算机——机器，所代表的是精确，绝对的理性；它们的创造者——我们人类，所代表的是自认的正确。这是因为我们不完全，除去理性，我们同时也依附于感性。

现代社会总是在议论“人工智能”，说它们将取代我们也好，说是便利生活也罢，都有一个公共的认知：机器没有感情。这也是人类与他们不同的地方。可悲的是如今人性的部分愈发冷淡，有些抛下感性的趋势。

“感性使人弱小！”人们喊着。可正是这弱小的感性，让人走到了今天。

感性是什么？于我，是感情，是思考，是精神，少了它，我们甚至比不上野兽。

感性树立起我们对美的欣赏，培养了人的价值观。中今使人诵月赞星，给予这些天文景观意义，于是我们有“中秋“，于是神话流传。戏剧歌唱爱情，让人去珍惜这宝贵的情感。《向日葵》的温暖灿烂，也使人们去了解那一位落魄而还有理想的画家……

可以说，没有感性，就失掉了大半的艺术，失去人类辉煌的文明。如果一切只是黑白，那还有什么意思呢？

感性建立起我们对善良的认知，建立起人的同情心，这同情心使一种理解，一种尊重。扶贫、援救，都是同情的体现，我仍记得曾经的大地震，那段时间家里每个人都在关注救援动态，物资足足捐了两箱，也因为那些海外的救援而感到温暖。一句“五湖四海皆兄弟“贴遍了城市。

此外，这同情不足发生在“人“之间，还有动物保护，生态保护……这都是因感性而自发的行为，何不伟大呢？

感性维系起我们对真的追求，保持了与自然的平衡。因为我们感恩，因为我们明白，人与自然无法分开。那些艺术由自然而生，那些文明由自然而起。我们朝未来看，那里由我们的子孙。感性使人们自发地保护环境，善待他物，因为这之后还有更广的明日。若是不顾后果的一味开发，那这个星球早已荒无一人了，而如今此处依旧有鸟鸣声。

可我所写的如今已淡薄，写下它们实施我们拥有对感性本应是骄傲的、却有了犹豫，因为这美好的东西散得很快。我们消费着艺术，不相信同情，开始过度得索取。这些，可能就是如今得淡漠吧。或许几百，不，几十年后，就是钢铁身躯与机器头脑得对话了吧。

可那钢铁得身躯会因为相击而碎，血肉的心灵却因感性而包容、相融，越发强大。

“机器人的诗文情怀—微软小冰学写诗”，这是我之前阅读过的一篇文章的标题，初看不免和大多数人一样惊喜地感叹黑科技的发展是迅速，可后来细细品味，不免觉得荒谬至极。高晓松曾经说过：“诗歌与文学史人类最后的堡垒，若连这也被机器人攻占了，那么人类将变得一无所有。”文学的真谛史无用之心和自由的灵魂，可机器人本就是人类创造出来提高效率、赚取利益的产品。在高呼遏制人工智能开发的同时，人类有没有想过：为什么这样一种在灵魂上显得如此渺小的“生物”，能够触及着高无上的文学宝殿呢？究竟是他们在奋力攻破了城门，还是我们自愿投降？是机器人变得越来越像人类，还是人类变得越来越像机器人？

人之所以为人，自由它的道理。可是在今天，我们正消无声息地丢失着这些人类都有的勋章。

人是有情感的动物。更确切地说，人是有冲动与激情的动物。正是着曾经被上帝列为罪行之一的东西，彰显着人类的特点。有人曾经说过：“人终要从刚性慢慢走向理性。”可我却认为人是要从理性走向感性的。这里所说的“感性”，不是意气用事，而是追随内心的一种勇气。就如同孔子所说：“七十而从心所欲，不逾矩。”那是对自己稳定的内核的肯定，是内心情感积蓄后的迸发，那是说不出原因的冲动，可恰恰又是最不容反驳的理由，知识因为今天的阳光很好，微风里掺杂着桂花的清香，在楼梯转角处邂逅了仰慕已久的人。

这其实已经达到了马斯洛需求论的最高层次—自我实现。而当今社会的许多人，生活质量早已达到了中产阶级，克思想觉悟还停留在“温饱”那个层面。辜负成河周冬雨在某部电影中曾有一段很经典的对白：

“——你身价有三百五十个亿了吧？那为什么还这么辛苦啊？

——等你有了三百五十个亿，你就会明白：你想的不是去享受，二十怎么去赚下一个三百五十亿。”

这便是典型的“为了赚钱而赚钱”的例子。金钱不但没有帮助我们实现自己的价值，反而成为了追逐梦想道路上的拦路虎。人类和机器变得越来越像，掌握极精密的利弊分析技巧，却丢失了“痛痛快快走一遭”的潇洒与及时行乐的勇气。王小波说过：“二十岁时最美好的年纪，我想爱，想体验，想在粉红色的云朵上跳舞。”而对于今日的青年，则更像是：“我想读硕士，想读博士，想找份好工作，想赶紧结婚…”

人类是世界上最美好的存在。曾经就是，现在也是，未来会是。他们敢爱、敢恨，敢也有能力挑战命运和改变未来。他们出自上帝之手，却一而再地挑战上帝的权威。愿将来的我们也能带着这份豪情，昂首挺胸地走下去。

偌大的演播厅里坐无虚席，站在演讲台上的智能机器人正慷慨激昂地宣布着公司下一步的战略目标，台下的人类则机械一般木讷地抄下演讲版上的内容。而在世界另一个半球的公司总裁–仍是一位人工智能计算机，在下达终端指令。人类对计算机来说，不过就是失了感性的更低端的机器罢了-多么典型的科幻小说，那么原因呢？

当人类失了价值观与同情心–你看，多么可悲啊。

不可否认，人类确实在某些时候得向自己的创造品计算机学习：在高压力的环境下做出正确的决断；在众多选择中没有犹豫；还有遵循与接纳；适应新环境，新规则的本领……理性的思维，或许是大多数人类生来便需要主动获取的。

但当理性挥舞着胜利的旗帜迈向人类最高目标之坛，事情又变得截然不同–当人们渴望理性，并追求绝对的理性，那还有什么社会可言？当人们只为了自己的利益着想，当他们忽略了世界上那大多数的人，眼中只剩下自己，又怎么能称他们为生活在一个群体里？现有的司法体系构建在社会惯例与普适道德观上，当道德观不尽相同，甚至成为追逐纯理性附产物的小把戏，便也没有什么法可言了。失去了统治或者领导的阶层，人类毫无悬念地不会有今日的地位。第一段中的场景在此时好象就是一个念念不去的咒。这一个咒，禁锢了人类的步伐。

话语再归到人工智能计算机上。人类满怀激情与憧憬地编下程序，创造了人工智能–而这样炽热的情感，也是我们或许在整个地球上都与众不同的。我们有同情心；我们有同理心；我们会为了自己的良心做事；我们会为了他人的快乐作出牺牲，我们–不想丢掉这种能力。没有人可以保证机器人必然会取代人类成为统治阶级，但假设他们没有，人类却也变成了机器人。这该多么可怕呀。用冷漠的态度操纵更冷漠的思维，那么估计整个世界都要日日飘雪。

不忘初心，方得始终。不要丢掉自己原本的纯与善吧，不要象计算机一样对待世界吧–在变得更好更优秀的征途上，从旁借鉴必不可少，但也莫忘了最初的模样–那个感性的，有血有肉的我们。

在世界围棋高手柯洁输给人工智能时，人们开始担心人工智能的思考能力会否取代我们。可在我看来，就像人类与动物的区别：我们是柔性与坚硬并存的，我们的思考是建立在有温度的思想情感之上的。而非像冷冰冰的人工智能出了一点儿差错便全盘皆崩。在这个数字化的大时代下，我们所追求的是成为感性与理性的共同体，为“人”，而异于机器。

从感性角度谈，我们追求生活着，而非活着，拥有自己的生活态度和方式。众人熟知的苏东坡是大文豪，可却不知他爱瑜伽、炼丹。从《赤壁赋》中也可看出他对自然与生命的热爱和超脱世俗的人生价值观。自然、社会、世界的关系都是紧密联系的。像钟扬教授那样热爱自然生活，收集种子造福百年后的世界；像司马迁那样热爱编史，对社会制度、史实有自己的看法。始终记得要像他们一样感性地去热爱生活、体验生活的乐趣。曾看到一名女大学生在毕业后未就业，就去环游世界，在各种福利组织工作。我想这就是热爱生活也回馈社会的最好模样了吧。我们并不是机器，也不是脑中空空如也的行尸走肉。在众人只低头数着赖以温饱的六便士时，你不妨抬头看看那轮明月。每个人都活着，重要的是如何选择生活着。

从理性的角度来谈，笛卡尔曾说：“我思故我在”。可别曲解，这里的思考该是理性而不乏感性的。当时闹得沸沸扬扬的辱母杀人案，我很开心地看到人们对于当事人的同情和理解，也对于其杀人事实的辩证看待，这很好地体现了人身上的感性与理性思考。而就拿我们自己来说，子曰：“吾日三省吾身。”我们也是在不断地自我剖析和反省中实现突破超越的。贾平凹的《读书示小妹生日十八书》告诉小妹读书可使位低而人品不贱，读书可助成为一个真正的人的价值跃然纸上，其对于我们价值观的形成和情感的丰富也是极为重要的。理性的培养建立在更准确的思考之上，也是人类思维火花的完美体现。

孔子育人“博文约礼”，文化的丰富培养感性，礼教的约束培养理性。人之所以为人，应有其独特的情感表达方式和逻辑思考方式。莫要让今后的世界成为《北京折叠》中那般只有阶级严重分层，没有人情温暖，空剩一个冰冷没有温度的空壳。充分地发挥人身上的感性与理性力量，去追求更高的境界、更好的目标吧！人性的美与力量也正因这份感性与理性而存在，始终牢记我们是感性与理性的共同体，我们有“温度”。

谈到时下话题度较高的人工智能，便不得不提到近两年在围棋届掀起轩然大波的alphago。这款横空出世的AI几乎与全世界范围内的九段高手战了个遍，几乎再难觅敌手。我想以目前惨淡的人类选手水准，唯一可行的方法是拔网线或是烧CPU。

而在上半年与柯洁的一战中，尽管小柯被寄予厚望，却依旧是唯有甘拜下风。一丝对人工智能的寒意悄然掠过我的心畔。但赛后柯洁说道：“Alphago能取得胜利，但它所下的每一步也只是在庞大的数据库中筛选信息，无论输赢都没有丝毫的情感波动，他们唯一的热度只是计算时的发热罢了。”

人工智能诚然发展迅速，但是它们只是按照既定程序进行工作罢了。他们无法衍生出自己

的情感，他们只是物质而没有意识，终究只是一群不会埋怨工作太累不会嫌弃工资太低的工人罢了。

相反，正如苹果总裁库克所言，他更担心人类像计算机一样思考。看似精确、缜密，但我想若是真的只是按部就班，“不以物喜”，那或许将是人类文明倒退的开始。我无法想象人类面无表情，那整个社会存在的意义又是如何？

信息时代，有的只是一行行数据与代码。这些代码，无论如何也写。不出人们的爱恨。快消费时代，人们也越来越不耐烦于慢节奏的思考，丧失了基本的对于事情正确与否的判断，也越来越对外物漠不关心。如果只追求利益，以及至高无上的绝对“成功”，会是极为可怕的。

唐宋时期，科技落后，但人们敢于在诗词作品中抒发对家乡的思念，对爱人的想念以及渴望报国的信念。时至今日，人们疏于表达，连这种正常的情感也遮遮掩掩，我想库克的担忧是不无道理的。我可以准许自己的判断是错误的、是感性的，但艺术不就是人类通过作品反映自己内心的感性世界吗？失去了价值观与同情心，我想这美丽的心情也会黯然失色吧。

像计算机一样理性，是正确的。但若是事事都罔顾后果，丧失了人们宝贵的灵魂，是可悲的。

太阳升起，湖水为其梳妆；柳条摇摆，鸟儿为其伴奏；百花绽放，群蜂为其起舞……世间万物，起起落落，有条不紊。但安详、美好却是以平衡为基础，我们生活的基石便是由理性与感性交织而成。

理性与感性总是相伴而生，就如人类制造人工智能一般，机械地制作，精密地测算是理性的思考，而在生产过程中对于人工智能带给人类进步的未来，对于一件作品即将诞生的喜悦则是感性的认知。

如今形势严峻的是，对于生活与世界，人类渐渐丧失感性或者说是理性到了极点。正如苹果公司总裁库克所以为的那样，“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”的确，若是人工智能拥有与人类同等或比人类更强大的智慧，不仅不是人类的悲哀，而且还是对人类智能创造的高度肯定，是“人类的尊严”。然人工始终不如人，是谓何也？

是人工没有情感，是人工只会重复，是人工只能逻辑化思考，是人工没有价值判断，但若人类渐渐丢失这些美好品质，才是人类的悲哀，因为人类很可能再也达不到那样的高度，甚至真的会发生机器人统治地球的噩梦。

究其原因，且不说外界因素如社会的更快速发展等客观条件，单是人类自我感情与理智的平衡早已失调。他们追求一夜成名，是太过功利的现实思考；他们追求财富，是太过拜金的现实思索……他们不是没有思考，他们不但有，还太过理性，却忘记停驻脚步，忘记了价值道德，于是有了“子欲养而亲不待”的悲剧，有了发生灾祸的受难者无人帮助的冷漠……当人类不再有价值观和同情心，便没有美好的生活。

恰恰与之相反的，在我脑海中浮现出的是一位叫吴宓的大家。在那个时候，他已是拄着拐杖、头发稀疏的老人，却因一家餐馆取名为“潇湘馆”而生气。他一怒之下，奔向餐馆，要求老板改名，无果，便抡起拐杖一通乱砸。这样的行为在今天看来，甚至有些迂腐，但正是这种较真又对于文学、生活充满热爱的精神，吴宓成为了令人景仰的学者。是的，他的学生及后世之人记住他的不止是他作为知识渊博的学者身份，更是“景行行止”的道德品质。

也许，人们看到的是吴宓一怒为“潇湘”的魄力与情感这样的感性，但他没有理性吗？不，他也知道自己没有资格命令素不相识的人，他也明了砸人家的东西是不对的，但他依旧这么做，不是他已被怒火烧光了理智，他早已权衡了利弊，中国的文学、文化传承与自己的脸面。一家餐馆名，孰重孰轻，他有自己的原则，他分得清。

辨的清现实与理想，融感情上波动的感性与对客观世界认知的理性为一体，才能真正感受生活。人们缺乏感性，不是意味着不存在理性或是摒弃理性。想必顾城与海子是大家耳熟能详的诗人，但他们都逃不出自杀的无底深渊。无论是上吊还是卧轨，诗中那些美好的意象，那些与生活有着太多出入的世外桃源般的意境，给了他们太多的幻想，太多情感上的折磨，太多的感性。这样的感性承受不起，也不需要承受，更不需要追求。

这便如阴阳相济一般，感性感受人生的同时，岂能忘了理性地勘探人生。我所谈及的追求名利、财富之人追求现实理性并没有错，但他们丢失了感情与正确的价值观，缺失了感性之后的理性是不可理喻的。他们会变得贪婪不止，不择手段，因为他们忘了自己身为人，不止有人性的弱点，更多的是人性的光辉，对身边人的关爱、对弱者的同情、对世人的责任，这些他们都无法理解。

感性与理性从来都是不可分割的，世人说我们要有会发现美的眼睛，我说我们需要美的双眼、理的心灵。蓦然发现一朵美丽的鲜花，我们在欣赏它美的同时请不要摘它，玷污你的价值观；突然有一天你想做一次说走就走的旅行时，也请顾及你身边爱你的人的感受。

人生如梦如戏，我们在戏外也在戏里，在梦里也在梦外。我们不是圣人，不是智者，却有权选择自己的人生。湖水只是水，却可因热爱太阳而映射它的光芒；鸟儿、蜂儿只是微不足道的生物，因喜爱美好为自然添色亦不忘职责所在。我们不必为人生失衡而忧虑，不必为琐事困扰而烦恼，真诚地用感性与理性编织我们的梦与戏，我们就活出了人所以为人的味道！

理性与感性，往往是相对而言的。在我们每个人性格当中，都具有理性与感性，理性居多，那么他就可能是一个比较理智的人；感性居多，那么他就可能是一个过于看重情感的人。我并不评判究竟是理性好还是感性好，但是在生活中我们要合理的把握二者。

生活中当我们遇到一些鲁莽的事情的时候，我们往往都会说“你太冲动了”，这就是理性暂失的表现，这个时候往往感性占据了高端，我们可能会凭借一些自己的情感去做出一些我们自以为是正确的事情。比如我们常常所说的“抵制日货”，尤其是在钓鱼岛事件之后，很多所谓的“爱国群众”走上街头，打砸日系汽车，甚至打伤车主。请问这种抵制对日本来讲有何危害？我们伤害的是我们自己的同胞，损害的是我们自己的财产，这种看似是爱国的行为其实就是一时的冲动。

阿伯拉德曾经说过：“火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行为。”所以说，我们在生活中不论遇到什么情况都万万不可失去了理智。那么感性的认识是不是就没有用了呢？当然不是，感性使我们对这个世界的第一认识，世界的美都需要我们去用心灵感知，如果没有感性，那我们的心灵便会变得枯燥乏味。

总而言之，把握好二者的关系，方能拥有一个美好的生活。

计算机——机器，所代表的是精确，绝对的理性;它们的创造者——我们人类，所代表的是自认的正确。这是因为我们不完全，除去理性，我们同时也依附于感性。

现代社会总是在议论“人工智能”，说它们将取代我们也好，说是便利生活也罢，都有一个公共的认知：机器没有感情。这也是人类与他们不同的地方。可悲的是如今人性的部分愈发冷淡，有些抛下感性的趋势。

“感性使人弱小!”人们喊着。可正是这弱小的感性，让人走到了今天。

感性是什么?于我，是感情，是思考，是精神，少了它，我们甚至比不上野兽。

感性树立起我们对美的欣赏，培养了人的价值观。中今使人诵月赞星，给予这些天文景观意义，于是我们有“中秋“，于是神话流传。戏剧歌唱爱情，让人去珍惜这宝贵的情感。《向日葵》的温暖灿烂，也使人们去了解那一位落魄而还有理想的画家……

可以说，没有感性，就失掉了大半的艺术，失去人类辉煌的文明。如果一切只是黑白，那还有什么意思呢?

感性建立起我们对善良的认知，建立起人的同情心，这同情心使一种理解，一种尊重。扶贫、援救，都是同情的体现，我仍记得曾经的大地震，那段时间家里每个人都在关注救援动态，物资足足捐了两箱，也因为那些海外的救援而感到温暖。一句“五湖四海皆兄弟“贴遍了城市。

此外，这同情不足发生在“人“之间，还有动物保护，生态保护……这都是因感性而自发的行为，何不伟大呢?

感性维系起我们对真的追求，保持了与自然的平衡。因为我们感恩，因为我们明白，人与自然无法分开。那些艺术由自然而生，那些文明由自然而起。我们朝未来看，那里由我们的子孙。感性使人们自发地保护环境，善待他物，因为这之后还有更广的明日。若是不顾后果的一味开发，那这个星球早已荒无一人了，而如今此处依旧有鸟鸣声。

可我所写的如今已淡薄，写下它们实施我们拥有对感性本应是骄傲的、却有了犹豫，因为这美好的东西散得很快。我们消费着艺术，不相信同情，开始过度得索取。这些，可能就是如今得淡漠吧。或许几百，不，几十年后，就是钢铁身躯与机器头脑得对话了吧。

可那钢铁得身躯会因为相击而碎，血肉的心灵却因感性而包容、相融，越发强大。